中和集卷之一
　　　　(都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰)
　　　　(门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编)
　玄门宗旨
　　　　　　动静无端
太
极
图
　　　　　　阴阳无始

释曰圆觉道曰金丹儒曰太极所谓无极而
太极者不可极而极之谓也释氏云如如不
动了了常知易系云菽然不动感而遂通丹
书云身心不动以后复有无极真机言太极
之妙本也是知三教所尚者静定也周子所
谓主于静者是也盖人心静定未感物时湛
然天埋即太极之妙也一感于物便有偏倚
即太极之变也苟静定之时谨其所存则天
理常明虚灵不昧动时自有主宰一切事物
之来俱可应也静定工夫纯熟不期然而自

然至此无极之真复矣太极之妙应明矣天
地万物之理悉备于我矣
　　　　四正中直
中
和
图
　　　　发无不中
礼记云喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节
谓之和未发谓静定中谨其所存也故曰中
存而无体故谓天下之大本发而中节谓动

时谨其所发也故曰和发无不中故谓天下
之达道诚能致中和于一身则本然之体虚

而灵静而觉动而正故能应天下无穷之变
也老君曰人能常清静天地悉皆归即子思
所谓致中和天地位万物育同一意中也和
也感通之妙用也应变之枢机也周易生育
流行一动一静之全体也予以所居之舍中
和二宇匾名不亦宜乎哉

委
顺
图
身心世事谓之四缘一切世人皆为萦绊惟

委顺者能应之常应常静何缘之有何谓委
委身寂然委心洞然委世混然委事自然何
谓顺顺天命顺天道顺天时顺天理身顺天
命故能应人心顺天道故能应物世顺天时
故能应变事顺天理故能应机既能委又能
顺兼能应则四缘脱洒作是见者常应常静
常清静矣
照
妄
图

古云常灭动心不灭照心一切不动之心皆
照心也一切不止之心皆妄心也照心即道
心也妄心即人心也道心惟微谓微妙而难
见也人心惟危谓危殆而不安也虽人心亦
有道心虽道心亦有人心系乎动静之间尔
惟允执厥中者照心常存妄心不动危者安
平微者昭著到此有妄之心复矣无妄之道
成矣易曰复其见天地之心乎
　　　太极图颂
中○者无极而太极也太极动而生阳动极

而静静而生阴一阴一阳两仪立焉○者两
仪也○者阳动也○者阴静也阴阳互交而
生四象○者四象动而又动曰老阳动极而
静曰少阴静极复动曰少阳静而又静曰老
阴四象动静而生八卦乾一兑二老阳动静
也离三震四少阴动静也艮五坎六少阳动
静也兑七坤八老阴动静也阴逆阳顺一升
一降机缄不已而生六十四卦万物之道至
是备矣上○者气化之始也下○者形化之
母也知气化而不知形化则不能极广大知

形化而不知气化则不能尽精微故作颂而
證之
　　　颂二十五章
道本至虚至虚无体穷于无穷始于无始
虚极化神神变生气气聚有形一分为二
二则有感感则有配阴阳互交乾坤定位动
静不已四象相系健顺推荡八卦兹系运五
行而有常定四时而成岁
冲和化醇资始资生在天则斡旋万象在地
则长养群情

形形相授物物相孕化化生生奠有穷尽
天下万物生于有有生于无有无错综隐显
相扶
原其始也一切万有未有不本乎气推其终
也一切万物未有不变于形
是知万物本一形气也形气本一神也神本
至虚道本至无易在其中矣
天位乎上地位乎下人物居中自融自化气
在其中矣
天地物之最巨人于物之最灵天人一也宇

宙在乎手万化生乎身变在其中矣
人之极也中天地而立命禀虚灵以成性立
性立命神在其中矣
命系乎气性系乎神潜神于心聚气于身道
在其中矣
形化则有生有生则有死出生入死物之常
也
气化则无生无生故无死不生不死神之常
也
形化体地气化象天形化有感气化自然

明达高士全气全神千和万合自然成真
真中之真玄之又玄无质生质是谓胎仙
欲造斯道将奚所自惟静惟虚胎仙可冀
虚则无碍静则无欲虚极静笃观化知复
动而主静实以抱虚二理相须神与道俱
道者神之主神者气之主气者形之主形者
生之主
无生则形住形住则气住气住则神住神住
则无住是名无住住
金液鍊形玉符保神形神俱妙与道合真

命宝凝矣性珠明矣元神灵矣胎仙成矣虚
无自然之道毕矣
大哉神也其变化之本欤
　画前密意
　　易象第一
易可易非常易象可象非大象常易不易大
象无象常易未画以前易也变易既画以后
易也常易不易太极之体也可易变易造化
之元也大象动静之始也可象形名之母也
历劫寂尔者常易也亘古不息者变易也至

虚无体者大象也随事发见者可象也所谓
常者莫穷其始莫测其终历千万世廓然而
独存者也所谓大者外包乾坤内充宇宙遍
河沙界湛然圆满者也常易不易故能统摄
天下无穷之变大象无象故能形容天下无
穷之事易也象也其道之原乎
　　　常变第二
常易不变变易不常其常不变故能应变其
变不常故能体常始终不变易之常也动静
不常易之变也独立而不改得其常也周行

而不殆通其变也不知常不足以通变不通
变不足以知常常也变也其易之原乎
　　　体用第三
常者易之体变者易之用古今不易易之体
随时变易易之用无思无为易之体有感有
应易之用知其用则能极其体全其体则能
利其用圣人仰观俯察远求近取得其体也
君子进德修业作事制器因其用也至于穷
理尽性乐天知命修齐治平纪纲法度未有
外乎易者也全其易体足以知常利其易用

足以通变
　　　动静第四
刚柔推荡易之动静阴阳升降气之动静奇
偶交重卦之动静气形消息物之动静昼夜
兴寝身之动静至于身之进退心之起灭世
之通塞事之成败皆一动一静互相倚伏也
观其动静则万事之变万物之清可见矣静
时有存动则有察静时有主动则可断静时
有定动罔不吉静者动之基动者静之机动
静不失其常其道光明矣

　　　屈伸第五
暑往寒来岁之屈伸日往月来气之屈伸古
往今来世之屈伸至于有无相生难易相成
长短相形高下相倾皆屈伸之埋也知屈伸
相感之道则能尽天下无穷之利也
　　　消息第六
息者消之始消者息之络息者气之聚消者
形之散生育长养谓之息归根复命谓之消
元而亨易之息也利而贞易之消也春而夏
岁之息也秋而冬岁之消也婴而壮身之息

也老而终身之消也无而有物之息也有而
无物之消也息者生之徒消者死之徒自二
气肇分以来未有消而不息之埋亦未有息
而不消之物通而知之者烛埋至明者也
　　　神机第七
存乎中者神也发而中者机也寂然不动神
也感而遂通机也隐显莫测神也应用无方
机也蕴之一身神也推之万物机也吉凶先
兆神也变动不居机也备四德自强不息者
存乎神者也贯三才应用无尽者运其机者

也
　　　智行第八
智者深知其埋也行者力行其道也深知其
埋不见而知力行其道不为而成不出户知
天下不窥牖见天道深知也自强不息无往
不适力行也知乱于未乱知危于未危知亡
于未亡知祸于未祸深知也存于身而不为
身累行于心而不为心役行于世而不为世
移行于事而不为事碍力行也深知其理者
可以变乱为治变危为安变亡为存变祸为

福力行其道者可以致身于寿域致心于玄
境致世于太平致事于大成非大智大行者
其孰能及此
　　　明时第九
通变莫若识时识时莫若通理明理莫若虚
静虚则明静则清清明在躬天理昭明天之
变化观易可见世之时势观象可验物之情
伪观形可辨丽于形者不能无偶施于色者
不能无辨天将阴雨气必先蒸山将崩裂下
必先隳人将利害貌必先变譬如巢知风穴

知雨蛰虫应候叶落知秋又如商人置雉尾
于舟车之上以候阴晴天常晴则尾直坚天
将雨则尾下垂无情之物尚尔而沉人乎今
人不识时变者烛理未明也
　　　正己第十
进德修业莫若正己己一正则无所不正一
切形名非正不立一切事故非正不成日用
平常设施酬酢未有不始于己者一切事事
理理头头物物亦未有不自己出者是故进
修之要必以正己为立基正己接人人亦归

正正己处事事亦归正正己应物物亦归正
惟天下之一正为能通天下之万变是知正
己者进修之大用也入圣之阶梯也
　　　工夫第十一
清心释累绝虑忘情少私寡欲见素抱朴易
道之工夫也心清累释足以尽理虑绝情忘
足以尽性私欲俱泯足以造道素朴纯一足
以知天
　　感应第十二
寂然而通无为而成不见而知易道之感应

也寂然而通无所不通无为而成无所不成
不见而知无所不知动而感通不足谓之通
为而后成不足谓之成见而后知不足谓之
知此三者其于感应之道也远矣诚能为之
于未有感之于未动见之于未萌三者相须
而进无所感而不通也无所事而不应也无
所住而非利也尽此道者其惟颜子乎
　　　三易第十三
三易者一曰天易一曰圣易三曰心易天易
者易之理也圣易者易之象也心易者易之

道也观圣易贵在明象象明则入圣观天易
贵在穷理理穷则知天观心易贵在行道道
行则尽心不读圣人之易则不明天易不明
天易则不知心易不知心易则不足以通变
是知易者通变之书也
　　　解惑第十四
气之消长时之升降运之否泰世之通塞天
易也卦之吉凶爻之得失辞之险易象之贞
晦圣易也命之穷达身之进退世之成败位
之安危心易也深造天易则知时势深造圣

易则知变化深造心易则知性命以心易会
圣易以圣易拟天易以天易参心易一以贯
之是名至士
　　　释疑第十五
变动有时安危在己祸福得丧皆自己始是
故通变者趋时者也趋时者危亦安通变者
乱亦治不失其所守者困亦亨不谨其所行
者丰亦昧晦其明者处明夷而无伤恃其有
者居大有而必害至远而可应者其志同也
至近而无与者其意乖也至弱而能胜者得

其辅也至刚而无过者有其道也益之用凶
事济难也睽之见恶人免怨也不怕其德者
无所容不有其躬者无所利独立自恃者无
功恐惧修省者获福益于人者人益之利于
人者人利之信于人者人信之惠于人者人
惠之畏凶者无凶畏眚者无眚畏祸者福必
至忽福者祸必至予所谓安危在己复何疑
哉
　　　圣功第十六
圣人所以为圣者用易而已矣用易所以成

功者虚静而已矣虚则无所不容静则无所
不察虚则能受物静则能应事虚静久久则
灵明虚者天之象也静者地之象也自强不
息天之虚也厚德载物地之静也空阔无涯
天之虚也方广无际地之静也天地之道惟
虚惟静虚静在己则是天地在己也道经云
人能常清静天地悉皆归其斯之谓欤清即
虚也虚静也者其神德圣功乎

中和集卷之一