全真集玄秘要光八
　　　　清庵李道纯著
　　　注读周易参同契(推明火候/之大本)
大丹妙用法乾坤
　大者极致之谓丹者至圆之谓大颠云还
　识这个○么天地不能喻其大日月不能
　喻其圆圣师云本来真性号金丹四假为
　炉鍊作团是知大丹者真性之谓也法乾
　坤者即效天法地也
乾坤运兮五行分

　乾坤即身心也五行即精神魂魄意也乾
　坤运行而生五行即身心运动五气具也
五行顺兮常道有生有灭
　祖师云五行顺行法界火坑所谓五行运
　动而生万物五常之道也五常之道属生
　灭法也
五行逆兮丹体长灵长存
　祖师云五行颠倒大地七宝所谓逆行者
　攒簇五行真常之道也真常之道常存而
　不坏也

一自虚无兆质
　老子云道生一虚无自然之谓者道自虚
　无生一气即人之虚化神也
两仪因一开根
　老子云一生二一气判而两仪立焉即人
　之立性立命故也
四象不离二体
　邵子云二分为四易云两仪生四象即人
　之性立命故也
八卦互为祖孙

　易云四象生八卦所谓祖孙者乾坤生六
　子六子生六十四卦乾坤祖也诸卦孙也
　达者返穷诸己自得之也
万象生乎变动
　人卦变动六十四卦生焉即人之一动诸
　缘万虑生也
吉凶悔吝兹纷
　周子云吉凶悔吝生乎动者也噫吉一而
　已可不慎乎故知吉凶悔吝由变动而生
　也

百姓不知日用
　百姓日用无非此理百姓日用而不知者
　为情识之所蔽也故君子之道鲜矣
圣人能究本源
　圣人仰观俯察究本推源体天立极设象
　垂辞易之书自此作矣
顾易道妙尽造化之体用
　易之为书尽造化之体用也通天下之变
　定天下之事极广大尽精微故曰周易
遂托象于斯文

　易之道广大悉备以之学佛则佛以之学
　仙则仙以之修齐治平则修齐治平故魏
　伯阳托象于丹道参同契也
否泰交则阴阳或升或降
　否泰二卦阴阳交际之要津也泰卦三阳
　升当此之时宜防危否卦三阴降当此之
　时宜固守
屯蒙作则动静在朝在昏
　屯蒙乃下手之初也以年言之冬至后六
　日为屯六日为蒙以月言之初一日子至

　巳为屯午至亥为蒙以身言之天癸才生
　曰屯山下出泉曰蒙
坎离为男女水火
　坎为中男离为中女坎离交则水火既济
　也平叔云取将坎位中心实点化离宫腹
　里阴
震兑乃龙虎魄魂
　震为龙为魂兑为虎为魄总而言之性情
　也祖师云金来归性初乃得称遗丹此之
　谓也

守中则黄裳元吉
　守中则无过不及也退符之时至坤六五
　守中行下则无过不及之患故曰黄裳元
　吉
遇亢则无位而尊
　亢谓乾上九亢龙有悔也进火至上九要
　识持盈不识持盈前功俱废
既未慎万物之终始
　既未火候周也周而复始故曰慎万物之
　终始

复媾昭二气之归奔
　乾坤为八卦之门复媾为六十四卦之二
　气往来无穷无息造化成焉
月亏盈应精神之衰盛
　月盈亏表抽添加减之则
日出没合荣卫之寒温
　日出没表运养调燮之法
本立言以明蒙
　立言明蒙者鼎用乾坤药须乌兔之类是
　也

既得象以忘言
　金丹之道种种异名皆是比喻欲知其要
　当咀言玩味既得其要忘其言可也
犹设象以指意
　既得其象犹当求其意
悟其言则象须捐
　过河须用筏到岸不须船
达者惟简惟易
　乾生物之道易坤成物之道简达者推而
　行之易简之理得矣

迷者愈烦愈难
　苟或执象安炉按图索骏愈烦愈难终身
　无成矣
故知修真志士读参同契不在乎泥象执文
　修真高士读参同契者当咀味求玄必得
　之也执文泥象奚益者哉
　　　太极图解
无极而太极
　○虚无自然之谓也始于无始名于无名
　亦无言说因说不得强名○曰圣人有以

　示天下后世溯流求源不忘其本故立象
　垂辞字之曰无极而太极是谓莫知其极
　而极非私意揣度可知也亦非谓太极之
　先又有无极也太极本无极也达者但于
　而字上着意自然见之也释氏所谓历劫
　之先明妙本即此意也老子所谓象帝之
　先亦谓此也大颠云遗识这○个么天地
　不能喻其大日月不能喻其明收来小者
　无内放开大者无外此非太极之妙乎返
　穷诸己无极而太极即虚化神也物之大

　者终有边际惟神之大周流无方化成天
　地无有加焉由其妙有难量故字之曰神
　神也者其无极之真乎
太极动而生阳动极复静静而生阴静极复
动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉
　　者太极之变也太极未判动静之理已
　存二气肇分动静之机始发太极动而生
　阳太极变动也动而复静阳变阴也静而
　生阴静而复动阴变阳也互为其根者阴
　错阳而阳错阴也一动一静分阴分阳清

　升浊沦二气判矣清而升者曰天浊而降
　者曰地天动地静二气运行变化之迹不
　可掩也老子云玄牝之门是谓天地根此
　谓玄牝阖辟而生天生地玄牝即阴阳动
　静之机也反穷诸己则知虚化神有神则
　有感神感动而生气即动而生阳也气聚
　而生精即动极而静静而生阴也精化而
　有形即静极而复动也静气相生性命立
　身心判矣气运乎心天道所以行也精主
　乎身地道所以立也是知身心即两仪也

阳变阴合而生水火木金土五行顺布四时
行也
　　者两仪之变也两者二也不言二而言
　两者何也两者配合之谓也合则有感感
　则变通也阳变阴合阴阳感合而生五行
　也天一生水地二生火天三生木地四生
　金天五生土此五行生数也五行运化机
　缄不已四时行而百物生焉以身言之身
　心立而精气流行五脏生而五神具矣天
　一生水精藏于肾也地二生火神藏于心

　也天三生木魂藏于肝也地四生金魄藏
　于肺也天五生土意藏于脾也五行运动
　而四端发矣达是理者则能随时变易以
　从道也
五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极
也
　天一天三天五阳数也地二地四阴数也
　故曰五行一阴阳也阳者太极之动阴者
　太极之静动静不二则返本故阴阳一太
　极也返本则合乎元虚故曰太极本无极

　也修鍊之士运气回遗周而复始惟神不
　变由其不变故运化无穷攒簇五行者神
　也会合阴阳者亦神也神本虚也鍊精化
　气鍊气化神鍊神遗虚谓之返本遗元遗
　元者复归于无极
五行之生也各一其性
　五行各一其性者谓五行各具一太极也
　五行生数各以五数加之即成数也天一
　生水加五地六成水也地二生火加五天
　七成火也天三生木加五地八成木也地

　四生金加五天九成金也天五生土加五
　地十成土也是谓五行各具五行也前文
　谓五行一阴一阳也阴阳一太极者言其
　体也此谓五行各一其性者言其用言其
　体则五行同一太极言其用则五行各具
　一太极也言其体反本遗元也言其用设
　施之广也体者逆数也用者顺数也逆数
　知其所始顺数知其所终知始而不知终
　则不能致广大知终而不知始则不能尽
　精微原其始则浑浑沦沦合乎无极推其

　终则生生化化运乎无穷逆顺相须则始
　终不二显微无间则性理融通是谓体用
　兼而合道也
无极之真二五之精妙合而凝
　元极之真者元神之妙应也二五之精者
　五行之妙合也妙合而凝者作成万有也
　大哉无极之真也先天之祖太乙之根三
　元之母众妙之尊上下不变古今常存天
　得之确然而定位地得之隤然而立形乾
　定位而万物资始坤立形而万物资生至

　哉二五之精也非有非无非浊非清恍恍
　惚惚杳杳冥冥妙乎无体合乎无伦天地
　由之而立位日月由之而运行一气由之
　而融化万物由之而生成人只知受天地
　之生而不知受气于无极之真人只知立
　天地之中而不知立形于二五之精无极
　之精而不变神不足以化气二五之精不
　妙合气不足以变形欲鍊其神必先保真
　欲固其形必先保精真精不泄气固神灵
　形神俱妙与道合真圣人之能事毕矣

乾道成男坤道成女二气交感化生万物万
物生生而变化无穷焉
　○者人之极也人之生也得乾道则成男
　得坤道则成女以卦言之乾初爻交坤成
　震震为长男坤初爻交乾成巽巽为长女
　乾中爻交坤成坎坎为中男坤中爻交乾
　成离离为中女乾爻交坤成艮艮为少男
　坤上爻交乾成兑兑为少女六子者乾坤
　之互体也六子互交六十四卦备矣六十
　四卦变动无穷万物生生化化而无息也

　以身言之乾为首坤为腹天地定位也离
　为目坎为耳水火不相射也震为足巽为
　手雷风相薄也艮为鼻兑为口山泽通气
　也此形体之八卦也若以性情言之乾坤
　身心也坎离精神也震兑魂魄也艮巽意
　气也八卦成列神行乎其中矣有无交入
　内外感动诸缘万虑自此出矣非一身之
　万物乎易系云天地絪缊万物化醇男女
　媾精万物化生正谓此也天地生成运化
　不息万物生生化化而无穷也○者万物

　之太极也
惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣
五气感动善恶分而万事出矣
　天位乎上地位乎下人物位乎中天地万
　物父母人于万物最灵者得其中和之正
　故神与道浑浑沦沦一而不离也天地设
　位易行乎其中即身心立而神行乎其中
　矣天人初不间人自以为小何也盖由不
　知其原也推其本原人之未生之先抱养
　于太初纯纯全全未尝须臾离也人之既

　生气变有形形生气聚神发知矣本元灵
　觉之真即无极之真也五气感动真机妙
　应发于外也精感于耳谓之听地六成水
　也神感于口谓之言天七成火也魂感于
　目谓之视地八成木也魄感于鼻谓之嗅
　天九成金也意感于身谓之动地十成土
　也真机一发邪正分万事自此出矣若复
　有人收拾身心消遣情识聚五攒三抱元
　守一收视返听缄气调息外境勿令入内
　境勿令出一气归虚潜神入寂又岂有善

　恶之分也至于抱二五之精含太和之液
　复无极之真造虚无之域是谓返本遗元
　归根复命玉蟾曰父母未生以前尽有无
　穷活路身心不动之后复有无极真机其
　斯之谓欤
圣人定之以中正仁义
　圣人钩深致远动必循理理之在乎天下
　莫能与之较故进修德业必先穷理穷理
　之要必先以中正仁义为本故圣人定之
　以中正仁义立极设教也中正者不性也

　仁义者天性之发也贯天充地干运枢机
　寂然不动体物无违曰中坦平蓦直柔顺
　大方安常主静应物无疆曰正克己复礼
　普济博施成全委曲接物无私曰仁出处
　语默感应随顺利己利人与物无竞曰义
　中也者天下之大本也正也者天下之至
　当也仁也者天下之大公也义也者天下
　之至和也文言曰利者义之和也又曰利
　物足以和义是知仁义进修德业之要也
　中正者穷理尽性之要也中正仁义包罗

　天地揆叙万类以之修身则身修以之治
　国则国治周旋四海经纬天地巨细纤洪
　无不具备修进君子诚能三反昼夜用志
　不分吾见其成道也易矣
而主于静立人极焉
　所谓静者非不动若以不动为静土石皆
　可圣也通书云动无静物也是谓动中之
　静真静也立冬后闭塞而成冬谓静也日
　月星辰运行而不息谓之不动可乎冬至
　日闭关示民以静待动也是动中有静静

　中有动变化之机也静极而动天心可见
　矣子曰复其见天地之心乎是知万物之
　本莫贵乎静静而又静神得其正理所以
　穷性所以尽以至于命超凡越圣老子所
　谓清静为天下正大学云定而后静人生
　以静者天性也若复有人以静立基向平
　常践履处摄动心除妄情息正气养元精
　自然于寂然不动中感通于万物也恁么
　则静亦静动亦静动而应物其体常静是
　谓真静真静久久则明妙明妙而后莹彻

　莹彻而后灵通莹彻灵通十方无碍是谓
　至清静也心清静则身清静定矣一身清
　静则多身清静多身清静则山河大地一
　切清静一切清静则天下将自正经云人
　能常清静天地悉皆归此之谓也古圣人
　云而主于静立人极焉此圣人教人之功
　也非观复知化者孰能及此
故圣人与天地合其德日月合其明四时合
其序鬼神合其吉凶
　圣人之于天下犹天之于万物也故与天

　地齐德日月齐明四时合序造化合机也
　圣人体阴阳之运达事物之理先天也君
　子法则圣人奉顺天时后天也先天者天
　理自然不我违也后天者我弗敢违乎天
　也文言曰先天而天弗违后天而奉天时
　天且弗违况于人乎况于鬼神乎
君子修之吉小人悖之凶
　君子奉顺天时正心诚意而修之故常吉
　小人背理违义肆情逐妄而悖之故常凶
　修之之要贵在顺时顺时之要莫若静静

　则无不克无不克则莫知其极莫知其极
　可以合圣合圣而后知先天之道至是复
　矣广成子云无视无听抱神而静神将自
　正必静必清无劳汝形无摇汝精汝神守
　形形乃长生是知静者入圣之基也圣哉
　周夫子一言以蔽之主于静其为万世人
　天之师欤
故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与
刚立人之道曰仁与义
　立天之道曰阴与阳天之乾坤也立地之

　道曰柔与刚地之乾坤也立人之道曰仁
　与义人之乾坤也是谓三才肇形各具一
　天地也各具一太极也各有变化也推原
　其始则本同一太极也反穷诸己三才之
　道一身备矣立天之道曰阴与阳心之神
　气也立地之道曰柔与刚身之精魄也立
　人之道曰仁与义意之情性也身心意定
　三花聚而圣功成矣
原始返终故知生死之说
　原其始则万物同出于一太极也反其终

　则万物复归于一太极也反穷诸己元气
　乃身之始也原乎元气先天而生后天而
　存周流六虚弥满八极彻地通天透金贯
　石三才由之而立位圣人体之而归根复
　命返性之初恍惚之中千和万合自然成
　真一切有形得之则生失之则亡卷之则
　藏于一毫端上放之充塞太虚之表包括
　万有至大难量原其所自先乎覆载混然
　成真身之元也由其始物强名曰元气故
　身此身因气而有形形变而有生生变而

　有死生者气之聚万物出于机者也死者
　气之散万物入于机者也出生入死一聚
　一散即太极动静之机也动必终于静出
　必终于反生必终于死故原始返终故知
　生死之说也惟神莫测其始莫知其终历
　千万世而不变不易无古无今不生不灭
　由其不变故能运化生成无休无息也神
　也者圣而不可知之者也达是理者静坐
　而养神安寝以养气冥情于寂潜心于极
　长生久视之道得矣

大哉易也斯其至矣
　易之在天下无时不变无时不化生生化
　化而无穷者易之妙也神无方易无体通
　天下之变者易也尽天下之变者神也易
　系云易有太极是生两仪两仪生四象四
　象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业太极
　者变化之始也两仪者太极之变也四象
　者两仪之变也八卦者四象之变也吉凶
　者八卦之变也六十四卦万事万理一切
　有情皆八卦之变始终不变者易也由其

　不变故变易无穷也原其始也一气生万
　有反其终也万有归一无始终不变者神
　也由其不变故能运化不息也散一无于
　万有者神也会万有归一无者亦神也神
　也易也至矣大矣




全真集玄秘要