钦定四库全书
　思辨录辑要卷三十五
　　　　　　　　　　　　　太仓陆世仪撰
　　史籍类
通书向以为未全之书今读其前二十卷首尾辞意连
　络其篇章次第俱有意非未全之书也二十一卷后
　似稍未连贯然意思亦俱一片如所引诸卦俱与图
　说意连属盖有得于图而以诸卦证之非泛说诸卦

　也虽有散逸似亦不多
西铭文字便有做作不似太极通书自然纯粹又精微
　又易简
周子曰文所以载道也苏子瞻曰文者贯道之器只一
　贯字载字便相去天壤此通与蔽之分
周子曰天下势而已矣一部廿一史只如此看去
读二程子书亲切莫如文集文集皆二程手笔煌煌著
　作平生尽见次则经解经解犹当日手笔也遗书次

　经解外书又次遗书盖遗书杂出门弟子手笔外书
　则并出外人也
问伊川语录中有茂叔穷禅客一语不知何解曰此必
　茂叔与禅客语曾穷诘之而禅客不能对故伊川述
　之学者闻之然不能悉记其语故止记此一语也当
　时周子之语必煞有不同惜乎风气初开时无学者
　不能悉记
朱子集中如大学中庸诗集傅序资治通鉴序皆极大

　文字不可不读
宋世有几篇大文字皆数万言非有才力人不能作苏
　氏父子王荆公及朱子诸封事是也东坡文字颇为
　朱子所贬荆公遭际神宗力行新法卒至颠覆而不
　悟朱子封事皆切实易行而竟不得行可慨也夫
只皇极辨一篇便见朱子有功于书经不浅诸儒议论
　以皇训大以极训中是何等解
朱子语录中冠婚丧祭皆浅近切实可行所谓礼以时

　为大也伊川所论便太泥古如以尸为必当立影神
　为必不可用皆太拘
马一龙农说不特析理之精而文辞之妙亦几与灵枢
　素问同科矣格物之功至于如此亦农家之圣也
吕览审时任地辨土三篇真精于农田之言无一语非
　实用而文字亦精绝考工以后仅见此矣
读海刚峰集无一句閒言语此真躬行君子讷于言而
　敏于行者今之闻人一行不修而诗文累尺见之岂

　不可愧
刘诚意古文似胜宋景濂能见大意不诡随时俗为浮
　屠文皆有分寸此大家正𣲖也景濂则多诡随矣文
　辞亦多潦倒拖沓处然诚意古文不多景濂则袖然
　成一大家盖诚意在元不得志入明朝又以功烈见
　景濂则居翰林天下之文皆归之此所以不得不推
　景濂也
宋景濂一代儒宗然其文大半为浮屠氏作自以为淹

　贯释典然而学术为不纯矣不特非孔孟之门墙抑
　亦倒韩欧之门户八大家一脉宋景濂决其防矣
治要录即治谱又参以诸家杂说而成书者向来亦颇
　喜此等书今观之觉得零碎委琐绝无一头脑处三
　代而下治天下多以条例此亦条例之类也才落条
　例便已举一漏万不成模样
文章之失其始于左氏乎漓上古道德之真开后世浮
　华之渐辞达之旨于斯渐远矣

泾阳上王相国一书似乎太骤晓人者似不当如此也
　其文章亦似水晶少温润之气大抵此处须要至诚
　至诚则能动物矣不然程伯子所谓吾党激成恐不
　免也寤言寐言题目亦太奇奇则便有客气此亦学
　问未纯未大也然寤言中亦尽有说得着处
正嘉时讲学家多凭笔舌故昔人谓龙溪笔近溪舌今
　读泾阳劄记其澜翻倜傥明白透快不特二溪且直
　逼阳明矣虽然以视薛胡则就其澜翻倜傥明白透

　快处觉元气愈薄矣
庄渠周礼沿革极有好议论惜未成书
本草纲目真穷理尽性之书直察到鸟兽草木性情无
　一不穷极其奥非圣人其孰能与于斯然有个一贯
　道理不过阴阳五行而已声色臭味不过就二五分
　别将去
素问书虽未必果出轩岐然非圣人不能作即其文字
　亦周秦以后人所未易及

黄帝岐伯皆托名也常怪古人有如此学问而不自显
　其名必托名于古圣何也盖世俗皆寻常人不如此
　则书不傅古人亦欲傅其书而已名之显不显非所
　计也
友人郁仪臣天性中和孝友与予交二十年如一日近
　更从事斯道反身有得则书之名省躬录予读之纯
　然不杂其间更多至言可味者如曰文胜质者德不
　进名过实者怨必及又曰福不可邀谦而获安祸不

　可避正始免辱又曰欲求此心之安先须识理之是
　皆有道君子之言世俗非无聪明文秀然使之执笔
　学作道理语则罅陋百出反之躬而无诸己也以此
　知学问非可剽窃然亦有数十年从事学问而不能
　道一语下笔辄非者岂天资固殊欤抑学问原非实
　有诸己也吾为之慨然
郁仪臣曰祸福无常有时守正而得福有时违正而得
　福守正得福者自安违正得福者自危有时守正而

　得祸有时违正而得祸守正得祸者无悔违正得祸
　者多悔此诚君子之言今之人未尝不云祸福无常
　而往往借祸福之言以文其鄙陋只是好义之心不
　胜其欲利之心耳如见肺肝亦何益哉
王周臣书屋中书警语二右曰事无了期丢过去予曰
　也看是甚么事左曰心有动处放下来予曰也看是
　甚么心
子曰关雎乐而不淫哀而不伤哀乐情也淫与伤则情

　之过者也由此观之则诗以言情喜怒哀乐无非诗
　过中失正则非三百之旨耳汉魏以后而有不失于
　温柔敦厚之旨者吾不敢以为非诗
雅与郑之分只是正与淫之别其要处只就志与辞观
　之而已有志辞俱雅者有志雅辞郑者有志郑辞雅
　者有志辞俱郑者志辞俱雅关雎鹿鸣清庙诸作是
　也志雅辞郑郑卫诸风之类是也若志郑辞雅及志
　辞俱郑则三百篇无之后世比比皆是矣然亦有辞

　郑而志雅者唐宋诸人讽刺诸作是也有志辞俱雅
　者渊明田园诸什子美北征诸篇是也谁谓删后必
　无诗哉
圣人以诗立经垂训教人缮性以平其躁而宣其滞故
　曰诗以道性情又曰温柔敦厚诗教也子曰诗可以
　兴可以观可以群可以怨故学诗即学道惟知道者
　为能知诗此义不明辞人墨客以风云月露嬉笑怒
　骂为诗则诗徒为诲淫侮世之资耳古人亦何取于

　诗而为之故不知三百篇之旨者必不可以为诗
诗三百一言以蔽之曰思无邪汉唐以后诗何啻千万
　然亦一言以蔽之曰思多邪而已
严沧浪以禅喻诗以理为诗障然则三百篇之诗禅乎
　理乎以为禅则非圣人删诗之本意以为理则沧浪
　且以为非诗矣此等议论而后人乃奉之以为金科
　玉律悲夫
沧浪又谓三百篇不可与诗等夫谓不可与诗等者谓

　三百篇为胜乎谓三百篇为非乎谓三百篇为非沧
　浪恐无此胆谓三百篇为胜则为诗者安可不追踪
　三百篇而岐而二之也总之诗自三百篇后陶渊明
　杜子美外无知诗者而沧浪又以声瞽之夫妄登坛
　坫使后人胥为声瞽可叹也
雅颂登歌音贵疏越语尚肃雍汉郊庙歌如练时日天
　马华熚熚之类创为三言长短参差则音节烦促非
　所谓希声矣辞句幽僻险怪则如梵呗巫觋非所谓

　肃雍大雅矣乃后世反以为高古转相仿效至今不
　改辞人之无识如此
正乐乃圣人之事秦废先王之礼乐汉高又不事诗书
　鲁两生不肯应召而汉武乃以宦者李延年为协律
　都尉协律岂宦者之事乎官匪其人而以制乐乃创
　为新声诡调艰深隐语杂以教坊方言演为乐府声
　辞相杂殊无意义且险僻幽怪竟如梵咒楚些岂特
　巴人下里至今耳食者诧为高奇仿其音借其目谓

　为古乐府体真堪喷饭
诗以声为主而声又倚于辞辞简则音希然太简则反
　促辞舒则音缓然太舒则又靡曼风雅诸什皆四言
　声辞得中不疾不徐所以为雅三百篇后惟五言古
　为近汉始为三言比于促矣七言绝句其亦辞之舒
　者乎故唐乐府多取之律则声调为复歌行则已放
　长短句诗馀则入于靡曼变而为曲调则靡曼之极
　矣总由辞句之长短中来也故声辞之雅当以四言

　五言为主
三百篇中亦有三言者如风之江有汜之子归周颂之
　于缉熙单厥心鲁颂之振振鹭鹭于飞是也其五七
　言句亦偶一二见然非其本然体格其本然体格只
　是四言
书曰诗言志歌永言声依永律和声此千古圣贤说诗
　说乐之本也诗所以言志无志非诗也此一个志字
　须合着思无邪三字为妙若有邪便不是志今之诗

　俱无志即有佳者亦不过流连光景而已根本已非
　更说甚枝叶
诗言志何以曰歌永言盖诗者有韵之言有韵便可咏
　歌咏歌则其声长故曰歌永言声依永然人声无一
　定之准或高或下或清或浊无法以齐一之则不和
　故圣人又制六律以为之节而被之金石此诗乐之
　原本也凡有韵者无不可歌凡可歌者无不可入乐
　故圣人删诗正乐只是正其诗之辞辞即所谓志也

　论语思无邪是言其辞乐而不淫亦是言其辞兴观
　群怨亦是言其辞辞在则声在矣乃郑康成谓三百
　篇皆得声而得诗其馀则得诗而不得声真是说梦
朱晦庵尝欲取史傅所载古歌谣韵语汇为一集以续
　诗而未果元人刘坦之用其意采汉魏以下乐府辞
　上媵三百谓为风雅翼愚谓采诗必拘乐府固非即
　槩取辞意之近古者以模仿三百亦叔敖优孟也晦
　庵曰凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以

　惩创人之逸志只胸中着思无邪三字便无诗不可
　续岂必拘拘然亦步亦趋徒为形似而已耶
语云见其礼而知其政闻其乐而知其德礼者身之所
　由也故知其政乐者心之所好也故知其德今人所
　为诗亦是心声其所好在是其德在是矣诵其诗岂
　不可知其人耶
诗本性情关风化先王以诗观成古风敦朴故温厚和
　平后世辞人轻浮浅躁故其诗谑浪笑傲闻乐知德

　居然可见风俗日坏人心日薄何以为诗
记曰粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅流辟邪散
　狄成涤滥之音作而民淫乱刚毅则非温柔之旨淫
　乱则非敦厚之义汉唐以后诗其能免于二者之失
　者谁乎然刚毅之失犹胜淫乱
汉魏人以情境为诗六朝人以辞彩为诗唐人以名利
　筌蹄为诗限声偶袭套格如今之八股时文时文不
　离经傅而无裨于名理近体不离歌咏而无关于性

　情
古诗十九首不知谁氏之作观其辞气大约宦游失意
　而有感于友朋之诗其辞慷慨而蕴藉哀怨不迫大
　有风人之意盖去古未远也
汉魏诗大抵非无因而作故读其诗犹可藉以论其人
　论其世至六朝及唐诗则无因而作者多矣无可借
　以论人论世故后来选诗者遂有气格声调诸名色
　亦不得不如是也

严沧浪谓诗有别趣非关理也天下岂有理外之趣乎
　若理外之趣则淫佚流荡而已矣何以为诗总之沧
　浪不识理字以理为呆板无趣之物故云然然则三
　百篇俱非俊物也此等语言何异毒药而至今学诗
　者家弦户诵岂惟沧浪不识理字天下人皆不识理
　字
四言如汉韦孟讽諌诗何必减三百论者以曹瞒短歌
　行方之此由之瑟也去风雅隔一层

左太冲曰诗者咏其所志也升高能赋者颂其所志也
　美物者贵依其本赞事者宜本其实玉卮无当虽宝
　弗用此论卓不可易汉魏而下仅闻此语
温柔敦厚四字诗家宗印不可易也今之为诗者风流
　嘲谑专反此四字此所谓轻薄也乌足贵乎
商周雅颂朝庙之歌象功昭德光扬盛美故能合洽神
　人格于上下垂典则为经制汉以后郊庙之歌但言
　鬼神祥瑞奇怪幽渺之谈无关典要至于朝享多采

　里巷讴谣如江南可采莲乌生十五子白头吟之类
　奏之金石被之管弦甚无谓也古乐干戚羽籥之舞
　后世易以鱼龙角抵之戏恣淫巧供欢笑先王美善
　之意于斯荡然矣
三百篇之诗亦多取里巷讴谣然古者公卿献诗耆艾
　备之而后王斟酌焉其敬且慎如此而声诗犹有滥
　者孔子取而删之如卫风诸淫诗皆载卫为狄所灭
　之因故存之以为鉴戒采莲白头吟之类岂亦有鉴

　戒之意耶至于子夜读曲等类尤为淫滥后人不知
　古人作诗本意但欲模彷音节不知何取于诗
汉郊祀等歌大抵彷楚辞九歌而变其体然九歌清远
　流丽汉歌烦促结涩九歌志在慕君而寓意于神故
　缠绵悽楚弥觉可诵汉歌专媚鬼神措辞恍忽读之
　意兴索然
诗文之道惟取雅正读六经可见易之旨远辞文筮辞
　也盘诰之佶屈告民之语杂方言也外此无不平正

　者三百篇诗何等平正而汉乐府乃为此怪僻之语
　辞赋家好奇吊诡耳食附会谓汉乐府郊祀等歌为
　绝唱转相祖述此不过不能解其辞而又不敢斥其
　非故反谬附为知音耳此与禅家不能为平正之语
　而故为隐语儒者不能解禅家之隐语又不敢斥其
　非而反赞叹希有谬附知音同为千古之蔽
古登歌不杂鼓吹示肃清也雅颂诗辞惟铺陈祖宗功
　德配天安民之意故登歌之时使人敬而听之不敢

　淆杂后世歌吹杂奏繁响急节非奏格无言之义实
　自汉乐府作之俑也
汉乐府出于唐山夫人及李延年之流故全不足法晋
　乐府出于傅玄曹毗张华王珣荀勖诸人多用四言
　故其诗尽有典则可追风雅者然祖宗本无功德可
　述更不如汉辞虽典则亦何足云
诗学本非二自汉制鼓吹铙歌等曲而乐与诗遂分岂
　知凡有韵之言可歌者无不可入乐乎唐李白蜀道

　难杜甫无家别等作歌行也而谓之乐府李白清平
　调王昌龄塞上吟七言绝也而亦谓之乐府则知凡
　诗皆可歌凡可歌者无不可入乐矣后人分诗乐为
　二作诗者又分乐府与诗为二不惟不知乐又岂足
　为知诗者乎
严沧浪高廷礼辈分唐诗为初中盛晚以为晚不如中
　中不如初盛此非笃论也凡诗只是随其人为盛衰
　耳有其人则有其诗无其人则无其诗如初唐推沈

　宋沈宋之为人何如者其诗亦殊无气骨中唐如韩
　愈白居易韦应物诗皆有识而蕴藉得三百篇意旨
　岂反出沈宋下盛唐之妙全在李杜晚唐自是无人
　物称雄如李义山辈皆风流浪子耳赵畋韩偓稍胜
　然忧谗畏讥气已先怯何能为诗贤者如聂夷中张
　道古又困于下位即有诗何由傅故不论人论世而
　论诗论诗又不论志而论辞总之不知诗者也
程伊川曰穿花蛱蝶深深见点水蜻蜓款款飞如此閒

　言语道他则甚此言使今之诗家闻之未有不大笑
　者也然诗三百篇未有一句是閒言语识得此意方
　可读诗方可作诗如今之作诗者专以閒言语为主
　奈何笑伊川
初唐之风天下宗沈宋沈宋宗徐庾而实宗上官昭容
　有一陈子昂颇知作诗之旨而当时不知崇尚悲夫
一时浮华之盛莫甚初唐君臣宫府之间几无限制所
　以终有禄山之祸昔人称墙有茨诸篇为载卫为狄

　所灭之因此即是也
选诗必欲人与诗合诗与事合乃可入选不然诗虽佳
　皆伪言也
郑樵论乐府曰得诗而得声者列之三百篇谓之风雅
　颂得诗而不得声者则置之谓之逸诗今之乐府章
　句虽存声乐无用此欺人之论不通之甚者也夫声
　诗原自相合如今之词曲皆然未有曲淫而声正亦
　未有曲正而声淫者今以声词判而为二而归重于

　声此欺人于不可知而谬为要渺精微之说也昔宋
　时陈体仁亦有此论朱子非之有云诗之作本以言
　志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以
　声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作
　其言最为原本
凡声皆可谱辞凡辞皆可入曲明于音律者皆知之非
　有要渺之旨其故为玄微皆儒者不知而妄言也
明道说诗只点缀地念过便令人意解此是明道善开

　发人处今读其解诗益知亲承之妙也
今人论诗多有以唐宋分优劣者见识抑何卑陋诗何
　有唐宋亦互有得失耳得三百篇之意者即为佳诗
　失三百篇之意者即为谬诗何论唐宋也但唐诗多
　写景宋诗多谈理所分者此耳然唐诗未尝不言理
　宋诗未尝不写景予意欲选唐人宋诗宋人唐诗以
　破当世之成见病未得暇也
邵尧夫击壤吟前无古后无今其意思直接三百篇特

　辞句间有率意者耳然其独造处直是不可及
尧夫诗胸次极妙直与天地万物上下同流使读之者
　如游羲皇以上作尧夫诗固未易读尧夫诗亦未易
　也
尧夫自序击壤录云诗者情之所发也情有二谓身也
　时也身则一身之休戚时则一时之否泰伸尼删诗
　十去其九盖垂训之道善恶明著者存焉耳近世诗
　人穷戚则职于怨憝荣达则专于淫佚身之休戚发

　于喜怒时之否泰出于爱恶不以天下大义为言故
　大率溺于情好也可谓极得论诗根本今之诗人知
　此旨者寡矣又焉得谓之诗乎
尧夫序云所作不限声律不沿爱恶不立固必不希名
　誉如鉴之应形如钟之应声其或经道之馀因閒观
　时因静照物因时起志因物寓言因志发咏因言成
　诗因咏成声因诗成音是故哀而未尝伤乐而未尝
　浮呜呼尧夫可谓善于自道者矣

诗人自唐五百年至邵康节康节至今又五百年敢道
　无一人是豪杰只为个个被沈约诗韵缚定沈约韵
　是吴韵本不合中原之声一时作诗之家崇尚唐诗
　遂并其韵而崇尚之至洪武正韵出已经釐正而犹
　不悟则甚矣诗人之无识无胆也康节起直任天机
　纵横无碍不但韵不得而拘即从来诗体亦不得而
　拘谓之风流人豪岂不信然
康节诗画吟云诗者人之志言者心之声不有风雅颂

　何由知功名不有赋比兴何由知废兴又曰既有虞
　舜歌岂无皋陶𢋫既有仲尼删岂无季札听必欲乐天
　下舍诗安足凭得吾之绪馀自可致升平他直把诗
　作际天际地一事岂止篇章辞句而已乎观此则康
　节作诗本领可知
唐人诗康节做得康节诗唐人做不得康节诗五言如
　浪雪暑犹在桥虹晴不收柳隔高城远花藏旧院深
　乾坤今岁月唐汉旧山川洗竹留新笋翻书得旧编

　七言如梅梢带雪微微折水脉连冰湱湱鸣烟树尽
　归秋色里人家常在水声中园林叶尽鸟未散道路
　风多人更稀行人莫动凭栏兴无限英雄浪白头此
　皆唐人佳诗也其他得意句五言如月到天心处风
　来水面时欲知花烂漫须是叶离披静里乾坤大閒
　中日月长若未通天地焉能了死生七言如事到悟
　来全偶尔天教閒处岂徒然天下有名难避世胸中
　无物漫居山美酒饮教微醉后好花看到半开时施

　为欲似千钧弩磨砺当如百鍊金全由学问中出唐
　人能道只字否至如乾坤观物先天冬至等吟有益
　学问打乖首尾等吟有益性情王公金帛一等十分
　等吟有关人心世道直举之不能尽
刘诚意诗无一语风云月露但忧时闵世之言极得古
　人诗言志之旨乐府辞尤妙可谓杜陵以后一人也
　
　思辨录辑要卷三十五