玉清金笥青华秘文金宝内鍊丹诀卷中
　　　紫阳真人张平叔撰
　　采取图论
探者探页阳于肾府取者取真汞于心田可
以探则探探之必得其用非其时而探之则
龙不降虎不升虽见血气奔驰冲冲来往迷
者以为交姤矣抑不知离坎自离坎阴中之
真阳阳中之页阴自兀然耳至于气脉为一
念所止则气疾入脉络之中离坎之内反有
伤于铅汞虽曰养气要于中实所以丧元气

也夫元气之在人至静始见是先天之气也
后天之气时刻循环但人汨于欲而不知详
审耳至于略定之际心无他用则方知其气
之上下遂错探以为先天致返加害所以近
世之学道者常有奇疾盖为此也夫人之疾
病但气脉为梗耳气本自调而若役之使之
升则伤脾胃肺肝耳目口鼻降则如决水于
长堤锐然而下趍沛乎其不可禦也至真之
物其能存乎余悯此等言丹之士故画探取
图为于第一虽直泄天机但人有志于金丹

而反戕其性命余救之以正理太上好生必
不我罪故此篇画以刀圭玄黄婴儿姹女诸
般譬设尽扫而退三舍使贤者见之而参同
愚者见之泮然冰释分分朗朗如宝鉴之察
形洞见毫发矣金丹之士先脩阴德以尽人
事然后持前心论则大药产而图形见矣探
取之法生于心心者万化纲维枢纽必须忘
之而始觅之忘者忘心也觅者真心也但于
忘中生一觅意即真心也恍惚之中始见真
心真心既见就此真心生一真意加以反光

内照庶百窍备陈元精吐华矣要在乎无中
生有有中生无到这境界并真心俱忘而弃
之也我以无待己则真息绵绵页息绵绵之
时后天之气以定后天隐则先天之气见故
阳生焉阳生者先天之气自气穴流出则至
于肾中○如喷泡然盖两肾中间有一缕透
气穴乃父母交姤之后始生脉络也故先天
之气游之既觉如斯则一身百脉尽若春生
春融融而渐长此时先天之气始立先天立
而后天愈退藏矣然后可以微动探取之意

意者以目垂观于心却以心放下送入阳宫
徐收而又纵则阳起矣(馀见一/阳论)○探之意生
于心心生于目故老子曰吾尝观心得道亦
至灵夫真息既定内光乃神光此心乃真心
真心生意神光烛心故常为之说曰目视心
心生意意采铅若阳生未融盛而遽探之则
一念探意既萌后天复起故曰了命实关于
性地性者凡所有相皆是虚妄既无著相则
虚妄除而真理显矣真理方明而一念生岂
非复其虚妄之相乎故伺阳长而始探则勃

然而升先天气盛而后天伏不暇矣采之升
也实有异焉醺然而上至于脐而稍止徐止
脐之上则息方名曰铅金也金生水故汞产
于心云从龙风从虎之理兆矣风平而雨降
自然铅汞相投相吞相啖金生水水生木木
又生火木爱金而金恶木乃交会之道也夫
金尅木反有爱恶之意焉盖金木之本性耳
吾以本然之天故能用五行本然之性亦不
过譬喻耳○乃先天也五行在何处但不如
是则不能达其理探取之道既明交会之理

复露再有叮嘱采取不可太缓太缓则老而
不可用而后天之气杂矣学人以交会图参
看则思过半矣
　　　诗曰
　醺醺和气酿春风一点阳生恍惚中
　无自有生无胜有色从空里色还空
　升于脐上铅情见产自心源汞性通
　定里见真真里定坎离交会雨濛濛
　　　诗曰
　木为龙兮金为虎坎户生男引离女

　要知造化有根源不离真火生于子




　　　交会图论
恍兮惚兮中有象杳兮冥兮中有物古先哲
常持此以警学者盖恍惚冥定之象也惟定
可以鍊丹不定而阳不生阳生之后不定而
丹不结故才以意探铅而遽止其意止有时

而升有刻盖始生无过一气耳升于脐则为
铅故心斯意而无用矣铅自能引汞汞自能
寻铅恍惚杳冥之中交姤之理毕矣我得师
之口诀并泄之宜秘宜秘默而视之念勿出
声若有知道之士宿有善缘逢此玄机至宝
之道凡遇口诀记而勿书书而勿见则某实
戴其德余从师一十年凡有所得尽底陈露
愿与同志之士共宝之此乃玉清金笥东极
青华长生度世上品内鍊金丹宝诀
玄律至严某不识避就撰为此书亦前三旬

表奏
天廷继得报应始敢吐露下笔下笔之时心
蠹蠹然而汗落于纸涕泣交零但愿志士得
之幸勿相累同成胜果共證仙阶吁知我者
谓我心忧不知我者谓我何求幸心心相照
某不胜祷告之至诸仙幸鉴
　　　探取交会口诀
忘里觅觅里忘忘中见见中忘阳生矣忘中
采采中忘忘里升升里见见里变铅成矣定
中起意中升忘中用铅引汞矣铅合汞于内

精会神于外交会矣铅汞精神合而为一却
将一念使之落黄庭归鼎矣
　　　口诀中口诀
打合铅汞须用一意动采一阳须用以静而
生定
莫怪平叔多兜揽却缘学者尽痴迷咦说尽
来咄满眼天花散乱飞门前流水浪声微青
骢载取青娥去顷刻青骢独自归
　　　青娥在我
巫峡云生十二峰故宫箫管寂寥中星桥路

隔青山外若要相逢永不逢是性又是命
或问孰为交姤曰采取图心下一窍乃交会
之地不可以有形求不可以无形取但铅升
之际阳气上夫自气穴降为一阳宫我
采以意　汞降之际会气降为　盖汞铅生
铅升于脐上　为精光所烛故曰铅铅犹表
也汞犹影也表动影随故汞降以如之阳铅
之升不可谓之纯阳中含精光为铅盖亦属
阴阴汞之降不可谓之纯阴心生汞心为神
含汞遇神光而后可用盖亦属阳阳中有阴

阴中有阳二气交感凝结不散遂成玄珠○
如黍米或问铅乃一阳一阳乃先天一气耳
汞何物为之曰铅与汞皆先天之物铅乃先
天气汞乃先天灵此气乃命之母此灵乃性
之子可以曰铅汞可以曰性命诸得道之宗
师谁肯直泄至此又问曰心下一窍何窍耳
曰混沌神房者此也乃精光目光之气幻而
为之精光华腾为　目光垂为　精虽元精
然无日用之精则元精不见又如不信譬如
有水则潮兴白气未闻白气兴于地也水乃

精也白气乃华也神虽元神然日用之神而
不役然后元神见譬之皓月当天云收而光
始下烛清净即无云也乘光即照临也精虽
属阴而精华属阳目光属阳而照于内则亦
属阴光华相遇而成一窍以气感气使二物
会于其中　物之成也有精气焉有元气焉
工夫周足遂为真人盖生生之意寓于此矣
所以能灵而神者此也或曰然则交会之后
安得此珠落于黄庭归于鼎内曰二物聚时
情性合五行全矣虎归于山龙归于渊目光

还而精气复此　落于黄庭归于鼎内会有
关捩子么恍恍惚惚万孔生春　秘秘秘此
数言非正经原有乃学者有所得之谓也或
问阳生于上遽止其意安保不复降曰大哉
问黄庭之下有一丹室之门户也意生则上
故阳升意止则一故阳则不可得而降矣炉
鼎则在乎一之内正属土故　备五行之正
气成天地之全形也或问炉鼎之法曰黄庭
之在人身如此至一阳上升如此珠落于其
中之候　如此即炉鼎也　黄庭固属土也

　至于中之中盖属土中之土也故落于其
中而成鼎器五行各厚其基何谓厚其基夫
母求子子恋母丹之法也皆取其本然之性
既归于鼎而气各趍之如子之恋母故静坐
之中神光下垂则归于鼎精华上升亦如之
至于行住坐卧如龙养珠如鸡抱卵而气各
归之一身之脉络皆为之务在乎勿忘而勿
助长耳学道之士然乎其不然乎在某之丹
法若是而已矣
　　　诗曰

　何劳姹女与婴儿透彻分明说与伊
　身里乾坤颠倒处壶中日月运行时
　要知一者为阳用须识一中作气机
　天使紫阳来说尽后来何必更寻师
　　　真泄天机图
到这田地知这道理且莫欢喜咄未知如何
想
宝剑沉埋古狱边虹光夜夜上冲天虎龙战
罢三田静何处求他汞与铅嗄嗄嗄嘻嘻嘻
嘻且休认鹿为马一个玄珠在泥底

　　　　　　　　　　　　　　　　
　
　
牛女桥边路不通河车运去杳无踪凭谁问
得页消息吹彻重关藉巽风
　　　真泄天机图论
金丹之图既成虑天机之尤秘且论五行之
颠倒述水火之流行明药材之进退体日月

之循环余前所著三篇之文尽矣今虑夫学
者未明故为此书此书也直泄天机洞见毫
发化顽石而成金点瓦砾而成玉不啻过也
夫两目为役神之舍顾瞻视瞩神常不得离
之两耳为送神之地盖百里之音闻于耳而
神随之而又去两鼻为劳神之位随机而辨
之者谁神也使耳目口鼻皆如眉则神岂不
安而全之夫如是则不为后天也亦不劳脩
鍊也大抵忘于目则神归于鼎而烛于内盖
绵绵若存之时目垂而下顾也忘于耳则神

归于鼎而闻于内盖绵绵若存之时耳内听
于下也忘于鼻则神归于鼎而吸于内盖真
息既定之时气归元海之理合而言之俱忘
而俱归于鼎而合于内矣还更有口诀么
　　　口诀　(鸡能抱卵心常听)
或问金丹之道耳目口鼻固亦得闻之矣心
固不言可知也肝胆脾胃肺无用之物也还
亦无用之中而有用者也余答之曰此固已
到而后知其理但余誓以无隐夫何隐之有
吾初从师亦叩矣师赠我以诗曰

　五湖风景阔漫漫鹭立沙滩宇宙宽
　画出枉劳君指点异时游到尽堪看
余初未达此理后到此田地始信师言之不
我欺也今以师不言之者并言之夫五行之
用不可缺一故绵绵若存之顷脾气与胃气
相接而归于心缕肝气与胆气相接后大小
肠接于肾缕肺气伏心气而通于鼻是气也
皆静定之馀元气周流自东而西自南而北
之气也西南乃气之会也气合而归于此却
自夹脊直透上中丹田而降于肾腑两肾中

间有治命桥一带故寒山子曰上有接神窟
横安治命桥者此也气降至于此阳气与精
气盛而上冲与此气相接于一则固围于鼎
器之外日用之则日增经营之力故鄞鄂之
成肇于此也忽然有一物超然而出不内不
外金丹之事不言可知矣一半玄之又玄一
半者何也曰金丹之士到此则一半矣○超
然而出者乃玄关一窍也其大无外其小无
内○有形之中也○无形之中也先就有形
之中寻无形之中乃因命而见性也就无形

之中寻有形之中乃因性而见命也先性固
难先命则有下手处譬之万里虽远有路耳
先性则如水中捉月然及其成功一也先性
者或又有胜焉彼以性制命我以命制性故
也未容轻议用力不得到者知其然也未见
不必存之以有恐至著相或又曰子画图中
多有窍何也曰斯窍也非探取交会图中之
窍也盖一阴一阳之谓道往来不可穷用之
则充塞于一身之中此物之作用不用则归
藏于心田之侧了无形像然则何物耳

意之主耳左属阳右属阴秘秘秘秘到这
里方是返太极处曰返太易者自太极返太
极者自太和致太和者自阴阳始故曰阴阳
和而风雨时嘉禾生者譬之若此大衍五十
天数一地数二天三地四天五地六天七地
八天九地十阳奇阴耦天数二十五地数三
十合而为五十有五大衍之数五十去五以
象五行者后之鼎内外是也又就其中尅
一象太极之不动其用四十有九又就其中
尅一以为鄞鄂其用四十有八学人行炉鼎

用火之法以四卦为主以六十卦为用存乾
坤坎离也又以大衍图求其象则循环之理
明矣周天之法泄矣如或未明更请看炉鼎
图论云




　　　　　　　　　　　　　　　　
一点蟾光照大虚金蟆水里吸还嘘

高低犹是纯阴体何事生阳用有馀
　　论
太虚寥廓皓月粲然雪浪翻腾金蟆吐耀人
见月之所以明而曰金精精盛则月明焉孰
知金丹之所以生者性也水者喻坎宫也金
蟆者喻一点页阳之窍也元性喻月性之用
也性之初见如星大圆陀陀光烁烁未足以
见性但气质之性稍息而元性略见如云开
则月见顷合则亦然耳至于不时时存之则

可没与见未见时无以异也故金丹之士才
见此物分明便是元气产矣遂以而用之譬
之见贼便捉毋使再逸然以之收于鼎器之
中而一点元气之真终乎不可得出矣以丹
田为日以心中元性为月日光自返照月盖
交会之后宝体乃生金也月受日气故初三
生一阳者丹既居鼎觉一点灵光自心常照
而无昼夜一阳生于月之八日而二阳产矣
二阳者丹之金气少旺而元性又少现自二
阳生于月之望而三阳纯矣三阳纯者是所

谓元性尽现即前谓无形之中也一阳纯生
时但觉吾身有一物或明或隐二阳生时则
遍体生明矣三阳生者则光不在内不在外
但觉此身如在虚空亦无身亦无虚空亦无
日亦无月常能如此则禅定也但丹士若生
于有而不能探页空而以无为用也既至于
此而金丹且半何也且元神见矣而未归于
丹混精气而为一所以为半矣更说他后一
半底道理月既望矣十六而一阴生一阴者
性归于命之始也自一阴生至于月之二十

三而二阴产矣二阴者乃性归于命三之二
也自三阴生于月之三十日而三阴全矣三
阴者乃性尽归于命也性之全体见绵绵若
存之性时时反乎命内矣方其始也以命而
取性之全矣又以性安命此是性命天机括
处双脩者此之谓也天机至密吾尽泄矣到
此际则金丹全也始于火候凡一曰用度则
一日养之百日之功而婴儿产矣故吾以月
为之喻取其交会相照之理也月明实本于
金金之性实出于月百鍊愈坚万劫不壤盖

金日色月性也火日气金入火而复于元性
之页可以鍊成至宝号为金液还丹故修丹
者始则取金为金生水交合之理显而藉土
以成之故城郭基址无非托页金药物而固
济堤防之鍊成纯金故曰金丹

　鼎炉形象恁分明八卦纵横用则亲
　鍊就五行全藉土又令真土变真金
　　　炉鼎图论
鼎之为器匪金匪铁炉之为具匪玉匪石黄
庭为鼎气穴为炉黄庭正在气穴之上缕络
相连是为炉鼎阴阳为炭以烹以鍊夫黄庭
之在人身上交会之顷乃元气立之际此时
正开而丹落于其中遂固之所谓水银实满
葫芦里闭塞其口置深水者也水银铅汞也
葫芦黄庭也深水者水犹气也闭塞黄庭隐

藏丹母而置于气会之地达者审之得其趣
也虎啸风生龙吟云起蟋蟀吟秋蜉蝣显阴
万气归鼎而封固愈密烹鍊愈坚此炉鼎之
所以有也万卷丹经要旨画图立象本使人
得象忘言后之学者皆泥象寻真各求诡论
岂知夫至道不繁枢纽阴阳而已矣如以天
一生水云云之数而言此亦不过明水火之
流行耳如以四时八节而言者此亦不过喻
天地阴阳消长耳秘其母而言其子故知之
者鲜矣用成今所以著为此书者皆弃枝叶

而言本根本根有而枝叶自芳盖古人不欲
言而余言之道中君子宜体此意母以小道
观焉依此而行神仙可立跻也或问炉鼎之
体明矣炉鼎之用亦愿闻焉天地间百卉草
木万类不殊冬至之后阳动于下则枯木重
荣百草萌芽蛰虫奋发万类熙怡造化岂有
心而生万物万物亦何心而望造化盖一气
之动万类感而然耳天何心哉物何心哉至
于百卉开花结实之际正药物循环之时落
叶凋芳之际正药物归根复命之时可喻古

人譬药物产降而成丹莫有出于此者但不
可泥于无心使其自浮自沉亦不可泥于有
心而驱驰逐火绵绵若存知其无守其有知
其黑守其白静中行火候定里结还丹赠之
以中

　费尽工夫结得成返光内照景分明
　主人未至谁藏得闻道灵光驾赤城
　　　神室图论
神室者元神所居之室鄞鄂是也人知立鄞
鄂之造化显然彰露矣抑不知有室而无主
人何取其为室哉然主人虽无而主人之胎
亦在乎一室之中矣如怀孕然十月之间母
呼亦呼母吸亦吸但气未足耳气足而形完
一点灵光入于其中则倏然而生啼哭鎗然
纯乎其人矣此乃鄞鄂成而神归于室之时

也神归其室则所谓得其一万事毕矣盖交
媾之后神光乘而烛乎玄珠矣精华升而产
于玄珠矣页铅则元气矣精气神亦先有胚
胎在其中矣火足气充则元精元气元神尽
合而为一故婴儿产矣婴儿岂即产焉火烁
尽群阴而胎始脱到此方是产婴儿吾尝谓
古人画鍊丹之图象　　固鄞鄂也　此一
点便以安乎其中矣后之学者皆谓鄞鄂有
而一点安遂不知安一点于中之道暂结终
散猛火空烧而离坎逸矣夫此一点产于外

而顺于后天者一生二二生三三生万物皆
从此常人为之志反逆焉而产于内则长生
久视之道存矣岂非归根复命乎命复根归
之由深根固蒂也深根固蒂之道自澄心遣
欲澄心之理屏视去听始孔子曰非礼勿视
非礼勿听非礼勿言非礼勿动此便是真实
道理但儒教欲行于世用于时故以礼为之
防所谓妄心者喜怒哀乐各等耳忠恕慈顺
恤恭敬谨则为真心吾脩丹之士则以真心
并为妄心混然返其初而原其始却就无妄

心中生一真念奋天地有为而终则至于无
为也若释氏之所谓页心则又异焉放下六
情了无一念性地廓然真元自见一见之顷
往来自在盖静之极至于极之极故见太极
则须用一言半句之间如死一场再生相似
然后可以造化至机而为不生不死之根本
岂易窥其门户耶


玉清金笥青华秘文金宝内鍊丹诀卷中