谷神篇卷下光十
　　　　五福玄巢子林辕神凤述







　九还七返无多事十二时中总一时

　　投壶口诀图
　　　金瓶投木箭气穴引神归
　　　心正形端者机筹养发挥


　　　珞琭子云崇释则离宫守定
　　　学道则水府求玄此言格矣
　　贵
　　贱　鍊液投中正壶中日月长
　　寿旁门多伎巧俱不免无常
　　天　

　　　　先天后天释氏牟尼

含　　　无极太极孔氏仲尼
　　　　大无不包牟之与尼

元　　　细无不入一以贯之

抱

朴

之潮风冰电性依命生

图驮伏潜飞理从道出
　　　百骸造端视听以前
　　　万化随机杳冥恍惚

　　　静功虚名论
学道有五得仙次第考之曰夫欲修命者保

见存以身为丹房气为铅汞随阳功之动作
外兼药饵治身无病号曰人仙矧以玉符保
神抱重厚纯粹之质得象而忘言在世长年
号为地仙徒垣以疏交戚晦迹以免徵呼复
以金液鍊形使形神俱妙得为神仙潜蕴造
化枢机天道归之若抱大患玄科禁戒复以
言动为忘而务广修仁德暗积功行坐待气
足神完超清轻冲和之体以返洞天位證天
仙以上四者既分品格适从修命之渐故其
理之果必夫修性者信其无以气为主人身

为客寄抱阴气以守静并万缘息百念虽饮
啄不足累其心四大尸位五脏匏系习衍坐
功身无宿病不觉劳苦用工有效渐至静定
子精无漏则性水俱澄内观无心外观无形
远观无物将入真静阳魂渐消阴魄渐胜魄
之精性之水咸若光明静定而能忘乃曰入
定惟觉身在光中惚则无身性恣开朗是谓
得性心纯而博易中虚而言应渊兮预知人
事吉凶悔吝察往知来本身有患却不自知
觉或者阴脱神恐恐则群魔队仗勉力智昏

昏则蛇虎满前若非有故则阴灵附其性虚
邪入其体鬼神趋其役则亦服其劳静功之
验比之抱一者亦曰人能常清静天地悉皆
归阴精旺则尸魔旺似不自防堕深溺浚皆
能自出世所谓道高一尺魔高一丈是也或
者弃身则敢以履险空想则不觉饥寒悍气
则饱食无粪忘形则不知痛痒尸厥则自伐
无伤神妖则临刑刃瑰息遁则烟爨不干性
灭则全抛眠睡已上种种利益皆出于指命
舍死无有恐怖皆徒以骇观惑耳去道尤远

谓之暂假因缘终不免于就死至于静极而
忽动不由主客而由贼邪动则莫能自禁发
泄而形言歌词章显科教彰形化俗弃有着
空或谤真风是其失心所在好胜之心犹存
非道使然虽名得道实无所得人生天地间
抱万古金天一泓神水胚胎男女俱足故性
定则水澄澄则照物洼水清清即生鱼鳖山
有泉则有神涵则作妖魅俗闻妖术者入人
家照其碗中之水尚可作盗窃况阴符性水
也修行人得入空定境界夙有灵骨一心不

昧自悟回光返照复命归根缄口以祀灶瞑
目以过桥或可以移神上达出尸入壳去来
无碍真得鬼仙之道实證空王之果万中有
一亦为难事虽曰了矣无米粥济饥可否其
或逐物意移异端并起以澄照化机鬼擘口
语认为己能则误矣苟患失之祸将至矣孰
谓没齿无怨言呜呼惜哉天之道常善护物
故无弃物鬼神无常情道败则失之或曰鬼
道易邪况复为灾也常思鬼仙之成道也既
不得游神于清轻又不能留形于重厚其居

幽冥渺邈间意独何似观天地万物之作先
阴而后阳从无而生有先虚而后实舍妄而
求真先鬼而后神偃武而修文先功而后巧
及粗而致精物其有也则日渐损废坏拆贫
散以至毁灭复归于无形人与物俱随气运
之流行躁胜寒静胜热弱胜强思胜恐天之
道阴常胜阳人之道静常胜动人禀阴质太
重故言三魂七魄修仙道常自吉修鬼道常
自凶易体之变亦曰与鬼神合其吉凶然世
事文理亦是百件虚而一件实守动亦是道

动极致静静则神凝守静亦是道静极复动
动则气散伏雌抱卵以水沃而试之浮而动
者有生静而仆者无生无生是无神此晓然
之理也圣人观复以伤物坏叹曰莫若无物
使不见其坏也卜筮书曰天地年月日时各
有空亡而况于人乎常人死丧不过三年其
于医巫卜圣忠臣义士立功勋利济而留名
者有实行恩及后世则国人称之故名在灵
在其享则有祀虽忠靖义勇灵著阴部其馀
慕清高狂简而祠名者皆虚名在官则同禄

殁亡亦同俗有祀而无享死丧归无常与孤
阴守静者何异
　　　水调歌头
雷在地中复山下出泉蒙枢机合发时惟君
子为能通初九潜龙勿用上九亢龙有悔溟
涬萃黄宫大畜有攸利善继养元雄剥鸿
濛求鼎实作参同有孚盈缶油然道济沛其
丰酬酢噬金遁㲄鲋瓮包承敝漏退食总由
公纳约自户牖其道永无穷
悟得天仙诀参透祖师关坎离颠倒归根复

命片时间也不持斋受戒也不行藏语默也
不坐禅圜因甚同门士废寝更忘餐觅黄
芽擒已汞结还丹尘情事冗般般应接道无
干也莫去妻逐妾也莫抛儿弃女也莫说休
官混饮太玄酒个个会乘鸾
大药金丹祖混质未分前刚柔剖判异名同
出汞和铅会得道穷物返鍊此华池神水推
类合其玄二八正关键夫妇再团圆午临
申寅起子运周天爻符既济阴须阳极始承
权三五庚生甲满渐以中孚孕有十月圣胎

全表里赫然赤洪造应纯乾
色象昆卢育具足辟支离大千人我总名无
量阿僧祇男则给孤舍卫女则普门觉海爱
欲受根基若乐兰那行福报尚愆期善财
施多宝积广参师因缘殊胜顿超彼岸掬曹
溪佛说须陀含果我得阿罗汉道如是證菩
提第一波罗蜜谛听可思惟
树老堪移接人老岂容枯玄元食母还丹入
口是良图乞得西家红酿又觅东邻白酝装
做一葫芦就我铛中煮玉兔搦金乌救衰

翁伸老媪复如雏精填髓满身心常是庄丁
夫俗语神仙绝欲浪说真人无念天也被机
摸我道非常道定不自羁孤
造物局浮伪天网艾如张提起死生关捩便
是有阎王六道转轮吞啖一气循环贵贱校
覈注生方苟免投皮鷇难遇好爷娘友多
闻欺获罗错因忙天堂地狱信乎申吕鞠韩
常耕馁寡尤寡悔道谷阙疑阙殆举措巧承
当要出阴阳构金鼎鍊铅霜

木
金
间
隔
体
用
之
图

元
气
生
成
之
图


　　　元气说

元气始生犹一黍也露珠也水颗也盖自无
始旷劫霾翳搏聚之内含凝一点之水质也
孕于其间如筐载卵自底而生斯有矣强名
曰道曰灵宝承阴而生内白而外黑玄精建
武北斗之经是也故内之白能化魄反属阴
外之黑能变魂反属阳是阴含而阳抱也其
内之阴因阳之动而随出出则为杳霭外之
阳俟阴之静而践入入则肇氤孽阴气始出
视之不见是谓恍惚如同烟雾生寒气也阳

气始入听之不闻是谓杳冥乍若罔象生温
气也既合矣混质而成朴积小而为大内非
纯阴外非纯阳且阴气之为情好舒畅好缓
散欲尽出既渐出矣复不舍其子则为之胚
晖状若云雾生湿气也其阳气之为性好涵
养好圆融欲尽入既渐入矣莫能离其母则
为之眹兆煦昕离合生热气也外阴愈搏内
阳愈凝结成混沌其形如初乃立天象是玄
包其黄者也且玄属水也是元气之至精积
而盈也黄属火也乃馀气之生神烜而灼也

犹是推之其混沌之内惟水中沉一日光者
矣阴气在天之外故不能静则庣庣然常扇
如母拍子眠阳气在液之内故不能动则蠢
蠢然常听如雏候雉乳囮育兹久黄之内生
燥气焉燥气既生玄精蚀涸水涸气虚因虚
而风生焉燥极而雷作焉故天肫之内有四
象焉其内也风欲扬而不能鼓水欲泆而不
能决火欲炎而不能升雷欲荡而不能发则
渐相刑尅甚至战争风助水之力而作澎湃
雷助火之力而加奋迅至于激搏而破矣破

乃分之是开天也故雷震而阐风扬其旷火
气得以升沉水液得以流注古之运化者密
措风雷为盘古之号者欲使后世莫可轻测
造化也天既分也元气化气之轻者自下而
升结成梵宇也元气积液之资重者随底所
载乃真水也原其天自有象以来至于混沌
未破之时大只百里也大率今时人一日可
行百里路所以雷在其中惟能固养百里之
声震动十里之怒盖火是其母也火之燃燎
一日亦不过百里乃息是以知雷之与火之

令有所执矣水可日流万里风亦如之是以
知水之与风之政无所拘矣故雷之击物则
有焦风之吹衣亦有湿各随其母气禀受之
所有也百里之天既分则千里矣渐至万里
矣风随方以展之雷逐位以荡之外之馀气
施张以措之内之元气兆运以局之历元应
化致令莫谛其几千万里矣或问风雷同穴
也风可吹万里雷只震百里何也曰风感寒
气而吹水是元气则有馀也曰阴气曰恶气
曰邪气易积而难散阴神治世而多妄行也

雷假燥气而震火是馀气则无私也曰阳气
曰怒气曰义气难动而易静阳神治世而常
守信也故雷展则声微矣荡则怒弱矣水火
风雷四象也风惟魂雷惟响火惟光水独质
日乃火光也天宇之中有资而兆质者独一
水也水之上应北辰出焉而后水之气日之
影感化而生月矣然而水为先天后天之母
也水既生风风复吹水起浪为沬雷复震水
腾沸化萍日复曝水结滓成卤月复照水澄
坌作泥积泥而生融蠕俱化而为土也风扬

而尘日烈而砂湛露既降水滋之土始生苔
藓次有蓂芜至于荏苒渐洳生灭土斯厚矣
则草化为竹条茂为木久之而草结穗木成
树卉梃实春荣秋剥俱腐化土土愈埤而地
域场矣至于木根土垒盘礴交固久之而化
为石则覆载之内有形而有象者惟木与石
二物而矣老木受天地云烟聚气则有精有
液久之而化禽化龙化犴化男子神灵具足
因夙以摧之则人物之四肢毛发受之于木
也乃能导跃鼓舞控拉屈伸是其情也赭石

感水土日月孕秀则有血有乳久之而化蟾
化虎化羊化女人机源透彻因雷以驱之则
人身之颅腹骨骼受之于石也乃能坐卧踞
处怀耽守静是其性也木男石女既有伉合
孕生男女得以全身人物既有化育兹分人
虫匪媾亦系胎胞长幼相须仍存子息种类
差别形态庶焉蓐食郊野时性遂飞走火食
墟聚慧辩丑妍原其木石生男女者无情化
有情也石性有润令人之更齿木性有枯令
人之有死物类有形皆偏倚也惟人身为最

灵禀受阴阳元气之全矣天神地祇皆人类
主之复云天自开辟以来其象如一盎矣内
之元气化生诸气升腾郁结于盎唇聚为穹
廓犹釜底停煤之状随其下方升气厚薄所
集久则垂悬隈磊得日月寒暑之气陶镕而
成矿确内怀金玉之体或因秽浊气干之而
堕为丘陵洞治女蜗氏之鍊石取其元气以
补天遗其质璞在世谓之五金珍宝其未经
鍊锻者乃丹砂铅矾硝石众类是也其穹窿
聚气既久质璞累重亦稍下坠其上幻生崆

峒则有虚空故万物旦夕腾气为之仰托于
诸气焰炽之芒端炎赫无影之气灼入空廓
凝而曰神万物之液气混合于其下而为星
曰灵化生之气应现而为小星故小星曰宿
以其能留光一夜也察天之道其初者无灵
也含万象之景内之流光以为灵无神也拘
万物之气表之炎赫以为神其外无形其内
无影至圣者不得睹其面惟贤者必可合其
心或言天地之有瑰者此无他也盖因二气
生化太过水力弱而土壤虚矣元气是水也

馀气是土也水之昼夜常流洮汰川泽故河
源常迁脉江岸无定垣是以禹基之柏系南
北之荣枯钱塘之沙应东西之聚散日往月
来世随陵谷变迁水流极而势弱矣况兼地
土生物太盛土壤虚而不能自载小则随方
洼陷大则俱坠矣力因运穷数随气尽虽坠
者坠必有底也但日月之光因震坠而激散
无也地始坠也生气绝而寒气行也天无所
载仍将危也其内冥冥然人物丧灭俱化土
而无秽也已经人世三百六十年矣阴静极

而阳复动寒气化而温气生寒温相凑化而
为湿也湿气既生薰蒸四达其穹窿寥廓因
兹濡溽汗漫解斥亦皆崩榻也又经三百六
十年矣犹废窑受湿而摧也常观山冈之势
一层石上又一层土重叠间积则可见天地
之废坏有自来矣夫天地之休息者是造化
之歇力养气也乃亦阴阳交接之道也归根
复命之义也虽曰有瑰只是馀气生积成后
天上穹下壤伏实归土也其先天之天则无
坏矣以其元气常存还返而复生也至于湿

气盛而热气兆热极乃燥阳气至焉清浊分
焉光明出焉物犹资始也又经九九八十一
年矣故天地之一休息总得八百年尝闻老
人语开天一万八百年然后有地犹此推之
是天之积气万年而休息于八百年矣故总
而言之也则又可见乾堕而成坤也故天一
日有十二时人一身有十二经人之困醒惟
在一时以合休息之数也天地既瑰也其神
不灭也所以经云浮黎元始天尊与元始天
尊相去几劫仞信不诬矣崩坠之后天高而

愈远地卑而愈厚山有积而愈巍犹水落石
出之义也天地不休息无从而开展也婴孩
不寝寐无从而变蒸也或问先天之天何能
长存长生曰观天之象如一盎矣外无夹旷
傍无漏窍虽幽关净土亦居其内之明晦偏
静处所其元气之搬运与乎休息惟在其中
是以长存也天包万物以盗其气而养之以
是长生也夫天之盗物气者天无二天惟盗
于自己之内所生故万物无损无违是其合
得自然之盗也人亦能之况人有同体既可

盗于自己之有也复能盗他物者哉奈何人
之一身除五脏六腑之外别无物寄虽一饮
一啄皆自外运而入欲求长生则难自生是
以轩辕行御女之术故得一千二百岁篯铿
得育婴之法亦享寿八百年历观移桃接杏
插梨比桑至于采糜鹿之茸啖孽牲之肉身
衣裘裳口需血食以其气可补气情可感情
物殊而元气同也先圣曰近取诸身远取诸
物世诵其言莫咬味也修道欲求得因求得
而名盗食谷亦是盗食肉亦是盗欲为食神

之盗者虽盗而盗莫及苟能自盗元气得以
还返则长生之域易致知矣又尚可他图而
为不仁之盗乎且曰人之元气何物也其始
也是无始气中一点露珠也生天也生地也
资于木石而生人也至及祖宗生身之父母
也今之在人之身而有者乃两肾中间一点
神气也自父母遗而有也夫天地阴阳万物
之交媾者媾精也讹云而有血也父母既降
灵于关元育阳之穴即无始玄含露珠之本
也是名元气也其形恍惚其象杳冥隐于精

液之内水体是也其主肾也含育阳魂而化
生心气心气化生两眼瞳人而分清浊右眼
之清气化神水还心为液心之液化血还左
肾为精精化气守神为性左眼之浊气上应
生脑髓生头颅既完而下生脊骨生右肾配
左肾为命门或系女子胞合魂魄魂生肝生
心生舌生胆生包络生小肠生膀胱生垂茎
魄生肺生喉咙生胃生脾生拦肠生大肠生
谷道营卫合而生三焦魂为血行营生筋膂
经络魄化气行卫生肌骨毛肤成身躯而后

四肢也女人反皆是面北受胎也母误言脉
诊也然则男女虽异皆以尺脉死生同断命
也夫元气之经营者存乎肾过乎心应乎眼
三宫升降一气循环者也故肾与膀胱为配
心与小肠为配眼与脑为配其所配者是其
都会之所也人知其配者是合也是归也则
知气之出入有间隔也有衰旺也有清浊也
此为明心见性之候也其元气之变态化为
气液之二体也气也者曰命也神也真汞也
随动外接人之寤则神游于眼瞑则归于心

寐则逸于肾默则集于眉本此为气之升降
者也液也者曰性也精也真铅也修静内复
在肾而为精至肝而为魂至心而为血至脾
而为膏腴至心包络而为荣脉至肺而为魄
至三焦而为卫气至腠理而为动气至脑而
为神泉下至鼻中而为玉浆至喉舌而为灵
液入于冑慕于心候营卫二气周身既备亦
还心会合水谷诸液于大肠至拦肠分泌清
浊则清气输入小肠揍肾渗膀胱膀胱还元
海元海再生气昼夜之无端当此之际是谓

神归气复气与液合君子慎其独得之为小
还男女混居室一物分二名阴中伏阳号曰
黄芽阳内负阴象名白雪神符合而言之乃
曰刀圭也修鍊之法于人身子阳之时沃以
非凡之水进以自然之火自然即随时之义
也片饷功夫无中生有结成圣胎是谓夺造
化也若又不求口诀而复失于同类玉液且
无金液安有但以存想无为望其交媾结丹
诚为虚妄也人无根本身在偏枯气难停留
液无归着至于年老气亦老形枯液亦枯身

不了道则疾病是其忧饥渴是其累老死是
其哀况为阴阳杀机之夺算乎或问何谓夺
也当其寒暑之时则伤人血脉脾冑濡弱当
其雷电之时则摄人魂魄神惊去体当其阴
雨之时则灭人精神梦吞阴气当其霜雪之
时则削人肌肤梦危泄精当其饥馑之时则
萎人气质顽臆臭恶当其瘟疫之时则腐人
生命衄血夭寿当其兵戈之时则毁人形志
大痛离散世人不知不觉而红颜暗失憔悴
此皆杀机之夺也有言天好生而恶杀者天

莫不慈忍乎夫天之好生以地气为本物之
生气则养之物之死气则败之如人腹中不
容臭腐也人能调服元气必藉冑气为本舍
粗粝而奉精粹违非时而食新鲜去陈馁而
进甘旨使胃气充实则元气有馀子曰祭于
公不宿肉羌旅刲羊必先咒刃而剌或曰啖
活肉弃死血昔时之所谣闻今日而果实见
亦为惜身重命知之损益故可近求道也苟
或吊凶丧病患之家入产厌伏尸之次闻刑
囚悲泣之声坐屠杀流血之地自为非法缧

绁其身皆使人神骇散也殊不知元气寄人
之身如草栖烟善守者尚无百年主故养之
则存触之则散散则令人瞑眩甚则人仆矣
人能养元气之勇者身心洞烛胸臆笃实有
念虑有恻隐有刚毅至于尝大酖断其臂刖
其足元气伏匿神色不移尚可活矣苟死者
其灵亦不散也其不能养者庸陋浅识执迷
退见多忌易惑气无定守神无默处或因忧
愤卒中暴亡或一喜一怒而辄丧身或倾生
自杀此何愚之甚矣○今谓元气之所要也

若曰元气谷守之于内者曰正气曰谷神曰
性命馀气施应之于外者曰浩气曰应神曰
声色故王叔和诊脉诀云若动应神魂魄在
止便千休命不停所谓应神穴动是命脉存
则人不死矣所以老子曰性命常存释氏曰
声色皆空盖一言其谷也一言其应者也世
有迷徒不究奥理妄指释氏欲得寂灭为乐
又岂知鲁论云鸟之将死其鸣也哀人之将
死其言也善之语为悼哉噫前贤往哲有谈
道之无极者演易之太极者论天文地理者

学艺射书数者推万物盛衰者多是不从元
气立说至于穷理尽性正好下句处泛言常
道既不为己任𩩚□依何厚薄筋骸相因束
辏则皆与修身无益也于是孟轲但言善养
浩然之气庄周亦且怡悦应现之神全似不
知元气之真一名曰道哉直论元气者是一
也一也者是三才共同此一立命之基也有
物也有象也是人我之本来面目也万法归
根而名之也归源而复命亦一一之一也始
于一也反复进退皆一也孰可二其名也故

得指一归元气之说
　　　承师口诀有感五言四韵
金液还丹诀无中养就儿一从师点透三叹
世难知守复神归我交乾日用时逢人休问
道一味服刀圭
学铸纯阳剑庚金利用坚致柔仍歃汞刚折
必加铅过海没不没度关玄又玄仙人无忌
惮县佩去朝天
道派分清浊讹传理最淫药材询老嫩炉鼎
互阳阴龙虎知生处夫妻易死心纪丹十二

载大药一斤金
混沌初分诞乾坤气始青悦之非小道惜也
恶其形两曜旋期鼎五芽舍万灵岁丹名在
此经诀载黄庭
了命须金鼎无神也有神遁庚潜向乙纳甲
媚逢辛外药易乱性内丹难救贫遥闻唐吕
子愿度一千人


谷神篇卷下