钦定四库全书
　三鱼堂剩言卷五
　　　　　　监察御史赠内阁学士陆陇其撰
看张尔公大全辨见其于朱子分析处必强辨其合如
大学三纲领至善在明新外朱子或问云虑其礼虽粗
复而有不纯己虽粗克而有不尽其说精矣而必辨之
曰有不尽不可谓之克有不纯便不可谓之复粗克粗
复之说似是而非八条目正修在诚意外朱子小注云

在官街上差了路其说精矣而必辨之曰信如朱子所
云则是诚意尚有缺陷幸有正修两段可以补其不足
果尔则子思孟子之言诚身而不及正修其差错宁有
己乎正修两传虽属身心工夫仍在诚意噫是未知朱
子所谓必析之有以极其精而不乱然后合之有以尽
其大而无馀也
阅黄太冲文知山阴之学其病只在不知朱子所谓析
之极其精合之尽其大二语故朱子分八条目而山阴

则以诚意为了义曰致知致此也格物格此也朱子以
主敬置八条目之外而山阴则以诚意当主敬太冲与
姜定庵书云致知之外乃澄然未𤼵之体因觳觫而不
忍因乍见而恻隐此知之已𤼵者吾之所致者在澄然
之体由澄然而𤼵见𤼵见者无所容吾致也噫如此说
则朱子当因其所𤼵而遂明之一语如何解乎
先儒谓格物之外无致知工夫此言有味盖舍格物而
言致知工夫则惟有良知耳良知不可恃也惟有主静

耳主静亦不可恃也
讲致知格物见朱子言用力之方云或考之事为之著
或察之念虑之微或求之文字之中或索之讲论之际
愚意此四句中皆有学问思辨在
宋昆友以所作致知格物文示余曰学术异同俱自此
句始故欲借此以正世之谬其文大抵谓格物工夫𦂳
接小学小学之后知识渐开亦渐淆故格物者所以扩
充其聪明范围其知识者也岂无生知良知而生知不

恒有良知不可恃也做格物工夫似偏似涣而不厌其
偏不厌其涣循其缓急轻重审其难易浅深由其当然
以及其所以然由勉而几于安此所以为小学之终而
大学之始也致知在格物犹曰致知者必教之格物云
耳全在教者主张其论甚正
鱼裳兄弟来予举盘铭及切磋琢磨之义商之旂公谓
苟日新三句内句句皆有切磋琢磨工夫予首肯之
讲如保赤子节因思天下事皆不可不学而能此只指

一点诚心说耳即保赤子中亦有许多事须学而能此
缘在致知格物后故只重一点诚心说讲论语序说辨
孔子始生之日查春秋大全公羊言襄公二十一年十
有一月庚子孔子生谷梁则书庚子于十月之后以此
年十月庚辰朔考之则十一月无庚子庚子乃十月二
十一日也谷梁是而公羊非周十月今八月是孔子生
日为八月二十一日无疑也然以史记考之则孔子之
生乃在襄公二十二年杜预亦主之朱子论语序说用

史记生年而序公羊月日于下于是说者自二十一年
十月庚辰朔推之除朔虚六日则以二十二年十月二
十七日庚子为孔子生日寔今之八月二十七日也二
说未详孰是通考吴氏程取索隐之说谓史记以周正
十一月为属明年故误而朱子因之当再考大抵以为
二十一日生则当是己酉岁生七十四岁以为二十七
日生则当是庚戌岁生七十三岁
宋昆友论人不知而不愠云人非必君相一家之中父

子兄弟亦人也如舜之处顽嚚而克谐以孝即所谓人
不知而不愠也
无友不如己者须先看道之同不同若道先不同了又
不必论如不如又须看心术之同不同若心术不同矣
亦不必论如不如此不如己者与损者三友及道不同
二章有别
夫子至于是邦也必闻其政此特自其一边言之耳有
必闻者亦有必不闻者如横征暴敛之事岂肯使夫子

知之
不失其亲一句工夫最难一有所失费许多深思远虑
只救得一半
评奚士柱由诲女一节文见得注中所谓自欺不是掩
饰只是气粗不能自知
看知其说者之于天下也二句文觉得此章即是一贯
道理
魏庸斋疑好仁恶不仁隐居求志行义达道见过内自

讼好德如好色颜曾漆雕开仲弓子路南容尽足以当
之何云未见张篑山答之有二意一则云夫子所叹未
见或偶以此勉人或有所感而云非竟以为空谷足音
一则云夫子生平无一日非望道未见之心则是数者
尚不能以信诸己安能以信诸人此又是就其极而言
当合看末又言此仍非必不可几之事诚能从内自讼
做起由勉归熟安知不将旦暮遇之尤妙
与学生论子出一题宜主教不躐等说时文多乱拈

忠只是一心恕则千变万化做得未熟忠自忠恕自恕
做得熟了忠自能恕忠信亦然忠是一心之诚信是随
事之诚忠到熟时自无不信未到熟时固有忠而不信
者
喻义喻利皆有一贯气象君子之心融洽于义𤼵出来
无非是义小人之心融洽于利𤼵出来无非是利
吾斯之未能信一语意味深长盖大纲之信犹易节目
之信最难知处信犹易行处信最难顺处信犹易逆处

信最难
漆雕开已见大意而能谦退精进所以子说如陈清澜
学蔀通辨亦可谓已见大意但少此一段气象
心有已𤼵未发之分其𤼵也又有存心处事之分当理
而无私心乃是合存心处事言之
不贰过之境界其难处有二一则因循怠忽牵制过将
复生一则虽有心改过而见识未到如因噎废食矫枉
过正亦是贰过

张篑山集内有与魏庸斋论寻孔颜乐处庸斋云舍功
问效如舍舟渡水舍梯登屋终日寻不能得否则讲说
高妙动涉禅机茫无把捉不若溯流穷源从切实下手
处寻去水到渠成自有乐地篑山云乐者即吾之本体
成之性得之天非从外面搀和非从后来添设独恐为
境迁为物挠为欲蔽遂举本来乐体被无端怨尤填胸
满膺非用一番工夫一番寻求便说旷达放诞总非向
来真乐又云识本体固难复本体尤难二先生说寻字

最好皆本集注朱子之意庸斋又云从何寻曰下学上
达克己复礼篑山又自述其山房旧有扁命云寻孔颜
乐处联云问孔子何以乐曰𤼵愤忘食问颜子何以乐
曰既竭吾才又云言孔颜乐处即知思孟乐处皆足补
集注所未及
博施济众修己以敬二章一是顺说一是逆说合看可
见体用之妙
亡而为有三句无忌惮之小人如此乡愿亦如此此二

种人皆与有恒相反一则务以惊人一则务以悦人
看读书录见文清云知崇如博文礼卑如约礼又云道
问学是知崇尊德性是礼卑觉中庸论语得此豁然
阅席生衣敝缊袍章文见包孝肃海忠介犹不免以是
道为臧
圣人屏气似不息不是升堂时始屏是无刻不调其气
故虽升堂时自下而上气易动而不动
与席生讲克己二字云己能入于视听言动亦能入于

喜怒哀乐子臣弟友礼乐刑政能急能缓能显能隐有
刚有柔有克伐怨欲意必固我或生于气质或生于习
俗千态万状而总名之曰已
曾点之春风沂水即子思之鸢飞鱼跃盖以道极于至
大而无外而仅于兵农礼乐求之则狭矣道入于至小
而无间而仅于兵农礼乐求之则粗矣随时随处随人
皆有当然之理有一毫缺欠便非所以报知己今日有
一毫欠缺他日便难保其无欠缺此即伊尹一夫不获

时予之辜耕莘乐道意思故谓其有尧舜气象但点只
此见得未能行得漆雕开所未信者亦是指此境界
篑山语录云曾点之乐是日月至焉之乐颜子之乐是
三月不违之乐但有生熟之分皆是实见与虚见不同
看得最好
子路虽称忠信明决片言可以折狱然狱亦有子路所
不能决者或人虽服而理未合或事可疑而情难得非
忠信明决之无用盖子路之忠信明决与圣人之忠信

明决犹有间也亦有圣人之所不知不能者
夫子言举尔所知尔所不知人其舍诸见圣人论治与
综核之治真有天壤之别综核之徒论选举未有不急
防人之欺蔽者圣人则所重在举尔所知盖在我一段
至诚之念正大之气未有不能动人者何患贤才之不
可尽知耶若沾沾以综核为事则是名家之所为一法
立而一弊生其为纷扰不亦甚乎此当与视观察者同
看

刁蒙吉讲冉子退朝章云注谓正名分者正政之名则
为君之分正事之名则为臣之分也讲名分二字最明
春秋之末渐成一利口世界庄子一书以利口谈理战
国策一书以利口议事夫子所以思木讷之近仁然则
思刚毅者何曰此则以乡愿多也
朋友切切偲偲分数要看是何等样朋友当何等样切
偲其性情有刚柔之不同其病痛有深浅之不同其与
我交又有久暂之不同虽皆当切偲然其中分数须当

酌量
看念台学言见其论升沉得失之际不能彻底澄清一
日乘间又窃𤼵因思克伐怨欲不行不但是不行到外
面叫不得仁就使连念头都禁住了而其根尚潜伏如
程子之见猎毕竟有时而𤼵亦叫未得仁阳明病疟之
喻正是此意中庸所谓无所偏倚是无纤毫病根潜伏
也既又思之朱子言心之未发如鉴空衡平无正不正
之可言又曰未𤼵之前气不用事若与此不同何故曰

朱子所言是就无病之人说无病之人只怕得𤼵时走
作若有病根潜伏则当其未𤼵便叫不得无偏倚
先觉二字有觉之而有以制之者有觉之而不必有以
制之者亦有竟不觉而无碍其为先觉者
天下事不如意者十常八九自世俗观之不由于天便
由于人故天无处不可怨人无处不可尤自君子观之
只是我认理不精处置得不停当无天之可怨无人之
可尤

不怨不尤之义真妙天之可怨处亦多矣人之可尤处
亦多矣大抵天人多囿于气质中我以义理律之则见
其可怨尤我亦以气质衡之则益见其可怨尤惟静以
听之而止尽我所当为久之天与人亦当见谅即未见
谅而我之浩然者质之义理而无愧怍此圣人所谓知
我其天也
或言子贡闻一贯之语倘有人问之曰何谓也当如何
应之余曰应之曰夫子之道居敬穷理而已或疑敬字

不属知余云敬统知行
世衰道微君子独卓然秉正群起而咻之者不知凡几
也我既不能过化存神又未能磨不磷涅不淄而与之
相为谋危矣非为所诱而不知则日角胜而不已故夫
子告之曰道不同不相为谋此为大贤以下言之也不
相谋有二法一如孟子之待杨墨一如孟子之待乡愿
非徒弃之而已也故诗曰他山之石可以攻玉
阅子张问仁节会墨因思圣门所谓仁者岂非所谓一

乎仁则一矣
勇而无礼是轻浮一流果敢而窒是执物一流勇与刚
之分亦如此
逸民章多就其清一边言不比孟子分清和
阅山东首题墨见其以平实淡漠虚静等字讲夫子之
墙最妙乃知墙如中庸之言絅宗庙百官犹中庸之言
锦絅在外人便不知其锦大全中未有此说然却不可
易讲墙字要求着落犹由之瑟章堂室字须有着落也

大全中不曾说到此愚前看大全时亦不曾见及此
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　三鱼堂剩言卷五