中和集卷之三光三
　　　　都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
　　　　门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
　问答语录
　　洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道
莹幨子宴坐幨窟是夜寒光清气真洁可掏
门人琼幨子猛思生死事大神仙不可不敬
慕功行不可不专修稽首拜问曰弟子尝闻
自古上圣高真历代仙师皆因修真而成道
必以铅汞为金丹之根蒂不知铅汞是何物

师曰夫铅汞者天地之始万物之母金丹之
本也非凡铅黑锡水银宋砂奈何谬者不知
真玄私意揣度惑瑰后学徒费岁时担阁一
生深可怜悯若不遇真师点化皆妄为矣紫
阳真人曰饶君聪慧过颜闵不遇真师莫强
猜正谓此也我今为汝指出真铅真汞身心
是也圣师云身心两个宇是药也是火也又
云要知产药川源处只在西南是本乡西南
者坤也坤属身身中之精乃阴中之阳也如
乾中一爻入坤而成坎外阴内阳外柔内刚

外坤内乾坎水之中有乾金故强名曰水中
金也夫汞者心中之气也阳中之阴也如坤
中一爻入乾而成离外阳内阴外刚内柔外
乾内坤离火之中有坤土故强名曰砂中汞
也精气感合之妙故强名立象以铅汞喻之
使学者知有体用耳以此推之无出身心两
宇身心合一之后铅汞皆无也
问如何是抽添曰身不动气定谓之抽心不
动神定谓之添身心不动神凝气结谓之还
元所以取坎中之阳补离中之阴而成乾谓

抽铅添汞也
问如何是烹鍊曰身心欲合未合之际若有
一毫相挠便以刚决之心敌之为武鍊也身
心既合精气既交之后以柔和之心守之为
文烹也此理无他只是降伏身心便是烹铅
鍊汞也忘情养性虚心养神万缘顿息百虑
俱澄身心不动神凝气结是谓丹基喻曰圣
胎也以上异名只是以性摄情而已性寂情
冥照见本来抱本还虚归根复命谓之丹成
也喻曰脱胎

问诸丹经云用工之妙要在玄关不知玄关
正在何处曰玄关者至玄至妙之机关也宁
有定位着在身上即不是离了此身向外寻
求亦不是泥于身则着于形泥于外则着于
物夫玄关者只于四大五行不着处是也余
今设一譬喻令汝易于晓会且如傀儡手足
举动百般舞蹈在乎线上关捩实由主人使
之傀儡比得人之四大一身线比得玄关抽
牵底主人比得本来真性傀儡无线则不能
动人无玄关亦不能运动汝但于二六时中

行住坐卧着工夫向内求之语默视听是个
甚么若身心静定方寸湛然真机妙应处自
然见之也易系云寂然不动即玄关之体也
感而遂通即玄关之用也自见得玄关一得
求得药物火候三元八卦皆在其中矣时人
若以有形着落处为玄关者纵勤功苦志事
终不成欲直指出来恐汝信不及亦不得用
须是自见始得譬如儒家先天之学亦要默
而识之孟子云浩然之气塞乎天地之间曰
难言也且难言之妙非玄关乎且如释氏不

立文宇教外别传使人神领意会谓之不传
之妙能知此理者则能一彻万融也
问或谓崇释与修道可以断生死出轮回学
儒可尽人伦不能了生死岂非三教异同乎
曰达理者奠患生死耶且如穷理尽性以至
于命原始返终知周万物则知生死之说所
以性命之学实儒家正传穷得理彻了然自
知岂可不能断生死轮回乎且如羲皇初画
易之时体天设教以道化人未尝有三教之
分故曰皇天无二道圣人无两心当来初画

一者象太极也有一便有二象两仪也一者
阳也一者阴也一阴一阳之谓道仰则观于
天上画一画以象天俯则察于地下画一画
以象地中画一画以象人故三画以成乾三
象三才也两乾断而成坤　象六合也故曰
立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立
人之道曰仁与义兼三才而两之故六画而
成坤以一身言之立天之道曰阴与阳心之
神气也立地之道曰柔与刚身之形体也立
人之道曰仁与义意之情性也心身意象乾

三才也神气性情形体象坤之六合也易曰
远取诸物近取诸身此之谓也
问系辞云六画而成卦先生云六画而成坤
者何也曰汝未知之若谓六画而成卦者文
王重卦也文王未重卦之前岂可谓无三才
六合乎先贤云立天之道曰阴与阳天之乾
坤也立地之道曰柔与刚地之乾坤也立人
之道曰仁与义人之乾坤也以此推之乾坤
两卦三才六合备矣又岂以重卦言之哉所
谓六画而成卦者重卦之后名为后天卦也

问若谓未重卦之前三才六合备矣而系辞
云以制器者尚其象未必因器而设象因象
而制器乎曰因象而制器
问三皇以下圣人制器皆以重卦言之若谓
因象制器文王未重易之前岂有重卦之名
乎曰非也前贤云须信画前元有易所以文
王未重卦之前六十四卦俱备
问卦若不重六十四卦从何而得曰变卦所
生也一卦变八卦八卦变六十四卦且如乾
卦三爻上两爻少阳下一爻老阳支出巽卦

来阳变为阴乾之巽天风媚也举此一卦诸
卦皆然
问卦不重而有六十四卦文王如何又重之
曰卦不重而变六十四卦乃羲皇心法道统
正传诱万世之下学者同入圣门重卦而生
六十四卦者乃文王周孔立民极正人伦使
世人趋吉避凶立万世君臣父子之纲耳故
性命之学不敢轻明于言亦不忍隐斯道孔
子微露于系辞濂溪发明于太极通书也盖
欲来者熟咀之而自得之此学不泯其传矣

问一阴一阳之谓道如何说曰阴阳者乾坤
也乾坤出于太极太极判而两仪立焉两仪
天地也不言天地而言乾坤者贵其用不贵
其体也或曰乾阳也坤阴也如何又云天地
曰天地即乾坤也乾坤即阴阳也阴阳一太
极也太极本无极也以太极言之则曰天地
以易言之则曰乾坤以道言之则曰阴阳若
以人身言之天地形体也乾坤性情也阴阳
神气也以法象言之天龙地虎也乾马坤牛
也阳乌阴兔也以金丹言之天鼎地炉也乾

金坤土也阴汞阳铅也散而言之种种异名
合而言之一阴一阳也修仙之人鍊铅汞而
成丹者即身心合而还其本初阴阳合而复
归太极也
问三五一是何也曰三元五行也东三南二
是一个五北一西四是两个五中土是三个
五是谓三五也以人身言之性三神二是一
个五情四精一是两个五意五是三个五也
三五合一则归太极身心意合一则成圣胎
也紫阳真人云三五一都三个字(三元五行/一气是也)

古今明者实然稀(世鲜/知之)东三南二同成五(东/三)
(性也南/二神也)北一西四方共之(北一精也/西四情也)戊己还
从生数五(土数五/意也)三家相见结婴儿(三家者/身心意)
(也婴儿者三五/合一而成用也)婴儿是一含真气(婴儿是真/一之异名)
(太一含/真也)十月胎圆入圣基(工夫十月脱出凡/胎超凡入圣也)
以此求之金丹之道实入圣基也
问系辞云天地设位易行乎中如何曰天地
设位人生于中是谓三才故人与物生生而
不息所以不言人与物而言易者圣人言乾
坤易之门随时变易以从道也如金丹以乾

坤为鼎器者天地设位也以阴阳为化机者
即易行乎中也元始采药无穷行火候之不
息也
问辟户谓之乾阖户谓之坤一阖一辟谓之
变如何曰一阖一辟者一动一静也乾阳坤
阴如门户之阖辟即乾坤易之门也且如阴
阳互动互静机缄不已元亨利贞定四时成
岁变者变易也至道与神气混混沦沦周乎
三才万物阖辟无穷致广大而尽精微矣以
一身言之呼吸是矣呼则接天根是谓之辟

吸则接地根是谓之阖一呼一吸化生金液
是谓之变阖辟呼吸即玄牝之门天地之根
矣所谓呼吸者非口鼻呼吸乃真息阖辟也
问乾道成男坤道成女如何曰乾父也坤母
也乾初爻交坤而成震震初索而得男是谓
长男坤初爻交乾而成巽巽初索而得女是
谓长女乾中爻交坤而成坎坎再索而得男
是谓中男坤中爻交乾而成离离再索而得
女是谓中女乾三爻交坤而成艮艮三索而
得男是谓少男坤三爻交乾而成兑兑三索

而得女是谓少女乾生三男坤生三女乾坤
共生六子是谓八卦以身言之初受胎时禀
父母精华而成此身精华者丹经喻曰天壬
地癸也初交合时天壬先至地癸随至癸裹
壬则成男子地癸先至天壬随至壬裹癸则
成女子壬癸偶然齐至则成双胎壬先至癸
迟至癸先至壬迟至俱不成胎也故曰乾道
成男坤道成女夫天壬地癸者乃天地元精
元气也亦丹经所云坎戊离己异名铅汞也
节之于外则成人益之于内则成丹肚人不

知生男生女实由命分中得不由人力若不
断淫绝欲自为修养苴待精华耗谒早至夭
亡大可借也又岂知寡欲而得男女贵而寿
多欲而得男女浊而夭
问形而上者谓之道形而下者谓之器如何
曰形而上者无形质形而下者有体用无形
质者系乎性汞也有体用者系乎命铅也总
而言之无出身心也
问圣人以易洗心退藏于密密是何也曰诚
之至也易理致广大而尽精微圣人玩味其

理洗心涤虑藏于极诚矣
问书云人心惟危道心惟微惟精惟一允执
厥中不知中如何执曰执者一定之辞中者
正之中也道心微而难见人心危而不安虽
至人亦有人心虽下愚亦有道心苟能心常
正得中所以微妙而难见也若心稍偏而不
中所以危殆而不安也学仙之人择一而守
之不易常执其中自然危者安而微者著矣
金丹用中为玄关者亦是这个道理
问上天之载无声无臭如何曰诚之昭著虽

无声可闻无臭可知天道亦不可掩如道经
云大量玄玄亦是真之至也
问不识不知顺帝之则如何曰圣人生而知
之默而顺之天埋所谓不思而得不勉而中
得无为自然之道也此则中庸所谓诚而明
也若谓明而诚正是圣人之教耳学道之人
夙有根器一直了性自然了命也此生而知
之也根器浅薄者不能一苴了性自教而入
从有至无自粗达妙所以先了命而后了性
也此学而知之也

问夫子饭蔬食饮水曲肱而枕之乐亦在其
中矣夫子乐在何处曰夫子所乐者天所知
者命故乐天知命而不忧虽匡人所逼犹且
弦歌自娱于易得不远复以修身复见天地
之心穷理尽性以至于命此金丹之妙也
问颜子箪瓢之乐如何曰颜子得夫子乐天
知命不忧之理故不改其乐也所以如愚心
斋坐忘黜聪明去智虑庶乎屡空亦金丹之
妙也
问曾子被破褐而颂声满天地天子不得而

臣诸侯不得而友是如何曰曾子一唯之妙
口耳俱忘所以修身齐家治国平天下得一
贯之道
问子路问死夫子答曰未知生焉知死是如
何曰生死乃昼夜之常知有昼则知有夜易
云原始返终则知死生之说丹书云父母未
生已前是金丹之基释云未有此身性在何
处以此求之三教入处只要原其始自知其
络溯其流而知其源人能穷究此身其所从
来生死自然都知也汝曾看太极图否太极

未判之前是甚么若穷得透则知此身之前
原始可以要终也
问太极未判其形若鸡子鸡子之外是甚么
曰太虚也凡人受气之时形体未分亦如鸡
子既生之后立性立命一身之外皆太虚也
问人在母腹中时还有性否曰腹中秽污灵
性岂存得住又问怀胎五七个月其胎忽动
莫非性乎曰非性也一气而已人在腹中时
随母呼吸一离母胎立性立命便自有天地
且如蛇斩作两段前尚走尾尚活又有人煮

蟹既熟遗下生脚尚动岂性也汝究此理则
知气动也非性也
问语云吾道一以贯之如何曰圣人言身中
一天埋可以贯通三才三教万事无不备矣
如释氏无我无人无众生无寿者道教了一
万事毕皆一贯也
问肚尊拈花示众独迦叶微笑肚尊云吾有
正法眼藏涅槃妙心分付摩诃迦叶不知微
笑者何事曰肚尊拈花示众众皆不见佛心
独迦叶见佛心之妙所以微笑故肚尊以心

外之妙分付与迦叶也
问达摩西来不立文宇苴指人心见性成佛
如何是见性曰达磨以真空妙理真指人心
见性者使人转物情空自然见性也岂在乎
笔舌传之哉
问儒有先天易释有般若经道有灵宝经莫
非文宇乎曰非也皆圣人以无言而形于有
言显真常之道也释教一大藏教典及诸家
语录因果儒教九经三传诸子百家道教洞
玄诸品经典及诸丹书是入道之径路超升

的梯阶若至极处一个宇也使不着汝问余
数事亦只是过河之筏向上一着当于言句
之外求之或筑着磕着悟得透得复归于太
极圆明觉照虚彻灵通性命双全形神俱妙
虚空同体仙佛齐肩亦不为难
问先生云三教一理极荷开发但释氏涅槃
道家脱胎似有不同处曰涅槃与脱胎只是
一个道理脱胎者脱去凡胎也岂非涅槃乎
如道家鍊精化气鍊气化神鍊神还虚即抱
本归虚与释氏归空一理无差别也又问脱

胎后还有造化么曰有造化在圣人云身外
有身未为奇特虚空粉碎方露全真所以脱
胎之后正要脚踏实地直待与虚空同体方
为了当且如佛云真空儒曰无为道曰自然
皆抱本还元与太虚同体也执着之徒畴克
知此一贯之道哉洁庵曰先生精造金丹之
妙道融通三教之玄机随问随答极玄极妙
岂敢自秘当刊诸梓与同志之士相与开发
隋珠赵璧自有识者
赵定庵问答

师曰前代祖师高真上圣有无上至真之道
留传在世度人汝还知否定庵曰弟子初进
玄门至愚至蠢蒙师收录千载之幸也无上
正真之道诚未知之望师开发师曰无上正
真之道者无上可上玄之又玄无象可象不
然而然至极至妙之谓也圣人强名曰道自
古上仙皆由此处了达未有不由是而修證
者圣师口口历代心心相传所授金丹之旨
乃无上正真之妙道也定庵曰无上正真之
妙喻为金丹其埋云何师曰金者坚也丹者

圆也释氏喻之为圆觉儒家喻之为太极初
非别物只是本来一灵而已本来真性永劫
不坏如金之坚如丹之圆愈鍊愈明释氏曰
○此者真如也儒曰○此者太极也吾道曰
○此乃金丹也体同名异易曰易有太极是
生两仪太极者虚无自然之谓也两仪者一
阴一阳也阴阳天地也人生于天地之间是
谓三才三才之道一身备矣太极者元神也
两仪者身心也以丹言之太极者丹之母也
两仪者真铅真汞也所谓铅汞者非水银朱

砂硫黄黑锡草木之类亦非精津涕唾心肾
气血乃身中元神身中元气身不动精气凝
结喻之曰丹所谓丹者身也○者真性也丹
中取出○者谓之丹成所谓丹者非假外而
造作由所生之本而成正真也世鲜知之今
之修丹之士多不得其正传皆是向外寻求
随邪背正所以学者多而成者少也或鍊五
金八石或鍊三逊五假或鍊云霞外气或鍊
日月精华或采星曜之光或想空中丸块而
成丹或想丹田有物而为丹或肘后飞金精

或眉间存想或还精补脑或运气归脐乃至
服秽吞精纳新吐故八段锦六字气摇夹脊
绞辘轳闭尾闾守脐蒂采天癸锻秋石屈伸
导引抚摩消息默朝上帝舌拄上腭三田还
返闭息行气三火聚于膀胱五行攒于苦海
如斯小法何啻千门纵勤功采取络不能成
其大事经云正法难遇多迷真道多入邪宗
此之谓也夫至真之要至简至易难遇易成
若遇至人点化无不成就定庵曰弟子夙生
庆幸得遇老师幸沾法乳金丹之要望赐点

化师曰汝今谛听当为汝谈夫鍊金丹者全
在夺天地造化以乾坤为鼎器日月为水火
阴阳为化机乌兔为药物仗天罡之斡运斗
柄之推迁采药有时运符有则进火退符体
一年之节候抽铅添汞象一月之亏盈攒簇
五行合和四象追二气归黄道会三性于元
宫返本还元归根复命功圆神备凡蜕为仙
谓之丹成也定庵曰天地造化诚恐难夺师
曰无出一身奚难之有天地形体也水火精
气也阴阳身心也乌兔性情也所以形体为

鼎炉精气为水火情性为化机身心为药材
圣人恐学者无以取则遂以天地喻之人身
与天地造化无有不同处身心两个宇是药
也是火所以天魂地魄乾马坤牛阳铅阴汞
坎男离女日乌月兔无出身心两字也天罡
斡运者天心也丹书云人心若与天心合颠
倒阴阳止片时又云以心观道道即心也以
道观心心即道也斗柄推迁者玄关也夫玄
关者至玄至妙之机关也今之学者多泥于
形体或云眉间或云脐轮或云两肾中间或

云脐后肾前或云膀胱或云丹田或云首有
九宫中为玄关或指产门为生身处或指口
鼻为玄牝皆非也但着在形体上都不是亦
不可离此一身向外寻求诸丹经皆不言正
在何处者何也难形笔舌亦说不得故曰玄
关所以圣人只书一中字示人此中宇玄关
明矣所谓中者非中外之中亦非四维上下
之中不是在中之中释云不思善不思恶正
恁么时那个是自己本来面目此禅家之中
也儒曰喜怒哀乐未发谓之中此儒家之中

也道曰念头不起处谓之中此道家之中也
此乃三教所用之中也易曰寂然不动中之
体也感而遂通中之用也老子云致虚极守
静笃万物并作吾以观其复易云复其见天
地之心且复卦一阳生于五阴之下阴者静
也阳者动也静极生动只道动处便是玄关
也汝但于二六时中举心动念处着工夫玄
关自然见也见得玄关药物火候运用抽添
乃至脱胎神化并不出此一窍采药者采身
中真铅真汞也药生有时非冬至非月生非

子时祖师云鍊丹不用寻冬至身中自有一
阳生又云铅见癸生须急采金逢望远不堪
尝以此求之身中癸生一阳时也便可下手
采之二气交合之后要识持盈不可太过望
远不堪尝也进火退符无以取则遂以一年
节候寒暑往来以为火符之则又以一月盈
亏以明抽添之旨且如冬至一阳生复卦十
二月二阳临卦正月三阳泰卦二月四阳大
壮卦三月五阳夬卦四月纯阳乾卦阳极阴
生五月一阴媚卦六月二阴遁卦七月三阴

否卦八月四阴观卦九月五阴剥卦十月纯
阴坤卦阴极阳生周而复始此火符进退之
机奈何学者执文泥象以冬至日下手进火
夏至退符二八月沐浴尤不知其要也圣人
见学者错用心志又以一年节候促在一月
之内以朔望象冬夏至以两弦比二八月以
两日半准一月以三十日准一年世人又着
在月上又以一月盈亏促在一日以子午体
朔望以卯酉体二弦学者又着在日上近代
真师云一刻之工夫自有一年之节候又曰

父母未生以前乌有年月日恃此圣人诱喻
初学勿错用心奈何执着之徒不穷其理执
文泥象徒尔劳心余今直指与汝身中癸生
便是一阳也阳升阴降便是三阳也阴阳分
是四阳体二月如上弦比卯恃宜沐浴然后
进火阴阳交神气合六阳也阴阳相交神气
混融之后要识持盈不知止足前功俱废故
曰金逢望远不堪尝然后退符象一阴乃至
阴阳分象三阴阴阳伏位宜沐浴象八月比
下弦如酉恃也然后退至六阴阴极阳生顷

刻之间一周天也汝但依而行之久久工夫
渐凝渐结无质生质结成圣胎谓之丹成也
定庵曰下手工夫周天运用已蒙开发种种
异名不能尽知望师指示师曰异名者只是
譬喻无出身心两字下工之际凝耳韵含眼
光缄舌气调鼻息四大不动使精神魂魄意
各安其位谓之五气朝元运入中宫谓之攒
簇五行心不动龙吟身不动虎啸身心不动
谓之降龙伏虎龙吟则气固虎啸则精固握
固灵根也以精气喻之龟蛇以身心喻之龙

虎龟蛇打成一片谓之合和四象以性摄情
谓之金木并以精御气谓之水火交木与火
同源两性一家东三南二同成五也水与金
同源两性一家北一西方四共之也土居中
宫属意自己五数戊己还从生数五心身意
打成一片三家相见结婴儿总谓之三五混
融也鍊精化气鍊气化神鍊神还虚谓之三
花聚鼎又谓之三关今之学人多指尾闾夹
脊玉枕为三关者只是功法非至要也举心
动念处为玄牝今人指口鼻者非也身心意

为三要心中之性谓之砂中汞身中之气谓
之水中金金本生水乃水之母金反居水中
故曰母隐子胎外境勿令入内境勿令出谓
之固济寂然不动谓之养火虚无自然谓之
运用存诚笃志谓之守城降伏内魔谓之野
战真汞谓之垞女蓂铅谓之婴儿胎意谓之
黄婆性情谓之夫妇澄心定意性寂神灵二
物成团三元辐辏谓之成胎爱护灵根谓之
温养所谓温养者如龙养珠如鸡覆子谨谨
护持勿令差失毫发有差前功俱废也阳神

出壳谓之脱胎归根复命还其本初谓之超
脱打破虚空谓之了当也定庵曰金丹成恃
还可见否答曰可见曰有形否曰无形问曰
既无形如何可见答曰金丹只是强名岂有
形乎所谓可见者不可以眼见释曰于不见
中亲见亲见中不见道经云视之不见听之
不闻斯谓之道视之不见未尝不见听之不
闻未尝不闻所谓可见可闻非耳目所及也
心见意闻而已譬如大风起入山撼木入水
扬波岂得谓之无观之不见搏之不得岂得

谓之有金丹之体亦复如是所以鍊丹之初
有无互用动静相须乃至成功诸缘顿息万
法皆空动静俱忘有无俱遣始得玄珠成象
太一归真也性命双全形神俱妙出有入无
逍遥云际果證金仙也所以经典丹书种种
异名接引学人从粗达妙渐入佳境及至见
性悟空其事却不在纸上譬若过河之舟济
度斯民既登彼岸舟船无用矣前贤云得兔
忘蹄得鱼忘筌此之谓也且余今语此授汝
却不可执在言上但只细嚼熟玩其未穷究

本源荀或一言之下心地开通直入无为之
境是不难也更有向上机关未易轻述当于
言外求之
　　　金丹或问
予观丹经子书后人笺注取用不一或着形
体或泥文墨或以清净为苦空或以汞铅为
有象所见不同后人岂得不惑殊不知至道
则一岂有二哉又近来丹书所集多是傍门
如解七返九还寅子数坤申之类不亦谬乎
予今将丹书中精要集成或问三十六则以

破后人之惑达者味之
或问何谓九还曰九乃金之成数还者还元
之义则是以性摄清而已情属金情来归性
故日九还丹书云金来归性初乃得称还丹
此之谓也若以子数至申为九还者非也
或问何谓七返曰七乃火之成数返者返本
之义则是鍊神还虚而已神属火鍊神返虚
故曰七返或以寅至申为七返非也悟真篇
云休将寅子数坤申只要五行绳准正谓此
也

或问何谓三关曰三元之机关也鍊精化气
为初关鍊气化神为中关鍊神还虚为上关
或指尾闾夹脊玉枕为三关者只是工法非
至要也登真之要在乎三关岂有定位存乎
口诀
或问何谓玄关曰至玄至妙之机关也初无
定位今人多指脐轮或指顶门或指印堂或
指两肾中间或指肾前脐后已上皆是傍门
丹书云玄关一窍不在四维上下不在内外
偏傍亦不在当中四大五行不着处是也

或问何谓三宫曰三元所居之宫也神居乾
宫气居中宫精居坤宫今人指三田者非也
或问何谓三要曰归根之窍复命之关虚无
之谷是谓三要或指口鼻为三要者非也
或问何谓玄北曰谷神不死是谓玄北或指
口鼻者非也紫阳真人云念头起处为玄北
斯言是也予谓念头起处乃生死之根岂非
玄北乎虽然亦是工法最上一乘在乎口诀
或问何谓真种子曰天地未判之先一点灵
明是也或谓人从一气而生以气为真种子

或谓因念而有此身以念为真种子或谓禀
二五之精而有此身以精为真种子此三说
似是而非释云无量劫来生死本痴人唤作
本来真此之谓也
或问何谓鼎炉曰身心为鼎炉丹书云先把
乾坤为鼎器次搏乌兔药来烹乾心也坤身
也今人外面安炉立鼎者谬矣
或问何谓药物曰真铅真汞为药物只是本
来二物是也
或问何谓内药何谓外药曰鍊精鍊气鍊神

其体则一其用有二交感之精呼吸之气思
虑之神皆外药也先天至精虚无空气不坏
元神此内药也丹书云内外两般作用正谓
此也
或问敲竹唤龟吞玉芝如何说曰敲竹者息
气也唤龟者摄精也鍊精化气以气摄精精
气混融结成玉芝采而吞之保命也
或问鼓琴招凤饮刀圭如何说曰鼓琴者虚
心也招凤者养神也虚心养神心明神化二
土成圭采而饮之性圆明也

或问如何是五气朝元曰身不动精固水朝
元心不动气固火朝元性寂则魂藏木朝元
情忘则魄伏金朝元四大安和则意定土朝
元此之谓五气朝元也
或问何谓黄婆曰黄者中之色婆者母之称
万物生于土土乃万物之母故曰黄婆人之
胎意是也或谓脾神为黄婆者非也
或问何谓金公曰以理言之乾中之阳入坤
成坎坎为水金乃水之父故曰金公以法象
言之金边着公字铅也

或问坎为太阴如何喻婴儿曰坎本坤之体
故曰太阴因受乾阳而成坎为少阳故喻之
为婴儿谓负阴抱阳也
或问离为太阳却如何喻为垞女曰离本乾
之体故曰太阳因受坤阴而成离为少阴故
喻之为姹女谓雄里怀雌也
或问何谓真金曰金乃元神也历劫不坏愈
鍊愈明故曰真金
或问如何是子母曰水中金也金为水之母
金藏水中故母隐子胎也则是神乃身之母

神藏于身喻为母隐子胎
或问何谓宾主曰性是一身之主以身为客
今借此身养此性故让身为主丹书云饶他
为主我为宾此之谓也
或问何谓先天一气曰天地未判之先一灵
而已身中一点真阳是也以其先乎覆载故
名先天
或问何谓水火曰天以日月为水火易以坎
离为水火禅以定慧为水火圣人以明润为
水火医道以心肾为水火丹道以精气为水

火我今分明指出自己一身之中上而炎者
皆为火下而润者皆为水种种异名无非譬
喻使学者自得之也
或问如何是火中有水曰从来神水出高原
以埋言之水不能自润须仗火蒸而成润以
法象言之火旺在午水受气在午以此求之
火中有水明矣若以一身言之则是气中之
液也
或问如何水中有火曰以理言之日从海出
以法象言之水旺在子火受胎在子以一身

言之则是精中之气也
或问如何是既济曰水升火降曰既济易曰
山下有泽损君子以惩忿窒欲此既济之方
惩忿则火降窒欲则水升
或问如何是未济曰不能惩忿则火上炎不
能窒欲则水下湿无明火炽苦海波翻水火
不交谓之未济
或问如何是金木并曰情来归性谓之交并
情属金性属木
或问如何是间隔曰情逐物性随念情性相

违谓之间隔
或问如何是清浊曰心不动水归源故清心
动水随流故浊
或问何谓二八曰一斤之数也半斤铅八两
汞非真有斤两只要二物平勾故曰二八丹
书云前弦之后后弦前药物平平火力全比
喻阴阳平也亦如二八月昼夜停也
或问如何是沐浴曰洗心涤虑谓之沐浴
或问如何是丹成曰身心合一神气混融情
性成片谓之丹成喻为圣胎仙师云水来真

性是金丹四假为炉鍊作团是也
或问何谓养火曰绝念为养火
或问如何是脱胎曰身外有身为脱胎
或问如何是了当曰与太虚同体谓之了当
物外造化未易轻述在人自得之也
全真活法
　　授诸门人
全真道人当行全真之道所谓全真者全其
本真也全精全气全神方谓之全真才有欠
缺便不全也才有点污便不真也

全精可以保身欲全其精先要身安定安定
则无欲故精全也
全气可以养心欲全其气先要心清静清静
则无念故气全也
全神可以返虚欲全其神先要意诚意诚则
身心合而返虚也是故精气神为三元药物
身心意为三元至要
学神仙法不必多为但鍊精气神三宝为丹
头三宝会于中宫金丹成矣岂不易知岂为
难行难行难知者为邪妄眩惑尔

鍊精之要在乎身身不动则虎啸风生玄龟
潜伏而元精凝矣
鍊气之要在乎心心不动则龙吟云起朱雀
敛翼而元气息矣
生神之要在乎意意不动则二物交三元混
一而圣胎成矣乾坤鼎器坎离药物八卦三
元五行四象并不出身心意三宇全真至极
处无出身心两宇离了身心便是外道虽然
亦不可着在身心上才着在身心又被身心
所累须要即此用离此用予所谓身心者非

幻身肉心也乃不可见之身心也且道如何
是不可见之身心云从山上月向波心
身者历劫以来清静身无中之妙有也心者
象帝之先灵妙本有中之真无也无中有象
坎有中无象离
祖师云取将坎位中心实点化离宫腹内阴
自此变成乾健体潜藏飞跃尽由心予谓身
心两宇是全真致极处复何疑哉
鍊丹之要只是性命两字离了性命便是旁
门各执一边谓之偏枯

祖师云神是性兮气是命即此义也
鍊气在保身鍊神在保心身不动则虎啸心
不动则龙吟虎啸则铅投汞龙吟则汞投铅
铅汞者即坎离之异名也坎中之阳即身中
之至精也离中之阴即心中之元气也鍊精
化气所以先保其身鍊气化神所以先保其
心身定则形固形固则了命心定则神全神
全则了性身心合性命全形神妙谓之丹成
也精化气气化神未为奇特夫何故犹有鍊
神之妙未易轻言

予前所言金丹之大槩若向这里具只眼方
信大事不在纸上其或未然须知下手处既
知下手处便从下手处做将去自鍊精始精
住则然后鍊气气定则然后鍊神神凝则然
后返虚虚之又虚道德乃俱
鍊精在知时所谓恃者非时候之时也若着
在恃上便不是若谓无时如何下手毕竟作
么生咦古人言时至神知祖师云铅见癸生
须急采斯言尽矣
鍊气在调燮所谓调燮者调和真息燮理真

元也老子云玄牝之门是谓天地根绵绵若
存用之不勤其调燮之要乎
今人措口鼻为玄牝之门非也玄牝者天地
阖辟之机也易系云阖户之谓坤辟户之谓
乾一阖一辟之谓变一阖一辟即一动一静
老子所谓用之不勤之义也
丹书云呼则接天根吸则接地根呼则龙吟
云起吸则虎啸风生予谓呼则接天根吸则
接地根即阖户之谓坤辟户之谓乾也呼则
龙吟云起吸则虎啸风生即一阖一辟之谓

变亦用之不勤之义也措口鼻为玄牝不亦
谬乎此所谓呼吸者真息往来无穷也
　　　口诀
外阴阳往来则外药也内坎离辐辏乃内药
也外有作用内则自然精气神之用有二其
体则一以外药言之交合之精先要不漏呼
吸之气更要细细至于无息思虑之神贵在
安静以内药言之鍊精鍊元精抽坎中之元
阳也元精固则交合之精自不泄鍊气鍊元
气补离中之元阴也元气住则呼吸之气自

不出入鍊神鍊元神也坎离合体成乾也元
神凝则思虑之神泰定其上更有鍊虚一着
非易轻言贵在嘿会心通可也勉旃勉旃



中和集卷之三