钦定四库全书
　思辨录辑要卷二十五
　　　　　　　　　　　　　太仓陆世仪撰
　　天道类
问西法地在天中四围俱有生齿海水周流于地其说
　似不可信然与古浑天所谓天形如卵者正相合地
　在空中虽是荒唐然云大气举之似亦有此理如何
　曰此说不但我辈难信即传其学如李之藻者亦疑

　之盖天气轻清地形重浊轻清上浮重浊下降理也
　即如卵黄在卵中亦必偏居一边未尝在正中亦重
　者下坠耳至四围生齿其足相对而立尤为不经彼
　以蚁之倒行为喻夫蚁之倒行身轻而足力能举之
　耳试于倒行之时以指拨之必应手堕上下之势然
　也人之行岂能如蚁邪若海水附地周流而行尤非
　水无有不下之理愚意天形如卵积气甚厚地居天
　中水土和合如卵黄之居白中而势偏向下亦如卵

　黄之下堕日月则行于积气之中昔人谓水载地天
　载水庶几近之
邢云路历书辟地影蔽日之说云春秋二分日食于卯
　酉之正日月相望其平如衡地犹在下乌能蔽之此
　说可证地平犹在天体平分之下
问地在天中之下则何以日出日入昼夜之分数各半
　乎曰西法卯酉时有朦胧影当为朦胧影时日已出
　地上其为朦胧者地气障之也

予于戊子春与诸及门论天体闻者多不省适有琉璃
　明灯因令周生翼微以空处为南北极而画黄赤道
　及二十八宿于上手转之观者俱豁然因思灯圆虽
　似天体而人在外观犹为未尽有大力者当为琉璃
　圆球如屋大刻画恒星赤道于上而开其南极为隙
　以入人坐其中设机转之日月道亦另为机转之而
　设火于外琉璃体明诸星灿然頫首仰观便无一不
　与天合中间大地则刻木作地形以水浮之当天体

　旋转时水与木仍居中不动似颇与天地之形相合
友人问地动曰地是大块一动则无不动乃每于一处
　动何也曰天地犹人一身地动犹人身之肉跳耳盖
　偶于此处不和故即于此处动也此皆气之所为于
　此见地中皆天
又问古今地动惟山陜最为怪异有崩陷至数十里动
　摇至数十日者吴越则无之何也曰地之有山水犹
　人身之有骨血血足之处肉不大颤水足之处地不

　大动譬如人之中风周身未必大动而头面则口眼
　歪斜盖头面为诸阳所聚气多而血少也山陜之于
　吴越想亦如是
或又问载华岳而不重振河海而不泄此理如何曰天
　之载地犹水之载舟虽万斛奚难所谓大气举之也
天地间只有山水夫山有山性水有水性然山水之性
　又各不同如陇山尖削吴山平衍蜀山高峻浙山奇
　秀水则泾清渭浊江淮河汉各各不同而济水则能

　为伏流行地中至于海水有绿水洋黑水洋同是一
　水而中分界限截然不乱真是一物一太极
山性静水性动此统体之太极也山水性各不同此物
　物之太极也统体太极即理一物物太极即分殊
予尝有言分殊之极有与理一极相反者地所以载物
　而有流沙水所以浮物而有弱水天地间何所不有
　然而物物之太极自在
以理一分殊观天地间万物真是千奇百怪又却是一

　理浑然
地理风水不可谓无昔人云人身小天地反观之则天
　地即大人身天地之有山水犹人身之有骨血也骨
　血所聚能生育男女山水所聚能长养万物故古今
　大都会处必是好大风水
地理书最多然惟蔡牧堂发微论最纯正精简学者不
　可不观盖儒者之书也外此则近于隐怪矣观者幸
　无为所惑

潮汐之论惟余襄公安道之说最得其正其言曰月临
　卯酉则水涨乎东西月临子午则潮平乎南北确不
　可易朱子极取之然愚以为襄公之说但能测验而
　得其事应耳犹未为探本之论也夫子者阴之极而
　阳之始午者阳之极而阴之始卯为阳中酉为阴中
　据襄公说潮汐始于卯极于午始于酉极于子是始
　于阳中而极于阳盛始于阴中而极于阴盛也窃谓
　不然天地之气无一息之停当其消时便是息时正

　如姤复之于乾坤𦂳𦂳相随如环无端海潮亦然当
　其平于子午是其极盛之时正其极消之时也才过
　子午之半海中之潮又生矣是潮汐生于子极于午
　生于午极于子但初生时甚微又其来甚远初不之
　觉至于卯酉而后盛见非生于卯酉也此即一日中
　之小乾坤一日中之小剥复学者不可不知
问潮汐应月昔人论之详矣然闻番禺有沓潮又不尽
　应月如何曰此即所谓分殊也即所谓一物一太极

　也要之理一与统体太极自在
问潮汐分殊与物物太极处亦有实际可言乎曰有譬
　如人之呼吸一气也而亦有噫嗳吹呵之不同然其
　为气则一也
邵子曰潮汐者地之喘息也所以应月者从其类也此
　语最好潮汐是天地间大呼吸呼吸气也潮汐则气
　之见于水者也故知满乾坤俱有呼吸之气特人未
　之见耳

问水皆就下亦有西流之水乎曰水只是就下非必东
　流也如弱水是西流澜沧江是南流又海中有落漈
　海舟入则漂而不返殆昔人所谓尾闾者又一处两
　水相背而翻其深不测舟经其上则曳而入必乘快
　风乃可过海人谓之氻性各不同总之皆就下耳即
　山东趵突泉喷薄而上高且数尺亦终必归于就下
问趵突泉之义何居曰气激之耳如人之津唾便溺皆
　能激而使高气为之也

问海咸泉甘何也曰海下泄泉上涌下泄故咸上涌故
　甘如人之便溺则咸津液则甘也
问尾闾沃焦之说有之乎曰尾闾之说难信若果有尾
　闾则所泄之水归于何处沃焦山以为水至此处则
　如沃焦釜理或有之然一山能耗几多水愚谓水在
　天地间渗入土中润泽万物犹血在人身中渗入肌
　肉流通营卫由多渐少由盈渐涸不必尾闾沃焦而
　后水始泄也如人老则精血竭想天地老则海水亦

　当枯耳昔人海水桑田云云事虽未必理则有之如
　禹贡三江此亘古以来大水今皆成平陆亦一证也
天地间只有幽明死生鬼神六个字最难理会最易惑
　人凡异端邪教无不从此处立说以其无可捉摸无
　可对证所谓乘人之迷也孔子系辞曰仰以观于天
　文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知
　死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
　是与他个实境界实对证人被异端惑只是读此节

　书未透
二氏之说以为天堂地狱人死之后果报历历不爽即
　贤知者亦然其说果尔是幽胜于明也天地之间阴
　不能胜阳夜不能胜昼岂有幽胜于明之理即所云
　果报只是惠迪吉从逆凶只在明中非在幽也
或谓果如此言则自古忠孝受殃奸恶倖免者将遂如
　是己耶曰此气之不齐者也自有天地以来气之不
　齐者多矣何独于此致疑而必沾沾然责其报乎且

　古之为忠臣孝子者非以其必有果报而为之也以
　果报而为则其为忠孝也亦薄矣夫忠孝而受殃奸
　恶而倖免者气也惠迪必吉从逆必凶者理也气有
　时而胜理而理必胜气试观天地之间忠孝获福者
　多乎奸恶获福者多乎忠孝获罪者多乎奸恶获罪
　者多乎得其正者常也不得其正者千百中之一二
　也变也常则人不以为讶变则人皆怪之故往往以
　为不平而必快其意于果报也要之果报非无但皆

　在明中未必如二氏之说耳
忠孝虽受殃奸恶虽倖免然事定之后或易世之后未
　有不表扬忠孝追罚奸恶者是即所谓果报也岂藉
　于不可见闻之空言乎
或曰礼言明则有礼乐幽则有鬼神若子言则幽无鬼
　神耶曰何言无鬼神但礼言礼乐鬼神亦只是惠迪
　吉从逆凶之意非必如二氏刻画一不可见之鬼神
　以滋人之惑也

古人动色相戒往往称天称鬼神五经中所载甚多四
　书中虽罕言然中庸称鬼神之为德论语称敬鬼神
　而远之何尝不言鬼神乃今人不学五经四书之言
　鬼神而效二氏之言鬼神亦昧于幽明之故矣
问易言仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之
　故朱子释之曰天文则有昼夜上下地理则有南北
　高深以昼上南高为明以夜下北深为幽何如曰此
　以释幽明则得矣然幽明之故故字则如何解故字

　中须有个所以然在盖幽明二字人知之矣而其中
　所以然则未必知故往往一言幽明则便有许多异
　端杂说使人恍惚疑似而无所主此不读易之过也
　惟一读易则知天文之所以为天文地理之所以为
　地理不过是阴阳所成道理俱有一个来历俱有一
　个着落即周子太极图说所谓太极动而生阳动极
　复静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴
　分阳两仪立焉之谓也此数语便是此段书故字注

　脚不然舍太极图而别求一解不惟肤浅且全失圣
　人之意矣
天文不但昼夜上下地理不但南北高深其中无穷无
　尽道理总只在一故字中也
二氏好言果报往往缀拾闾阎细事为书其为果报浅
　矣子谓廿一史是大果报书试观多少成败兴亡那
　一件不是果报
问释氏好言生死吾儒独不言生死何也曰儒家如何

　不言生死只是言生死与释氏不同朝闻夕死全受
　全归此一身之生死也使民养生丧死无憾此天下
　之生死也生事以礼死葬以礼此孝子事亲之生死
　也事君有犯无隐服勤至死此忠臣事君之生死也
　无求生以害仁有杀身以成仁此志士仁人之生死
　也危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐此
　明哲保身之生死也吾儒之言生死也大矣岂必日
　日低眉合眼饱食安坐思所谓无常迅速者而后谓

　之生死哉
儒者之言生死专在生上用功故曰未知生焉知死祗
　求尽生前之学问以祈夕死之可佛氏之言生死专
　在死上用力故曰但念无常慎勿放逸祇求尽死时
　之工夫以冀来生之福缘为僧之人多系鳏寡孤独
　现前己无生路不得不于死路上开一生面要之只
　是世上无全受全归之圣人不能行养生丧死之王
　政故使穷民之无告者郁而为此等生死之说所谓

　如得其情哀矜勿喜也
友人问生从何来死从何往予曰子未读太极图说乎
　无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女
　此生之所从来也知生之所从来则知死之所从往
　矣孔子曰未知生焉知死此是实话不是机锋话
问朱子言僧道既死多不散此语有之乎曰有之盖僧
　道平日务于宝啬精神完养此心又其胸中无穷意
　愿未曾发舒故其死往往结而不散生有投胎夺舍

　之事亦是常理此等事君子非不能为然非天地间
　中正经常之道故不肯为
问僧道虽保啬完养恐必无死而不散之事曰未必人
　人如此然此亦不是奇特事譬如妖狐拜月亦可为
　人草木无情之物久得天地之精气亦可作怪家语
　所谓物老则为怪酋也况人为万物之灵岂不能结
　聚精神神通作弄但此亦是成精作怪之类故君子
　不之贵耳

问僧徒如何必要打坐坐化岂以此惑世乎曰人之精
　神竖起则明放倒则昏医经言肺为心之华盖竖起
　则肺不掩心故明放倒则掩心故昏又睡中以手掩
　心则梦魇此一证也左传云沐则心覆心覆则图反
　亦是此意僧徒打坐坐化只是要其生前死后不昏
　散之意
养生家议论如调息守中咽津叩齿之类皆有益于人
　予少尝为之亦颇有益然殊费读书工夫年馀遂决

　去人欲思为圣贤不知有几多事业在安能垂帘塞
　兑日日学深山道士乎
问三魂七魄之说朱子谓魂属木魄属金三七只是金
　木之数是如何曰此亦不典之论不必究心穿凿魂
　只是气魄只是精人之悟性属魂记性属魄大约即
　是天气地质故人死则魂升魄降复归于天地也
质附气而起魄附魂而强今人视听衰者魄先衰也大
　约由思虑物欲之多故古人恒用收视返听之功朱

　子所谓收召魂魄也
问系辞言精气为物游魂为变是故知鬼神之情状朱
　子注曰阴精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散
　而为变鬼之归也何如曰此似说死生不似说鬼神
　矣物只是神物非人物如龙漦流庭化为鼋及神降
　于莘之类游魂只是说魂气无不之非魂升魄降之
　意变如伯有为厉啸于梁触于胸之类情状二字妙
　盖鬼神有情亦有状如鬼犹求食及为立后是其情

　也神灯鬼火是其状也人能明于易道则鬼神虽千
　态万状不过阴阳之所为其为物者精气也其为变
　者游魂也其所以精气为物游魂为变者阴阳也从
　为物为变中想出鬼神许多情状则所以安妥鬼神
　之道即在于此矣
问如此似止论得变怪之鬼神其寻常之鬼神却不曾
　言得曰寻常之鬼神不过是天神地祇人鬼然天神
　地祇人鬼意已在上文幽明之故死生之说中此只

　是因鬼神中有变怪者虽贤智不能无惑故又摘抉
　言之所谓铸鼎以知神奸使民入川泽山林不逢不
　若之意也细玩精气为物游魂为变八字意可见
即两句中亦可以见寻常鬼神精气为物天神地祇也
　游魂为变人鬼也然物字变字终有形迹
问如何是安妥鬼神之道曰龟山杨氏曰可者使人格
　之不使人致死之不可者使人远之不使人致生之
　致生之故其鬼神致死之故其鬼不神议论最妙只

　是有其诚则有其神无其诚则无其神之意言鬼神
　有无只在人心也妙处在分别可不可可者正祀也
　不可者淫祀也可者使人致生之不可者使人致死
　之圣人务民义而敬鬼神之道不过如此故曰推此
　义也可以制祀典
鬼神气也气必有所凭而后久设主以依之血食以资
　之皆所以使之有所凭也此古人制祭祀之意也
鬼神二字毕竟与阴阳不同程子曰鬼神者天地之功

　用造化之迹也张子曰鬼神者二气之良能也虽说
　得精密阔大然毕竟是就阴阳上说所以一向讲到
　春生秋杀日升月沉花开叶落手持足行竟与阴阳
　无二至于伯有为厉则以为别是一种道理意在扶
　持世教防世人之惑而世人之惑滋甚此主于理而
　失之过者也愚谓鬼神二字与阴阳不同以鬼神为
　阴阳则可以阴阳为鬼神则不可即以四书五经中
　所称鬼神证之季路问事鬼神子曰未能事人焉能

　事鬼是把鬼神与人对说又曰敬鬼神而远之若是
　阴阳之鬼神如何可远中庸云鬼神之为德其盛矣
　乎下面便说使天下之人𦂳𦂳接去明是指祭祀之
　鬼神易经鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦亦是
　把鬼神与人对说与四时合其序与鬼神合其吉凶
　四时是四时鬼神是鬼神系辞曰原始反终故知死
　生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状以
　鬼神根死生言是鬼神二字明明专指祭祀之鬼神

　何尝与阴阳相混惟其不与阴阳相混而又确然有
　一定之理不离世俗之所谓鬼神亦不杂世俗之所
　谓鬼神此圣人之理所以不同于异端也
天之神曰神地之神曰示人之神曰鬼又曰凡天地风
　雷山川之属皆曰神祖考飨于庙曰鬼此是鬼神正
　训
鬼神只是天地祖宗五祀天地之属也厉祖宗之属也
　不过是天神人鬼至于淫祠邪鬼虽非正理然天地

　间亦自有此理盖鬼神由人而生淫祠邪鬼由邪人
　之所生也世无邪人则自无淫祠邪鬼矣语云有道
　之世其鬼不灵愚亦云有道之人其鬼亦不灵世决
　无正人为鬼迷者
问如何是不离世俗之鬼神亦不杂世俗之鬼神曰世
　俗之所谓鬼神天地祖宗也圣人之所谓鬼神亦天
　地祖宗也此所谓不离世俗之鬼神也然世俗之所
　谓天地则如二氏之所称梵天帝释玉皇十地谓必

　有宫阙殿宇人物形像圣人则以为皇天后土裁培
　倾覆为万事万物之主宰而已世俗之所谓祖宗则
　如二氏之所谓追荐超度与夫盂兰盆会谓必有轮
　回必有地狱圣人则以为祖考精神之所存子孙孝
　思之所寄致吾孝敬致吾思念而已一以诚一以妄
　一则惑于事之所本无一则信于理之所必有此所
　谓不杂世俗之鬼神也
言夏问事鬼神章是事鬼神之理即在事人中知死之

　理即在知生中否曰不知死生须观昼夜假如人欲
　梦寐清稳梦寐中却着不得力须全是从日间修身
　养性然日间修身养性原不是专求梦寐中清稳只
　是日间所为原自当如是昼之所为出于正则夜之
　所梦亦出于正耳君子止有事人知生学问更无事
　鬼知死学问也
言夏兄问嘉靖中凡塑像皆易为木主固善然城隍似
　不妨塑像予曰城隍地祇也人鬼可以塑像天神地

　祇不可以塑像曰然则孔子不妨塑像耶曰可但时
　代即远传写非真虽欲貌之无从而貌之则塑像恐
　涉伪耳非理有不可也江升士兄曰予尝见苏州郡
　学立木主于座而刻孔子石像于傍予曰得之推此
　以往则不惟文庙凡有功德于民之人鬼皆当如此
　既无亵渎之嫌亦尽景仰之道
儒者之斥塑像以其始于释氏也然天神地祇原无是
　形故不可妄为塑像若人鬼则原有是形塑像何妨

　龟山杨氏曰致生之故其鬼神塑像亦致生之一事
　也此犹胜于古人之立尸盖古人立尸亦是想像之
　意使当时有塑像法古人必用之矣
伊川先生以塑像之故并不取影神之说以为苟毫发
　而不似我父母则为他人此言似属太过夫父母之
　有影神亦人子思慕音容之一助也亦何害于义理
　而必欲去之是使人子之幼丧其父母者并其彷佛
　而不得一睹也此予于先妣亦抱终天之憾也

人子于父母之亡决当依礼立主至于影神则随其心
　力若祖宗有贤德及为时名臣则断不可不传影神
　为后人瞻仰之资
问二氏之鬼神如何曰道家之所谓鬼神尊则上帝卑
　则里社皆本有之鬼神也而称之以玉皇亵之以齐
　醮其失在于过卑释氏之所谓鬼神远则西域旷则
　三世皆本无之鬼神也而以为主持历劫以为普度
　众生其失在于过高过高过卑即所谓过不及也无

　是理即无是气何以为鬼神
人死之有鬼犹木烬之有烟皆气之馀也横死者其鬼
　厉强死者其鬼灵犹今之生柴头木性未烬而强灭
　其火则其烟盛至老病而死者其鬼多寂然无闻盖
　其气已尽犹之油乾而火尽者灯熄亦无烟也或执
　以为必有或执以为必无皆未知此义
问凡物之有光者皆属阳神灯鬼火此阴属也何以有
　光曰有光者不必皆阳属也惟天为纯阳然天未尝

　有光日阳精而中有闇虚火阳盛而外明内暗皆为
　坎象故知阳虽有光必丽阴始明阴虽无光然得阳
　亦现萤火宵行阴虫也而有光者郁蒸之气为之也
　神灯鬼火或气盛而有光或气郁而有光气盛则阴
　兼阳气郁则阴生阳故有光昔人谓战场多燐下有
　战血也此即是郁气所为
月阴精而有光者得日而明也蚌阴物产珠夜明亦得
　日月之精也恒星有光者星为少阳亦非纯阳也故

　阴阳必相兼而有光
闻战场燐火既得闻命矣所谓阴房鬼火则何如曰总
　之非盛而有光即郁而有光二语尽之阴房则阴盛
　而有光也
精气已成故为物游魂未散故为变
问鬼神无形与声乃或有形有声何也曰无形无声常
　也有形有声变也然声或有之矣形则未必盖必众
　人共见者然后谓之形若一人独见则目𤯝也所以

　然者鬼神气耳声乃气之所为形则非质不成也
问精气为物亦有形乎曰此如龙漦为鼋之类盖神怪
　之属非寻常之鬼神也所以然者气无质精有质龙
　漦精之属也故有形
问山魈木客之类亦常有形何也曰此则神怪之属兼
　精与气者也
世间多有妄托鬼神者不特巫觋即士君子之中往往
　有之予初闻虽不之信亦不敢断以为欺人徐而询

　之率皆欺人也非为利即为名甚有为色者亦大可
　骇矣其人大率多遭奇疾奇祸此则真鬼神之灵也
　孔子曰敬鬼神而远之彼独亵鬼神而慢之恰恰相
　反安得不遭疾祸
吾乡有托鬼神言幽冥事者乡人竞往听之抄传其说
　予时方十七八阅其说即指为伪乡人皆为予汗下
　不半年其人以奇疾死贤者当于此等事深加辨察
　庶不为妄人妄书所惑

佛氏轮回之说所以不可信者以其不通也天地之间
　有化生然后有形生若以为轮回则化生之初未有
　万物谁为轮回形生之后自少而众自一而万如何
　轮回这便是矛盾处
世俗投胎之说理亦有之盖彼处人初死气犹未灭此
　处人初生气方成象两气相取忽然相合此如磁之
　引针珀之吸芥亦不足怪往往多出于亲雠者盖所
　亲所雠心尝不忘则气尝相逐故也然此亦巨万中

　之一二乃释氏至以为人死必投胎遂有轮回之说
　儒者不之信似矣然每因偶有所见所闻则又持两
　说而不安此不得理一分殊之义也
通侯问投胎之说恐未必止于初死即亲雠亦不必尽
　拘愚谓亲雠予原未尝拘但谓多出于此耳至于投
　胎则初死时容或有之久之必无此理盖此气离躯
　壳既久渐散渐灭安能复与生气相取其散见于杂
　说及以梦寐为言者皆妄也予于投胎之说但谓理

　亦有之不欲遽断其无耳至真正耳目所及则并未
　见有一投胎者未可轻信也
凡产不由户者释氏以为世尊转轮圣王之瑞儒者则
　以为未必然偶阅祝枝山所记成化十七年张珍事
　珍宿州人妻王氏于脐右产一男鼻准中有黑痣一
　又尹氏琐缀录则云成化二十年徐州妇人肋下生
　瘤瘤破产儿有司具闻日给膳米尹曾见之又嘉靖
　末真定属县妇人右胁生男甚雄壮六岁死前二男

　至长亦不闻有异天地大矣何所不有
　
　
　
　
　
　
　思辨录辑要卷二十五