金丹赋序果九
窃闻生者道之本唯天地日月而长存教者
道之尊徵造化自然而立训元始悬黍珠妙
演玄玄之义老君升玉扃宏宣寂寂之宗所
谓金丹之名所由以立也是故汉之魏伯阳
仿周易以作参同契以迨晋唐宋以来若许
旌阳葛稚川之徒皆造诣其极而成其道者
也弟子马莅昭叨生天地窃慕玄风虽无为
之路大辟动惟侧足然众妙之门广设窥必
兢心赖圣人而推诱资深知真德而随方引

汲是敢辄披妙典猥讽玄文惟坚似铁之心
以镌顽矿只旷如灰之志欲契灵根念浮生
而水沫风灯知大道而天长地久然则神运
不息研思岂精欲决私诚未有良已向旅馆
而空惊秋吹一夜蝉鸣对霜灯而敛卷凝愁
几伤虫砌有金丹赋遇而偶也不知谁所著
矣得已常诵此文而自蠲其抑每每吟罢莫
不抱膝昂首而颙无所容哉然诀不辄造理
不虚拟乃圣人之深诫实以愚是率耽难阅
具思亦冀游心妙埋渐赜于真奥之中有冒

谪算之科自责僣踰之极谨藏筐箧虔候至
人勉阅于衷敢为注省

金丹赋
　　大道弟子马莅昭注
夫道自成
　夫者冲邈其思含亮伫神微像欲言故曰
　夫也道者虚元混成之本也太上曰有物
　混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周
　行而不殆可以为天下母吾不知其名字
　之曰道强谓之曰大此言明大道从太虚
　之中寂寥之境生化一气而分阴阳立夭
　地运四时以变有万物故曰先于天地之

　前为万物之母又玄纲论曰道者虚无之
　系造化之根神明之本天地之源此则足
　以明天地万物含气有识有象有色触类
　之事莫不因气展转变化无穷皆自道生
　也自然者夫混元未辟之时寥廓太空莫
　有其际及其虚极而自有神神者空之洞
　至灵者也故神运而化气气分而立清浊
　之象象设而万物化形清浊象形本皆虚
　无而立岂有主宰制作而为然之理而知
　不圣人见天地万物变化之时自故曰自

　然是故可违故因而制之制之者模范一
　气取法二仪得自然之妙以至长生羽化
　岂有法术作用而为之是得至真自然之
　理故与天地日月而长久而常自然而然
　之若强然之则不然也是故人法地地法
　天天法道道法自然也
术明真假
　在心曰术术作也欲术作之时先大道之
　理既明大道自虚无太空而有根元分化
　处所故圣人向混成万物之中而仰观天

　文俯察地理历象星辰日月穷四时之由
　极五行之义而定金木水火配象龙虎龟
　雀而明相生相剋休王之所而昼八卦九
　宫成天下之文极相生之象使学者明之
　达其变极其数然后以术而作也真假者
　相混而成也夫一气而生万物万物之中
　各负真假且何者不从道生既皆从道生
　则万物无有真假夫道者体贯无为包天
　地不为大入微尘不为小无亲无疏无丑
　无好不可得而害岂有真假哉然自是万

　物于物得利而亲好者曰真万物于物得
　害而疏丑者曰假令亲疏丑好利害万物
　皆各有所附既各有所附则欲于所欲而
　溺于欲而深矣确矣谁有豁廓襟抱探妙
　于形神之外而混彼真假倪入希义之源
　者哉今以愚述曰真假者天地也阴阳水
　火也寒暑也昼夜也刚柔也然天地阴阳
　水火昼夜刚柔殊矣于道岂有异哉故有
　无相生长短相形高下相倾难易相成音
　声相和前后相随是故万物本无其假假

　则因真而有假万物本无其真因假而有
　真如阴阳相生寒暑相反故假必有真真
　必因假若离石求玉离下求高弃夜求晨
　弃假求真真无有是也故先言自然后辩
　真假
法则两仪
　法者术斯至而为法也明斯极而有则也
　两仪者天地也制之以法天地而立鼎器
　则阴阳而运四时使化气于炉鼎之中周
　道气而行天地经曰处中以制外故在于

　历纪此言大丹于炉鼎之内中含律历外
　制天地之纪而结至真之精不可不明造
　化之数而夺天地之权以至化成之道乎
　故言法则两仪也
取象八卦
　而取八卦之象易曰卦者言乎挂者也彖
　曰言乎象者也言如悬挂物像以示于人
　故以卦象而称也夫在天成象在地成形
　变化见矣故圣人仰法天而取象俯于地
　而察形欲晓天元之微画八卦八卦者乾

　坎艮震巽离坤兑也乾三长昼纯阳爻也
　为夭为金为君为父位居西北对坤而合
　天地坤者三短画纯阴之爻也为地为土
　为臣为母位居西南以火生之故配位于
　比也震者上两昼短下一画长二阴一阳
　之爻也为雷为木为长男为青龙位居正
　东对巽而合天地巽者上两画长下一画
　短二阳一阴之爻也为风为木为长女位
　居东南而行号令坎者上下两画短中一
　画长二阴一阳之爻也为水为月为玄武

　为中男位居正北一阳生于二阴之间故
　十一月冬至之日生阳气于地下也对离
　而合天地离者上下两画长中一画短二
　阳一阴之爻也为火为日为朱雀为中女
　位居正南为天之心一阴生于二阳之中
　故五月夏至之日停午之时一阴之气降
　于天上也艮者上一画长下两画短一阳
　二阴之爻也为山为土为少男万物遇艮
　皆止位居东北对兑而合乾坤兑者上一
　画短下两画长一阴二阳之爻也为泽为

　金为白虎为少女位居正西而为月窟夫
　乾坤两卦皆纯阳纯阴之爻故极而为天
　地巽离兑三卦悉二阳一阴之爻故皆为
　女震坎艮三卦悉二阴一阳之爻故皆为
　男者何也夫阴多阳少阳为主阳多阴少
　阴为主皆以少者为主也故少者多之所
　贵一者众之所尊其爻乾坤二卦皆纯阴
　阳之爻无中与不中震艮二卦各二阴一
　阳之爻而一阳不得其中巽兑二卦各
　二阳一阴之爻而一阴不得其中凡阴阳

　不得其中则虽能变化而不能通也故坎
　离二卦者坎有一阳离有一阴皆居阴阳
　之中所以通天地还返也故言法二仪之
　时须取象于八卦也
辟天地以区分
　辟者开也夫混元之中有真神而运一气
　而辟天地天地既辟圆覆方载暄凉寒暑
　金木水火各归一方区分天地之内变化
　之事以历劫为常是故圣人立教道人而
　指此混元开辟区分之象今修大丹者玄

　奥之义也故太上曰夫天下大物哉甚绵
　绵冥冥混沌不可知此言欲认圣人欲以
　拆大丹之理盖大物在于天下绵绵不绝
　常有乃冥冥混沌同于太元真神之气开
　辟天地区分五行四时变化之功齐矣而
　理义幽隐徒孜孜于金章玉书而世民不
　可知也金取象八卦而各使区分于鼎器
　之内亦天开地辟而成大丹也
混阴阳而变化
　混者同也阴阳者变化之气也阴阳未运

　而混同阴阳运而生变化阳者天之气也
　始生于极阴之中九地之下仲冬之月中
　气之日夜半子时蕴然而动氤氲渐资上
　升左旋东面而生化万物以至东南为盛
　阳之位阴者坤之气也始生于极阳之中
　九天之上仲夏之月停午之时微然而静
　渐渐滋长下沉左旋西面而凝实万物以
　至西北为盛阴之位欲明大丹于鼎器之
　内自有真元阴阳之气真气运转八卦从
　律而不杂五色成文而不乱一以阴阳气

　全变化道足而成大丹矣
指乾坤以形以位
　指者指其象也而取乾坤形象安排位次
　立其鼎器而修大丹经曰乾坤鼎也夫乾
　坤之形如鸡卵之象故经曰圆高中起状
　若蓬壶又曰类如鸡子黄白相扶须蒙密
　固济也夫鸡卵黄在中而白在外抱伏之
　时得母暖气二十四日而化成觜眼爪脚
　毛羽文彩此乃得真自然而化岂不异哉
　此则是黄白相扶必然而成则其卵不可

　殈殈则得真之气散自然不成也又曰乾
　坤之形状似人首经云首若蓬壶又经云
　脑者一身之灵宗百神之命窟津液之山
　源金泥之精魂是以胃池体方以受物脑
　宫圆虚以贯真万穴植立千孔生烟德备
　天地道同太玄故名之曰混元泥丸者形
　躯之上神也以位者欲以修此大丹先知
　此鸡卵脑宫二种形像法似乾坤而立鼎
　器运而为其位也又曰易之门户众卦之
父母也

　类南北而有取有舍
　类者比类体同也南北者太阴太阳之二
　方丹玄丹真之二位也坎陷离丽之一卦
　也取舍者坎离相合而为天地二卦气交
　而一取一舍而得善曰取失善曰舍此义
　幽隐非翰简能申欲明其由洞晓二卦之
　微此人鼎器之妙然后可穷取舍之义矣
氐房腾跃于苍龙
　氐房者天上二十八宿东方之星也苍者
　青也龙者东方之气也周易中正义曰龙

　能变化阳气亦能变化故称为龙气至东
　方万木荣生青苍之气盛也故运火修丹
　至仲舂之月大鼎之中真气方盛亦苍龙
　腾跃东方氐房之星摇动而应之也故魏
　君歌曰青龙处房六兮舂华震东卯是也
翼张襟带于白马
　翼张者二十八宿南方之星也襟带者通
　连之义也白马者初品大丹之名也淮南
　子曰白马牙好丹砂白者西方色马者南
　方兽牙者丹之物也又言氐房张翼苍龙

　皆襟带通连南方之兽西方之白运火修
　鍊至此而乃成初品大丹也
固乾坤之形质
　固者牢固之义也制赋之士更郑重而言
　之且乾坤鼎也喻如鸡卵若殈则抱伏不
　成真鼎疏则化气流散天地之外中失造
　化之本焉作神丹者固际之义诚大矣哉
　于是言也若非穷神知化而岂能明固际
　之义夫固乾坤之质者非以固际之功而
　固也非不以固际之功而固也何哉且乾

　坤自然非所固际若不固际则乾坤毁而
　天倾地沦矣
脱肌肉而潇洒
　脱肌者解脱之义也肌肉同也潇洒者澄
　静清虚无亲无挠之义太易至五行歌曰
　何言金木水火土留神宝命是龙虎学者
　不识五行精强认他人为父母木主气兮
　骨主金血象水兮肉象土不死之道在离
　宫会得五行身有主五行须是水银亲殊
　质不堪为伴侣此明大丹从水化木从木

　化火从火化土从土化金金从土生出之
　时是脱肌肉也金性刚体静无杂岂不潇
　洒清灵哉因言脱肌肉而潇洒也
本乎阳精阴魄
　本元阳精魄也夫阳之精曰神与魂阴之
　精曰尸与魄故人之初生二气齐体须假
　阴阳神体魂魄精气而成此身此身虽成
　身中阴阳神魂尸魄之气又复相胜至乎
　一旺二衰阳胜则阴衰而生阴胜则阳衰
　而死自然之理也夫万物皆有阴阳魂魄

　而成之悉乃相胜而不久夭地日月亦乃
　阴阳魂魄而成之则能良久者何是虽有
　阴阳魂魄而不相胜故经曰五行不相剋
　万物悉可全故圣人法此夭地阴阳魂魄
　而修大丹故言本乎阳精阴魄者
纯素淡然
　精粹无杂谓之纯皓然无染谓之素泊然
　无味谓之淡此言服此大丹则阴阳不相
　胜魂魄不相战精气不相吞五藏不相剋
　我之一身如石之贞如金之坚皓洁而不

　能染纯精而不能杂恬和而无味若有酸
　辛咸苦岂免相胜哉
　栖岩隐壑
　栖止岩峦也隐匿也壑溪洞也此言服食
　大丹之后恬淡无欲自厌尘世万事粗恶
　而爱栖隐山岩溪洞之中为神仙之侣矣
跨岳凭川
　跨骑也岳五岳之山也此言服此大丹自
　然云飞羽化可以骑游五岳之上或凭广
　川大泽之安居

堆日魂之与月彩
　堆积也夫修大丹假日魂月彩而成之日
　者离卦也魂者离卦中一阴爻也月者坎
　卦也彩者坎卦中一阳爻也夫魂之与彩
　体同适异也魂则隐而于内彩即见而上
　外故离卦阳爻在外阴爻居内为火则外
　暗而内明也故水银于朱砂中内暗也白
　银在黑铅中内明也经曰易者日月也坎
　离也日中有乌月中有兔是日魂月彩也
　假此修鍊而成大丹可以堆积

亦弥代而历岁年
　数极日弥三十年为一代言修而积之服
　食长生久视可以弥极年代而永存夫极
　数者积叠草木叶夫不能载为之极数此
　亦算经大约之旨故有亿兆京垓梓壤沟
　涧正载也然有此数乃人事言之且天地
　之大其形无外何有不能载乎
俟造化而变化
　俟者来也造化阴阳之用也言修鍊大丹
　夺其天地阴阳运用造化之权无失纤毫

　之理以成神丹自然之道夫大丹变化自
　有其经可以呼吸风云腾雷作雾移山转
　海入水不溺入火不焚坐在立亡回生起
　死如斯变化尽自大丹之功非有术法为
　之是夺天地变化自然之功而俟还丹之
　力故言俟造化之变化也
顺天时而奉天
　顺者不悖其时逆其时而则钟灾害顺其
　序而则降嘉祥经云五气顺序应时而得
　又云犹御者执衔辔准绳墨随轨辙处中

　以制外故在于历纪此言欲御火之士如
　执衔辔使车马驯其轨辙而不差以合四
　时八节二十四气七十二候也奉天者易
　曰先天而天弗违后天而奉天时夫天且
　弗违而况于人乎此明大丹既成孳引相
　生如后天而奉天时子孙而养父母而历
　亿不绝耳
必雌雄而配偶
　经曰阳不独立阴不独居玄武龟蛇盘紏
　相扶以明牝牡竟当相须故言雌雄者阴

　阳也坎男曰雄离女曰雌夫乾为父有三
　男震坎艮也坤为母有三女巽离兑也今
　配此雄雌何独坎离但以坎离得中而震
　艮巽兑不得中也故以坎男离女匹配而
　偶夫妇也故陶公曰男冠女笄牝牡相得
　气交体合应变无穷此道之用也又经云
　观夫阴阳交会之时得其节符而不可解
　然后明其配偶以成大丹也
终翱翔而上仙
　终者三年之功毕也翱翔者身归纯阳万

　神全而轻举也上于三清太虚太微之境
　故曰上仙仙者立人山也言服此大丹神
　为宝骨为金如不动之山
爰有物外之人
　爰有者言自古有得道之人羽化之士长
　生久视者皆此之常流而自凡入圣故言
　爰有物外者凡世人因物以生欲而溺于
　物溺于物则拘于尘网若不营不欲无虑
　无拘谓之物外经云外天下者有天下外
　其身者存其身夫物之资身亦能灭身故

　修真之士虚己忘形而资于生而避其患
　如功成名遂溺而无数何为有智哉则物
　外人爰有也
性禀天真
　真者道之纪也吴真人云神禀于道静而
　合乎性人禀于神动而合乎情故率性则
　神凝而禀夭真为情则神挠而邪气自袭
　故情动神浊性静神清清则故能参入妙
　门得夭真之理而神监于内故言性禀夭
　真也

抱冲和之志气
　抱蕴也冲和天地中庸之气天之纯阳赫
　赫地之纯阴冥冥若纯阳在上纯阴居下
　则天地不通万物不生阴阳不交岂能分
　别善恶乎天地既交阴阳混蒸生有万物
　而正在天地之间谓之冲和之气冲和者
　均平之义志公之心故举事发机其犹张
　弓乎高者抑之下者举之如动必取中故
　言志气也
厌寰海之泥尘

　厌弃也寰海者四海相通逆而绕之谓之
　寰海泥尘者寰海之内地也言此地上有
　水则泥乾燥则尘泥能污物尘能蒙之污
　已至于归故可厌弃也
乃寻不死之方
　方者象也圣人指象以立教则有古文龙
　虎金碧上经三卷有紫阳金碧经三卷有
　金碧潜通诀三卷有周易参同契三卷有
　太易志二十四篇更有得道诸仙诸子演
　而著之莫可胜数并论修制大丹之门云

　服之不死故言寻
求延龄之诀
　夫求延龄之诀圣人非不指之而丁宁自
　是求人而不悟耳冲虚子曰仙人路连云
　鹤不踏偏梁与剑阁世人不知仙路与世
　路都不同但指关山根迷错自数言者谓
　世人不知求诀之门也夫求诀者当自求
　也必在推考参同而玩金碧外明天象内
　合玄庭撮微妙于心中机造化于神契故
　冲虚真人曰神仙不在他方界只在明公

　心与神又神仙可学论曰道远乎哉行斯
　至矣夫至虚蕴妙待感而灵犹金石含响
　待击而呜故豁方寸以导虚虚则静以感
　感则通通则宇宙大定天光发耀如此言
　可认虚静蕴妙精感而通大丹诀也又烟
　萝子曰夫学真之士莫不挺方外之见蕴
　重玄之机与道通真内明中正恬淡虚寂
　动合渊微后观天地于指掌中视六合于
　毫芒之内细无不入大无不包真伪是非
　子能分辩然后可以栖真谷神矣此数言

　者岂可尸居而待诀乎是以愚鄙求天地
　祝神祇礼日月寻真经学阴阳穷造化讽
　念不辍搜研不休缁缕妙言剖拆隐密扣
　之于静击之于虚于今二纪馀矣犹未象
　得遇道者略垂旨诀者欤然圣则已志期
　得感通乎
得金丹之奥旨
　金丹以金为之故曰金丹龙虎镜曰乾象
　著明莫大乎日月日者太阳之火精朱汞
　为龙是也月者太阴之水精铅银为虎是

　也又曰朱砂者火之子水银金之孙金者
　日之所生银者月之所育日月互用水火
　合成龙虎相随阴阳相制而成大丹此之
　二宝天地至灵得之修成谓之金丹奥旨
　者金碧经参同契太易志日月混元经此
　之真文并金丹之奥旨穷微极妙而可以
　讨寻也
洞玄妙之真说
　洞者智之照曜无碍为之通也玄者水火
　也水色黑曰玄冥火色赤曰丹玄老君歌

　曰黑金取精赤取髓解取赤黑药无比用
　赤入黑保长年用黑入赤天仙矣颠倒两
　法总称玄黑能化赤赤能仙是也妙者二
　玄之妙水精为月火精为日轮还洞虚变
　化万物其妙大焉又经曰水能生万物圣
　人独知之又曰两无宗一有灵化妙难窥
　故言妙也真经云言不苟造论不虚生非
　丹成得道而不可著其经诀此圣人之诫
　则金碧参同太易为之真诀也
因知窈窈冥冥其中有精

　知者因金碧参同真说金丹玄妙然始知
　窈冥之中有精太上曰惚兮恍其中有象
　恍兮惚其中有物窈兮冥兮其中有精其
　精甚真其中有信是也其又水曰玄窈火
　曰丹冥窈者深也冥者昩也水则外暗内
　明而深火则外明内暗而昩精者水火之
　中有精日月混元经曰鼎为天地药为日
　月水火为阴阳
汞不呈材金不露形
　汞在朱砂中如日之有鸟金在黑铅中若

　月之有兔日之盈昊可以见朱砂水银月
　之满亏可以见黑铅白金不呈村与露形
　者俱言隐也既乾坤为鼎日月为药日月
　在鼎中精魄居日月内岂可得而见邪故
　不呈村
贯丹田之一气
　贯者通连之义也经曰天有三玄日月星
　也人有三真三丹田也三宝铅汞砂一气
　者真道也真气潜运在天为三光在人为
　三田在地为三宝故言贯丹之田一气也

察水火之两名
　夫道无形而不可睹视之不见听之无声
　潜运而生水火乃察水一火二其数有三
　而三生万物因察知而制之也
分布四象
　分布者一气运行分布在北为冬坎象在
　东为春震象在南为夏离象在西为秋兑
　象也
陶鍊五行
　陶鍊者埏埴也镕铸也皆造化之名五行

　者金木水火土也古歌曰五行深妙义难
　思又曰细视五行君自见又曰为复四象
　成为复五神作夫一气分为阴阳运为四
　时终为五行亦若人有四肢加之以头谓
　之五行故运火之时鼎中真气而分阴阳
　阴阳生四象四象毕而成五行故李真人
　曰水一金四为之戊土火二木三为之己
　土皆以运火成功而自金造化故言修鍊
　矣
驻日魂而呼月魄

　驻者不动之义长生篇日魂月魄乾坤体
　成日魂金鸟月魄玉兔魂魄呼吸鸟蟾吞
　吐修鍊大丹之时虽魂魄呼吸而不动也
遵虎性而契龙情
　遵者依也禀也虎者西方白虎性者道之
　纪也契者以物合物谓之契今以情合性
　故言契龙者东方青龙也夫大丹之有龙
　虎情性如人之有肝肺情性肝青属木为龙
　肺白属金为虎又曰龙为情虎为性情性
　相依还返自然之义也又曰性主于内立

　致鄞鄂情主营外筑垣城郭又曰情性于
　人非外物也龙虎于物非杂类也龙虎故
　言遵依也
于是演易示期
　演伸也易周易也夫易论天地之道圣人
　演而立教令修大丹而有期程大道玄妙
　变化之气始从十一月中气为之夭正之
　时而生一阳至四月极而成乾体又从五
　月中气而生一阴至十月极而成坤体此
　皆演其日月之数而成变化之期故此言

杓星设位
　杓者北斗之杓柄星也正月杓指寅二月
　杓指卯三月杓指辰随其月建杓指而行
　设子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥言运火
　之上设此十二位而观杓星也
循箕翼而散彩
　循者轮也箕者二十八宿东方之星翼者
　南方之宿也散彩者言运火之时如太阳
　行其二十八宿循轮而散彩也箕者月初
　三日而见也翼者十五日月就圆也外运

　其火内循律历而散彩
绵艮兑而通气
　绵连不断也经曰山泽相连艮兑通气艮
　属土位属东北兑属金位居正西巳酉丑
　金之位又艮卦纳丙兑卦纳丁故言通气
播刑德而合刚柔
　播施也刑杀也德生也经曰德主生起刑
　主伏杀合聚也刚火金也柔水木也言运
　火播施真气至春得为生秋刑而杀水火
　金木刚柔相合皆应节候而成丹

中宫而归戊己
　此言金木水火而侠刑德刚柔而入于中
　宫归戊己之土水金为戊木火为己
尔乃九还变态
　尔犹时也九者极阳之数算经曰数只有
　九十则归一又经曰日者太阳其数有九
　故坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮
　八离九还者巡绕之义言运火之时大鼎
　之内真神之气同太阳天上日行一度五
　日一候变化万物至十月而罢其数返而

　归一故言九还变态
七返呈妍
　七者兑金也去而复来谓之返妍端正之
　义也兑为月窟月始去右转从南奔东北
　入土下改易不定却至西方本位而呈其
　妍
兹由外贞而内顺
　兹由此也外贞者天内顺者地大药亦如
　鸡卵白在外为贞黄在内为顺抱伏暖气
　而成雏者由此内黄外白而贞顺也

其乃玄之又玄
　玄者水火也大道运一气而生水火是一
　玄也后圣人法天地运水火而成神丹是
　又玄
当其火东旋而为龙水西转而为虎
　夫天轮左转日月五星右旋天轮左转运
　之以四时日月右旋化之以万物故朱砂
　色赤象火为位居南方为朱雀东旋则朱
　砂中出水银也色青象木也位居东方为
　青龙也铅色黑属水位居北方为玄武西

　转则黑铅中生白银也故曰火东旋而为
　龙水西转而为虎此言大鼎之真气潜运
　象天轮者左转象日月五星者右旋并在
　鼎中一气所为非外物也古歌曰龙不在
　东溟虎不在西虏若向一元求昭昭知臧
　否若向东西求有目亦如瞽也
虎脱胎而育子龙辞云而致雨
　虎者金也白金既离黑铅之胎还自为母
　亦养育其子故言脱胎育子龙辞云而致
　雨者云藏山岫之中如朱砂气也水银既

　出朱砂之中为东方青龙而致雨而润万
　物也
岂唯先白黑而后黄抑亦始水火而终土
　此同论水银朱砂之道也先亦始也白黑
　者言朱砂中水银也水银言水则有黑象
　言银则有白象始水火者朱砂为火水银
　为水则是水银在砂未出之时故言始水
　火也既朱砂水银有白有黑有火有水有
　其四象之色乃法天象地运火修之而随
　四时终毕而皆归土矣

舍南取北
　夫取之与舍经有三途初乃舍北取南后
　又舍南取北此何缘君位在北而臣在南
　则君为君臣为臣后君却为臣臣却为君
　故舍南而取北
甲乙宗祖
　宗祖者天地也甲乙者十干也甲乙壬癸
　丙丁戊己庚辛十干者如天地覆载万物
　也故乾卦六爻下三爻纳甲上三爻纳壬
　绅卦六爻下三爻纳乙上三爻纳癸故言

　甲乙宗祖
神水圣石
　夫水之与石有凡有圣如人之亦有凡圣
　夫欲自凡成圣者但能离形去智隳体黜
　聪身如槁木心如死灰已至于道也水者
　水银石者朱砂朱砂水银未依法制之时
　则为凡也及立鼎器法天地运一气生阴
　阳四时足五行全而自神圣故言圣石也
帝男龙女
　帝者天地之主男是帝王之男欲为储宫

　而绍天位则南方赤帝之男也龙女者亦
　南方赤帝之女也言龙种者夫帝王夭地
　之主万化之尊有南北重臣皆王之所使
　南北者阴阳也若帝男绍其宝位而御阴
　阳也古歌曰一母产两子一男复一女男
　是阴之宗女是阳之主阴来阳亦往不失
　本宗祖脾磨食自销相将归后土此则帝
　王位居中土之位也
道本不离于玄黄
　道者无名无象无极之气运而生化万物

　玄黄者天地也天玄而地黄之内贯穿万
　物万物生化不离天地之内今修鍊鼎中
　真气变化不出于玄黄
守一要存乎三五
　混元经曰三五与一天地至精阴阳感化
　道以自生又曰三五与一辩认君臣不越
　五行勿违天道又曰不知三五一何处觅
　仙乡又曰至精不过守一立义不过三才
　破题不出五行伏藏不出水火相类之道
　皆归其一焉今略以愚言之一生二二生

　三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为
　和一水也二火也一二成三水火归土故
　言其五又一者无也能升沈变化生有万
　物又歌曰五行成土含真一真一变化之
　主也夫人修道全自守三归一则道自归
　之若心竞生则一不率见真不即应若能
　专心无二蕴妙而虚三月内视注心一神
　而众真归一而玄功生焉则所以故兹一
　门而无别径圣人深旨能无彻骨乎也
信由青腰致远

　信者从此一信而生万信青腰者水银之
　别名夫五行之象以木为气虚以金为坚
　实水火之形如有如无也今水银色青为
　东方气万物因气生然后至秋而实故万
　物而实相续不断故言致远
玄素钩深
　玄素者玄元也素白也天地未立之时太
　虚玄元真气之中有此青元而素真钩深
　者义理隐妙深远之名也乃钩深恻隐大
　丹之中青腰是龙玄素是虎一气之运龙

　来化虎故能致远钩深
风调七八之火
　风则气也调律吕和也七八者变化之系
　也易曰七八在上有口能呜七八在下有
　足能行七八在中有腹能盛此乃天上太
　阴月曜行二十四气变化之道也且十五
　日为一气八日上弦为一象又至十五日
　盛圆而满一气而有十八也火者火行火
　运火动火作故经曰得之在火而失之在
　火也

冰生九六之金
　冰本是水而因仲夏之月离宫之内一阴
　支生驯致其道渐盛严凝寒冱结蹙而为
　冰也九者离宫之数六水之成名言此冰
　因从离宫微阴之气驯至盛冬冻结为冰
　坚而白之不异于金
刚表柔里外阳内阴
　此含冱之义也万物在阴则刚在阳则柔
　今外是阳内是阴则柔在里而刚在表亦
　乃阴之物于表与阳同阳之物于里与阴

　同之也
青龙跃而白虎伏
　跃跳走也伏不起也青龙欲跃白虎来伏
　亦含冱而伏跃也
朱雀飞而玄武沈
　朱雀与青龙皆阳之精好升白虎与玄武
　皆阴之精好沈青龙欲跃白虎伏之朱雀
　欲飞玄武沈之此明飞沈相制而成金丹
　故经曰阳精上升阴精下沈以沈制升使
　不离散也

繇是日烁金华黄芽月钦
　繇是举义之称也日者太阳之精金华丹
　之髓黄芽初品之名此云日运而烁月行
　而钦鼎内之金华相制而成黄芽也
流珠姹女
　皆水银也在朱砂中为之流珠出朱砂谓
　之姹女
金乌玉兔
　金鸟阳之精朱砂中水银玉兔阴之精黑
　铅中白银

土弱金强
　土者四象所化之土土为道气万物皆从
　土生金是真一之宗变化万物之主土虽
　生金而不强于金也
一寒一暑
　坎离水火而成其丹坎水冬寒离火夏暑
　一寒一暑一阴一阳一金一石谓之丹矣
龙虎呼吸
　经曰龙呼其虎虎吸龙精两相饮食俱相
　贪荣又曰龙为情虎为性情性相依还返

　之义也是谓变化由其真终始自相因则
　呼吸之理可明
魂魄吞吐
　龙虎既相呼吸则月吐魄而日吞魂
南北交媾于水火卯酉轮还于子午
　水在北坎男阳也火在南离女阴也南北
　相交而媾也卯虽在东酉虽在西修鍊之
　时轮还鼎中不离子午也
总括乾坤之册优游变化之主
　总括天地之册数也经曰乾之册二百一

　十有六坤之册一百四十有四引而伸之
　触类而长之总万一千五百二十所以尽
　万物之数备刚柔之体故言总括也优游
　变化者坎离也经曰坎离亡没精曜垂敷
　此言坎离二卦不在乾坤之数故言亡没
　优游于六虚之内垂敷精曜变化万物今
　画象以明之此乾卦也乾一反索为巽再
　索是艮三索为坤又坤索为震再索为兑
　三索复乾故乾坤之用事只见巽艮震兑
　不见坎离之象故言亡没者是坎离为日

　月垂数化万物
母子包罗于匡郭育养因依于鼎金
　母子者真气与水银包罗混同也匡郭坎
　离也著生论曰坎离匡郭还毂正轴阴中
　阳而成形阳中阴而成象巡环四象交错
　五行也育者如人之以阳和哺饲时不停
　也因依鼎釜者乾坤鼎也其鼎自然众真
　所居同夭地覆载育养万物故乃言因依
　也
配铢两以定旬游参爻象而较其火

　数铢两者权衡之用也夫十六两重一斤
　有三百八十四铢也旬游者十日一旬数
　旬周游一年终则复始参爻象者详六十
　四卦爻象之数以分三百八十四铢于大
　药之中终制大丹观象较数以合造化运
　火而成也
若夫二至启候阴阳递迁
　二至冬夏二至节也阳从冬至用事启候
　至四月阴从夏至用事历候至十月周而
　复始冬至阳生夏至阴生是以故言递迁

　也
终结坤而遘遁
　终末结聚成也坤卦也遘遁从乾入坤次
　第之卦也乾卦四月圆五月缺乃坤卦从
　乾用事也乾之六爻初拆而为遘五月卦
　一阴爻生也九二拆为遁六月卦二阴爻
　生也九三拆为否七月卦三阴爻生也九
　四拆为观八月卦四阴爻生也九五拆为
　剥九月卦五阴爻生也上九拆终结坤也
　十月卦纯阴爻也故言此制赋之士顺平

　上之律以兴而言合后十一月而运火
始复临而尽乾
　始初终尽也初从坤卦复至于乾此言坤
　十月成十一月亏乾卦从坤用事一阳爻
　生为复十一月卦六二动为临十二月卦
　二阳爻六三动为泰正月卦三阳爻生六
　四动为大壮二月卦四阳爻生也六五动
　为夬三月卦五阳爻生也六动而尽乾也
　纯阳之爻也此言从冬至而运火至夏至
　夏至十月一年周备也

龙飞偃月上下两弦
　龙者阳气也易曰初九潜龙勿用九二见
　龙在田飞升也阳气上升故言龙飞夫阳
　气升者是太阳日曜从中气天正之时初
　行盈道故阳气随日而生太阳既行为君
　太阴月曜为臣应其节候而行偃侧其身
　故言偃月而有上下两弦也夫太阴二十
　七日半行一周天复行两日半迩赴太阳
　合朔故一月有三十日且月之三日太阴
　初见于庚地乃阳气动而木应之故震卦

　纳庚太阴又行五日计前三日有八暮见
　南方丁地偃之一半而望太阳平如弓弦
　谓之上弦则阴阳气静而金应之故兑卦
　纳丁也太阴又行七日计前八日而有十
　五日太阴暮见东方甲地藏满而回对望
　太阳正隆之气动而金应之故乾卦纳甲
　也此十五日已前属暮见是阳中之阴气
　也太阴又行三日计前有一十八日而晨
　见辛地阴气静而木应之故巽卦纳辛也
　太阴又行五日计前有二十三日晨见南

　方丙地偃侧一半而望太阳平如弓弦谓
　之下弦阳气动而土应之故艮卦纳丙也
　太阴又行七日计前而有三十日晨没乙
　地晦而不明为尽盛隆之阴气应之故坤
　卦纳乙也故言偃月上下两弦也
黄金白虎神化自然
　黄金者五行成土内蕴其金故言黄金白
　虎者真一之金也真一皓白得西方之白
　色若非真则不能神化自然自上二至启
　候及上下两弦皆语大鼎之中真气变化

　神契而合乾之坤内也
融坤艮以成地
　融铸之义也坤艮土也初融之时以巽为
　风融巽以为艮融艮以为坤是从虚而生
　实也
仰乾兑而为天
　仰法象也欲法其天初以震为气融震以
　成兑震来成兑是结为金融兑成乾则仰
　法以为天也
子母恩感飞驻钩连

　经曰长子继父体因母立兆基长子震卦
　也震为长男坤为老母今融艮成地仰兑
　为天因其母子恩感天性自然而继父体
　是地阴爻而从坤成乾也飞驻者天阳动
　而不息言其飞地阴著而不极言其驻今
　既天地混合是飞驻钩连
一包三五水激云烟
　上已明其三五之道今更述之魏君曰本
　之但二物兮末而为三五三五并与一兮
　都集应二所云云烟真气也水数一凝激

　而结也水一火二为三也五土也相类无
　离故言一包太易至太阳歌曰日者太阳
　之精其数有九在天成象在地成形含和
　万类布气生灵日中有鸟名曰阴精阴阳
　互为魂魄相经是以离火宫得九名结气
　朱英鍊之因精参三五一龙驾来迎古之
　仙者鍊日之精身归纯阳飞游太清是故
　言其太阳其数有九者一包三五之义也
　又陶公赞曰是知一者水数五行之始色
　禀北方包含五彩修之合道理契自然又

　曰水者太玄之始为道根本当其枢纽天
　地鍊锻阴阳功侔造化此并一包之气如
　云若烟激结而成至药之理
伊变化骨之灵液反耆妪而为少年
　伊一粒神丹能变老成少经曰金丹入五
　内雾散若风云薰蒸达四支颜色悦泽好
　老翁复丁壮耆妪成姹女改形超世厄号
　之真人也
观其刑德生杀道契君臣
　刑德赏罚之道经云德主生起舂也刑主

　伏杀秋也刑德之用帝王之宪章也欲以
　政清王道施德施刑契于至公之理则王
道隆而天下平也今修大丹亦合刑德春
　秋无差律吕有绪故李真人丹歌曰阴阳
　既正魂魄相依君臣道全夫妻义合日月
　有度寒暑不愆还丹乃成灵化无比也
飞张朱夏
　飞者南火宫之朱雀也张者二十八宿张
　星朱夏者夏为朱明并论南方也
伏卯仲春

　伏刑政伏也仲舂二月卯为木也水银色
　青为药为龙若天地节序刑政则水银之
　龙自伏也
方九二见龙
　方象者九二乾下卦之中爻也见龙在田
　德施普也乾六爻上两爻为天下两爻为
　地中两爻为人今见龙九二是下爻之地
　上也如鼎中天真之阳出于九二之地生
　化万物无不沾苏故德施普也神丹之化
　亦此之也

挺二八致神
　挺生也二八者重證乾坤鼎中神化之道
　太阳偃侧上下两弦之二八也
既西南而得位贯东北而独尊
　西南坤之位也夫土无正形寄在丙丁之
　下者何缘五行相生而有位次且金生水
　水生木木生火火生土故坤土在丙丁之
　下也贯东北而独尊者东北艮位也坤艮
　相连艮止也万物遇艮皆止故地德安静
　不动故万物亦止易西南得朋乃与类行

　东北丧朋安贞之吉应地无彊也
于时河车耸驾
　于时至也至于神丹功毕而成也耸驾河
　车者河则爱河烦恼之河车则船车也言
　神丹已成得河车而济渡也
白黑周彰
　白素真一也黑玄冥水也周施也彰见也
　经曰知白守黑神明自来此言今已济度
　尘网明知白守黑不差神丹功备而彰显
　也

大销金而神气不败
　大运火也云真一之金经年累岁运火鍊
　之火但销灭神化之气而终不败
　土剋水而形体无伤
　古歌曰土能剋水自伏藏文武顺时天道
　昌魏君曰伏以太阳温之而相吞伏伏者
　类也龙虎之精伏于戊己戊己者中之色
　能正四方能偃于水故云水遇土而必亡
　亡者伏也人服此药感而长生盖天地真
　铅之所变化此四象戊己之土与玄冥之

　水虽相剋而无伤损之也
长生不离于玄素
　玄者丹玄也素者真一白金丹之体也经
　曰伏火汞成还丹岂谬又曰伏之长生故
　非谬也又曰金性不败朽故为万物宝术
　士服食之寿命得长久李真人曰若求延
　驻之丹服饵则渐可登真如终冬之草覆
　之不死露之见伤故食金如金食玉如玉
　虱处头中而黑麝食桐而香汞性染身莫
　不由此也

升降必藉乎太阳
　升降者阴阳之上下也从十一月至四月
　阳气上升阴气下降天地一合而万物生
　又从五月至十月阴气上升阳气下降天
　地一翻而万物凋故升降必藉太阳者又
　阳曰曜天地之中万象之内独土称尊统
　御阴阳使升降上下生成万物以至神丹
　之妙而至得长生久视皆赖于一轮真神
　无极之尊变化之所致也故言升降必藉
　于太阳也

何二物之焜耀炫五色以芬芳
　二物者日月也言日月焜耀光明广大也
　焜者悬光之义也言日月悬施大光五色
　芬芳天地之内变化万物也夫日月五星
　皆不常色各应四时之气而变其色若冬
　得夏应必降灾害经曰自开辟以来日月
　不亏明金不失其重是金木荣于内水火
　应于外乾健不息所以致用日彩不烁所
　以益震惟天地日月能长且久与万物终
　始而龙虎配合为道魁柄与天地准合阴

　阳之数玄化潜应如连珠合璧以极至于
　无穷以言修鍊神丹包含天地阴阳日月
　虎龙四时之功五行之气同五星连珠日
　月合璧而成大丹故曰二物焜耀五色芬
　芳也
情性展转而相依魂魄更互而伏藏
　此言神丹既成陶甄而相续不断也又龙
　为情虎为性日之魂月之魄大丹既就可
　以可使龙虎展转相依以将一粒大丹同
　于日同于月故言更互也

厥有神室巍峨玄白相守
　厥元也神室者鼎器也天地也人心也金
　碧经曰神室鍊乎精金丹然后成可不坚
　乎鍊化之包气括飞凝开阖虚户希夷之
　府造化泉窟阳气发坤是也又曰心者灵
　之府神栖于其间又曰心在腹而千智生
　药居鼎而万种化又曰神室者丹之枢纽
　众石父母巍峨者如山不动玄白上已解
　之同知白守黑相系俱在神室鼎器之中
　也

液水火而凝金
　液其鼎中真气真水真火阴阳之气也外
　火既运鼎中水火阴阳蒸而如云如雨水
　火俱液阴阳俱润及至秋惨冬烈之时则
　自凝结故言液水火而凝金金者真一之
　金窈冥者鼎中之天地天地在窈冥之中
　水火在天地之内真气所化也故云水火
　而凝金
向窈冥而立有
　窈水冥火而有真精是虚烟之气而成有

　也
耀朱紫兮必在乾坤
　耀荣光之朱紫大丹之真色也魏君曰丹
　者是朱化为汞汞化为砂砂化为丹故曰
　还丹还者反归之义丹者赤色之名汞者
　本体是金成砂之后故号金砂紫赤成金
　还归本体故称大还丹也又古歌云运至
　紫河车黄金归我家又曰色转为紫赫然
　成丹也今天地之内帝王之家曳楼朱紫
　以为荣耀是圣人法象于神丹之义也

履天地兮而长久
　履游行也游履天地之内四极何足远八
　荒何足辽身同天地而长久道同太虚而
　不极魏君曰若有冲虚之士立性能和见
　世路如探汤弃妻子如脱履睹浮生之瞬
　速知大道而长存即可授之此经研寻至
　理莫辞得失为之必成必成之后见江海
　如丘陵睹人生如聚沬飞腾向太虚之外
　逍遥于汗漫之中此非天地之功实是还
　丹之力也

此还丹之秘旨皆神仙之授受
　秘旨金碧参同太易混元前已说之皆神
　仙授者理有述也且非神仙来授凡人自
　非能得之者于神仙也故玄纲云夫学仙
　者必禀阳灵之气所生也非阳灵之气所
　禀者皆无慕仙之心也今既专于好道志
　在求仙则未有不挺乎仙骨者也又神仙
　可学论曰于是识元命之所自知正气之
　所由虚凝澹漠怡其性吐纳屈伸和其体
　高虚保定之良药匡辅之使表里兼济形

　神俱超虽未腾举吾必谓之仙矣
服饵而骨化形延斋修而道德成就
　言服此大丹筋化为金骨化为玉形改命
　命长生不死也斋修道德者道以虚无为
　用德以功善为名著生论云若有道而无
　德则神理殃残若有德而无道则性命夭
　折莫不道德并著形神相全三元混成长
　生无极此之谓也
倏然而脱屣世尘与天地而同长久
　倏然者倏忽也屣破履也言上气大丹人

　服当日冲天抛此世尘如脱破徙与天地
　以其长久者大丹之力也鹤寿龟年可以
　为电转风旋芥城拂石可以为云销雾飞
　陶仙公曰天地坏而我全己万象废而我
　全身此乃假言指事而欲明其无穷者矣
　太上曰迎之不见其首随之不见其后谅
　斯圣意其道何有极乎
金丹赋