声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷八 第 1a 页 WYG0725-0599a.png
钦定四库全书三鱼堂剩言卷八
监察御史赠内阁学士陆陇其撰
阅学蔀通辨见象山对朱济道言收拾精神自立主宰
当恻隐时自然恻隐当羞恶时自然羞恶因思象山阳
明景逸念台皆是收拾精神一路工夫皆是心学但象
山主静阳明则不分动静景逸主静念台则不分动静
象山阳明则竟不要读书穷理景逸念台则略及于读
卷八 第 1b 页 WYG0725-0599b.png
书穷理象山阳明则指理在心外景逸念台则指理在心内究竟则一样 指理在心外者如镜之影指理在
心内者如树之根得失自不同
辨有明之理学较宋更难以阳明之功业高刘之节义
皆天下所信服如顺风而
故辨之尤难今人见阳明之功业便以讥之者为刻不知管夷吾之
在春秋是何等样功业孔孟只以一小字一卑字断之
安得以其功而信其学哉且阳明即有功亦不过在一
卷八 第 2a 页 WYG0725-0599c.png
时而以朱子为杨墨以孔子为九千镒其得罪在万世吾岂能为之解耶
真西山集夜气箴曰必斋其心必肃其躬不敢弛然自
放于床第之上读至此不觉悚然又云以理论气者濂
溪先生之学也以理论数者安乐先生之学也二语最
精
黄太冲学案序述有明一代之儒者可谓有功而议论
不无偏僻盖以蕺山一家之言而断诸儒之同异自然
卷八 第 2b 页 WYG0725-0599d.png
如此愚因思经师与人师不同而人师内又有二种有兴起之师有成德之师若蕺山先生者以为兴起之师
则可以为成德之师则不可而太冲尊之太过所以多
费周旋
高忠宪与管登之辨云若谓以觉包理则理乃在外又
云谓气在虚空中则是张子所谓以万象为太虚中所
见之物虚是虚气是气不相资入者矣此一条大可理
会大抵梁溪一派看得性尽明白却不认得性中条目
卷八 第 3a 页 WYG0725-0600a.png
又阅其静坐说乃知高子所谓性体亦是指心亦大异于程朱矣其不欲言以觉包理特欲自伸其见耳
阅徐鸿洲信古馀论见其论西铭是仁体因悟与万物
流通者仁体也无物不有者仁体也无时不然者仁体
也故中庸费隐章论语子在川上章与西铭皆是言仁
体
阅紫阳通志见高汇旃格致论其学似正于景逸又刁
蒙吉寄严佩之书不满泾阳而深推景逸以此与陈几
卷八 第 3b 页 WYG0725-0600b.png
亭同配享于道南祠其所著潜室劄记中亦多格论但于景逸觉服膺太过耳又施璜所著思诚录训蒙诸条
其论甚正又通志所载江知默字月岩汪学圣字惕若
皆有志于学而以梁溪为宗者
阅顾泾凡与高景逸论学问当从狂狷起脚书此其病
根
看薛方山考亭渊源录序言朱子之言孔子教人之法
也陆子之言孟子教人之法也不觉太息孔孟岂有二
卷八 第 4a 页 WYG0725-0600c.png
法哉方山序中既言老而知朱学之精而又为调停之说如此盖终不敢直指陆学为非也又其末言象山晚
年亦得力于朱子以救阳明朱子晚年得力于象山之
说亦属调停
考亭渊源录第十八卷载朱子告郭友仁有半日读书
半日静坐之说郭是从禅学入门者恐此所述未必确
用功如何可这样限定 第二十卷刘淳叟欲做虚静
工夫朱子与言李延平教人静坐之不然可见郭友仁
卷八 第 4b 页 WYG0725-0600d.png
所述未确吕泾野集有云衡有铢两钧石之星也若为尘垢所掩
则不可得而辨矣天有斗枢三垣五纬二十八宿之星
也若为云雾所障则不可得而辨矣夫人心之有星犹
天与衡也此一段说心最好又云如使颜子之父母不
悦于箪瓢乃颜子自以为乐而不改则虽夫子岂肯称
其贤此亦说得最好又云夫子所谓一以贯之者其约
乎故颜子曰约我以礼此看约礼即一贯与愚向所见
卷八 第 5a 页 WYG0725-0601a.png
不同又云时有升降阴阳尽之矣学无止足鸢鱼见之矣阴阳尽穷通得丧皆非在我者也鸢鱼见体用显微
皆非在物者也是见道之言又云禹之导江河在拜昌
言何以知言之昌在精一以执中未至于禹者在求其
病之所切而去之如牛之讱言参之三省说得真妙又
云孔门论学惟仁为大学仁惟礼为急经礼三百曲礼
三千皆仁也天体物而无不在仁体事而无不存夫子
告颜渊之为仁以非礼勿视听言动亦是意乎按此一
卷八 第 5b 页 WYG0725-0601b.png
条可见约礼即是一贯予向疑一贯与此约字不同非也
较王学质疑因思程子言在物为理处物为义又云性
即理也此处宜将大学或问中所云心虽主乎一身而
其体之虚灵足以管乎天下之理理虽散在万物而其
用之微妙实不外乎一人之心合看方明仁义礼智皆
心之用管乎天下之理者也阅孙徵君年谱叹近年来
南方有一黄黎州北方有一孙钟元皆是君子然天下
卷八 第 6a 页 WYG0725-0601c.png
学者多被他教得不清楚孙钟元鹿伯顺一生苦志只做得不践迹的事
鹿江村孙徵君皆一代伟人其品之高则所谓不忮不
求何用不臧者也其学之勇则所谓未之能行惟恐有
闻者也只是不虚心不细心子路当日亦是这个气象
赖圣人之裁成所以终成千古大贤
看学蔀通辨后编朱子答廖子晦一条觉明镜止可喻
心不可喻性朱子大学或问中有鉴空衡平之说论颜
卷八 第 6b 页 WYG0725-0601d.png
子明睿所照亦以明镜言之皆只是言心至象山论孟子万物皆备而以镜中看花言之则是以镜喻性矣大
谬此陈清澜所以谓孟子万物皆备是以万物之理言
陆学之万物皆备是以万物之影象言
以六经为圣人糟粕者犹以虚无之见置在六经外以
六经为我注脚者直以虚无之见置在六经内故王弼
之易何晏之论语犹有可取而象山之解经必不可从
也
卷八 第 7a 页 WYG0725-0602a.png
阅儒宗理要内绪言觉其疏浅黄太冲撰周海门传云性理也心气也阳明言无善无
恶心之体非言性无善无不善以无善无不善为性者
海门之咎也然阳明不曰心即理乎何可掩也大抵昔
之为王学者乐其病今之为王学者掩其病
刁蒙吉辨道录载罗文庄之言曰理一分殊四字本程
子论西铭之言其言至简而推之天下之理无所不尽
持此以论性自不须立天命气质之两名按整庵尊理
卷八 第 7b 页 WYG0725-0602b.png
一分殊之语可也而便欲以此破除天命气质之名则非矣但知理气之合而不知理气之分可乎
陈迁鹤言闽中从来不染于姚江之学惟一李贽出仕
于外与王龙溪交遂习为横议
朱陆皆以镜喻心然一是真明镜一是含糊之镜辨学
术异同若在经书文义上辨之则彼此胶执葛藤无已
矣且舍文义而单论下手工夫则得失自见
今之回护姚江者有二一则以程朱之意解姚江之语
卷八 第 8a 页 WYG0725-0602c.png
此不过欲宽姚江其病犹小一则以姚江之意解程朱之语此则直欲诬程朱其罪大
昔人云进思尽忠退思补过此与夫子主忠信徙义之
意同我人存一至诚无伪之心进而有为可谓忠矣然
其间轻重缓急过差而不合于义者尽多故进思尽忠
者必退思补过主忠信者必徙义阳明以致良知三字
为学岂知此也哉
姚江一派学术日异而月不同正嘉之际其词诐嘉隆
卷八 第 8b 页 WYG0725-0602d.png
之际其词淫万历以后其词邪至今日其词遁日求去过而过不能去者一则起于欲根未尽一则起
于习气未除一则起于见识未真
一篇朱子行状即是一篇太极图说一篇太极图说即
是一篇朱子行状
人之喜怒各有气象程子欲人忘其怒而观理之是非
愚更欲人忘其怒而观怒之气象尽有怒得是而气象
不好者
卷八 第 9a 页 WYG0725-0603a.png
人生处处要树立一界限事事要斟酌一分寸天下道理只得一个旋相为宫之法在医家则谓之君
臣佐使
大人言熊见可之讲书但自讲一番而不能使其委曲
入于童子之耳予因悟圣人言忠又必言恕盖能尽心
而不能推己其弊如此
春秋之义不责下责上不责小人责君子大易之义不
忧衰而忧盛以此思之人生何时可不戒谨
卷八 第 9b 页 WYG0725-0603b.png
三鱼堂剩言卷八