西山群仙会真记卷之一
　　　(清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰)
　　　(三仙门弟子天下都闲客李竦全美编)
　　　识道
葛仙翁曰天下无二道殊途而同归圣人无两
心百虑而一致古今一道圣贤同心逮夫道
原既判心识自分谈道者强自分别同流异
派摘叶寻枝自为见解以独立教门万物之
理既不能穷一己之性胡为而尽如释子殢
于顽空乃以今世求于后世儒者执于见在

遂以少年荣为老年殊不知先圣之行道存
乎一心也
西山记曰吕先生言幼习儒业长好性宗修
天爵而弃人爵鄙顽空而悟真空天爵止于
人事真空不离因缘
葛仙翁曰以五常言道止得其绪馀用三乘
见性难穷其根蒂是知道不疏于儒释儒释
自疏于大道历古及今聪明有识之士莫不
留心清虚而志在玄元也迨以安乐延年次
以长生不死默盗天机当为己用自人升仙

而为天宫何止儒者之虚荣于当年由百岁
延而及万年何同释子之因报于后世修真
者邪正不可辩也欲识大道三教中太上为
先一身之外更何求也
　　　识法
太上隐书曰法本无法理归自然心因境乱
法本心生立法之意救补已失而防于未萌
故三千六百法养命数十家三千六百法者
十年之期养命数十家者天一地二天三地
四天五地六天七地八天九地十一三五七

九五行之阳数二四六八十五行之阴数大
道分而为二气二气裂而为五行大而为天
地明而为日月灵而为人莫不禀二气而生
五行运五行一而贯三才也
西山记曰华佗观五禽之戏而作导引以为
人之久逸而气滞血凝故屈体劳形使荣卫
通畅后人因之名为般运欲求超脱误矣昔
陈义遗女于道久饿而学龟之吐纳得终年
不死后人因之名为服气欲求丹药误也张
绍审五味之乱人真液一脏好而一脏恶一

气盛而一气弱故罢五味而素且淡之后人
因以名为休粮误也刘洞知真阳真阴有馀
则引其子不足则杀其鬼补且泻之也后世
因以探日精月华取天地正气误也
昔广成子教黄帝房中之术恐走失真气而
亏修养之宜止欲禦敌可欲之境不说探战
有功而夺妇人之气后人因之以谓人补人
采气还精损人害己以望长生误也
广成子教黄帝依法修养久不见功于崆峒
山凡以内事为法则鍊外丹以补久虚积伤

之损后人因之以无情金石煅鍊于烟焰之
中分胎见宝欲饵之以求上升或不死延年
误也
扁鹊解灵枢以鼻引清气口吐浊气留之二
十四息为一两火以鍊真铅如戏蕊而曰阳
胎鍊真汞如含莲而曰阴胎胎在息住息住
神存可以留形住世积而入圣超凡后人因
之以多入少出欲聚气为胎闭息为法误也
九仙经言病大用火病小用水用火则纳气
复升于身真气遍于四大阴鬼邪魔望之不

敢近也用水则纳气而复升于身气透水如
涌泉定中以意送在所病之处气血涌流自
无滞碍后人因之而独坐闭气以舌为辘轳
左旋右搅收敛馀津漱而咽之复随肠胃传
送于外乃曰浇灌以长黄芽欲为大药误也
通玄真经云守无为之道得自然之理清而
不浊静而后动移神于希夷之域保形于仁
寿之途一念不生万惑俱息长生延年安闲
自乐后人因之不悟择静绝迹默默忘机终
年竟不见功误也

灵宝内观经曰外境不入内境不出神识自
守闭目内视降君火于下田布黄云于四大
笙簧车骑罗列往来自得壶中之趣后人因
之形如槁木心若死灰谨守顽空失于昏寂
阴灵出于天门止于投胎就舍误也
又有开顶缩龟住山识性烧鍊看读布施供
养非徒无益而又害之是少识无知之徒自
生小法旁门互相授受迷惑后来至使大道
日远日疏殊不知仰视俯察默合天地阴阳
升降之宜日月魂魄往来之理一气初浮识

自己之阴阳五行既分交自己之水火火中
有水水中有火火上负阴恍恍惚惚其物为
真一之水水上抱阳杳杳冥冥其精为正阳
之气二气交媾结成内药养就金丹可为陆
地神仙者也
　　　识人
上清玄格曰大道似不肖盛德若不足韬光
晦迹自卫其身人不知也道未足于己言己
轻于人事未充于内骄己见乎外好胜于人
人不知也修真之士识人为先务当其取士

也听其言而观其行及其求法也察其理而
验其功勿以人而废言防其大辩若讷者匆
以言而用人防其善为说辞者或大醇而小
疵始愚而终圣修真之士亦有知人之鉴不
可不奉无上之道也
西山记曰古今贤圣虽有兼人之智普照之
明未尝不先求于人谓务学而不如务求师
师人之模范也黄帝求赤松子半年方得中
戒经止于防外行之失刘安玉师玉道原终
年始得小术法又不言修养之事阴长生不

以马明生久病而怠其志葛稚川不以郑思
远家法而诲于人耳朱度胡氏而始终如一
方昉遇金华而远近相随张梦乾三遇海蟾
方得三乘之法解志一一见旌阳尽授九转
之功玉猛见长寿大仙谈笑之间而识破大
道梅福遇大洞真君步趣之次而诀尽天机
历古非无神仙以入南洲然修真之士不遇
者于识人之际不明也其或道貌古颜辩辞
利口者始谓得神仙悠久始知常俗之辈学
而不遇一也或业重福薄不信天机轻命重

财甘为下鬼录人纤恶弃人大善虽见其人
不听其言虽听其言不纳其理终无所得仙
凡自隔遇而不得二也或博学笃志切问近
思纵得真诀自生懈怠悦须臾厌持久朝为
夕改坐望立成得而不守三也又况交结狂
徒搜寻异论废时乱日何以成功古人上士
始也博览丹书次以遍参道友以道对言所
参无异论以人合道所师无狂徒嗟愚而自
专贤否不辩贱而自用邪正不分论识人之
去就不可胜举也故古今上圣真人未修鍊

先修养故曰沐浴不可当风若幽室静房闭
目冥心伸身正坐使元气上升通满四大上
入泥丸此真沐真浴万倍于外之水火也又
曰不欲远唾以损气不欲疾步以损筋不欲
极视而昏精不欲极听而伤肾不欲久立而
伤骨不欲久卧而伤肉多睡浊神频醉散气
多汗损血力困伤形奔车走马气乱而神惊
望高登峻魄散而魂飞养形之道安而不劳
劳而不乏其力静而不挠挠而不乱其气外
有所补内有所益然后识五行以保全冲和

之气外固内真两皆得趣可以长久矣
　　　识时
洞玄经曰有形者不能无名有名者难逃于
数大则天地阴阳升降不失其宜明则日月
魂魄往来自有其度差之毫末失之颠倒阴
阳有愆伏则四序乱而不能生成万物寒暑
代谢则八候差而不能运转一气人为万物
之贵一气之灵大则取象乎天地无乖升降
之宜明则取法乎日月不乱经营之度定之
以时应之以数于道也夫何远哉

西山记曰大道无形生育天地温凉寒暑以
年一交合交合不失其时一年之后有一年
大道无情运行日月弦望晦朔一月一往来
往来不失其时一月之后有一月大道无名
长养万物勿谓春生夏长也而梅艳菊芳勿
谓秋收冬藏也而柏实松茂因时日受气因
气发生无知之草木如是最灵而为人者胡
不顺养真性而修鍊形躯耶鹤知夜半燕识
戊己因阴感阳缘水避土蛇于巳日不过道
莺于春时自出谷无识之禽兽如是最贵而

为人者何不顺时养元阳而收藏真气耶嗟
无知之徒自气足之后走失耗散八百一十
丈元气久久而损岂知真气大运随天春在
肝夏在心秋在肺冬在肾元气小运随日子
在肾卯在肝午在心酉在肺天地之春夏秋
冬日月之弦望晦朔人之子午卯酉正相合
也冬阴也阴中阳生而为温则曰春也是阳
为主而阴为客阳中又阳生而为热则曰夏
也夏阳也阳中阴生而为凉则曰秋也是阴
为主而阳为客阴中又阴生而为寒则曰冬

也此天地之四时矣旦则暗也魄中魂生而
为明则曰上弦上弦之后魂为体而魄为用
魂中又魂生而曰望矣望则明也魂中魄生
而为暗则曰下弦下弦之后魄为体而魂为
用魄中又魄生而曰晦矣是日月之四时矣
天地有三百六十日日月有三百六十时人
有三百六十度天地有二十四气日月有二
十四度人有二十四时自子至午气生之时
阳也自午至子气谢之时阴也寅辰午申子
戌阳生之六时卯巳未酉亥丑阴生之六时

甲丙戊庚壬五行之阳时乙丁己辛癸五行
之阴时辰则太阳而卯则阳明寅则少阳而
丑则太阴子则少阴而亥则厥阴戌则太阳
而酉则阳明申则少阳而未则太阴午则少
阴而巳则厥阴午则肾气交心气以下而上
三阳气聚之时子则心气交肾气以上而下
三阴气聚之时魂为阴中之阳其气生于卯
初魄为阳中之阴其气生于酉末养阳不在
春夏春夏所以养阳者以气在心与肝也养
阴不在秋冬秋冬所以养阴者以气在肾与

肺夏至之后真汞积于绛宫冬至之后真铅
积于丹田木运交天霐二十五度是时巽也
以阳交阳当此收之而成大药金运交灵符
二十五度是乾也以阴交阴当此鍊之而号
还丹鍊形起火须在气升之前聚火还元必
用阴降之际鍊形住世以气为先用五行相
尅之时鍊气超凡以时为先使三田返复之
候修真之士不见功者以旺时不收损时不
补散时不聚合时不取无时不求还时不鍊
不知交会之时又无采取之法蹉时乱日不

见尺寸之功安得比天地长久日月坚固哉
　　　识物
洞天语录曰以言言道得其绪馀故得道所
以忘言以象求意得其髣髴故得意所以忘
象然道不在言也以先知觉后知非言不足
以求理然意在象也以大明决小明非象不
足以陈义言以示其理象以显其义则大道
玄意默会无象无言之间始也详言密语恐
以之不悟比物立象恐彼之不知及夫目击
道存不在言也心同意会不在象也

西山记曰形而上者道形而下者器上以下
为基道以器为用如钟离秘诀曰以心为天
肾为地肺为月肝为日日月天地物之大明
者也崔玄真秘诀曰以肾气为婴儿心液为
姹女肝气阴中之阳为日中之魂肺气阳中
之阴为月中之魄儿女魂魄物之灵而神者
也如心为朱雀肾为玄武肝为青龙肺为白
虎亦是四象也
葛仙公曰婴儿为心液之上正阳之气姹女
是肾气之中真一之水金公乃肺之老阳黄

婆其阳微弱当使之复还下田馀液是老阴
肾液到脾液真阳近少阴其阴衰弱当使之
复还下田此四象之说详矣
太白真人曰五行颠倒术龙从火里出五行
不顺行虎向水中生龙本东方甲乙之物而
出于火中者心液之上正阳之气也则曰阳
龙出自离宫虎乃西方庚辛之物而生于水
中者肾气之中真一之水也则曰阴虎生于
坎位然而龙是阳物升举自在而在水中乃
阴中之阳故比心液之上正阳之气也虎是

阴物奔驰自在而居陆地乃阳中之阴故比
肾气之中真一之水也老君言恍恍惚惚其
中有物者为气中之有水而负阴者是也杳
杳冥冥其中有精者为液中之有气而抱阳
者是也
阴真君曰北方正气号河车车谓运载物于
陆地往来无穷而曰河车者取意于人身之
内万阴之中有一点元阳上升薰蒸其胞络
上生元气自肾气传肝气肝气传心气心气
传肺气肺气传肾气而曰小河车也肘后飞

金晶自尾闾穴起从下关过中关中关过上
关自上田至中田中田至下田而曰大河车
也纯阴下降真水自来纯阳上升真火自起
一升一沉相见于十二楼前颗颗还丹而出
金光万道则曰紫河车也故车行于河如气
在血络之中气中暗藏真水如车载物所谓
河车者详矣
广成子以内事教黄帝久不见功乃于崆峒
山鍊大药五金之中铅为黑金黑金之中而
取银八石之中砂为赤石赤石之中而取汞

以汞合银为宝故有铅汞之说铅者肾之所
藏真气汞者阴阳所合自己之真精也真阴
真阳以成大药火候无差精变为汞汞变为
砂砂变为丹而曰真铅是也金晶肘后飞入
上宫自顶而入下田真火前起升入泥丸自
心而过重楼一阴一阳上水下火而为既济
奔于元海而曰紫金丹故曰真汞者是也此
铅汞之理详矣以物推求阳比象动而升举
之于阴比于静而凝滞之物不必多识象不
必多求止于纯阴纯阳二气交结而为大药

然阳中有真阴阴中有真阳乃阳交阴阴交
阳阳交阳阴交阴阴阳有四交也及乎阴合
阳阳合阴阴合阴阳合阳阴阳有四合也四
交四合大应天地之八节明应日月之八候
广记多识不止损神伤气而且议论差别适
以废时乱日终无益也



西山群仙会真记卷之一