钦定四库全书
　思辨录辑要卷二十四
　　　　　　　　　　　　　太仓陆世仪撰
　　天道类
动静无端阴阳无始譬如呼前有吸吸前有呼呼吸亦
　无端无始也然人自父母初生时落地一声即为呼
　吸之端始天地初开辟时亦必有个端始在邵子所
　谓天开于子也但开之先有閤閤之先又有开终无

　个起头住头故谓之无端始
天地中间之人止识得天地中间之理天地中间之事
　即圣人说到太极亦只是悟到天地以前天地以后
　俱有个当然所以然之理至六合之外毕竟如何此
　譬如鱼在水中岂能周知水外之事故圣人只是存
　而不论中庸曰及其至也虽圣人亦有所不知焉正
　谓此等然在圣人原无欠阙
从来天地开辟之理自系辞易有太极是生两仪外更

　无人说到周子图说自动而生阳至万物生生而变
　化无穷焉是说这个道理邵康节一部皇极经世亦
　是说这道理然康节是言数此是言理数终出不得
　这理在
天地间只是阴阳五行易明阴阳之理洪范发五行之
　蕴周子太极图说则合而阐之以明五行一阴阳阴
　阳一太极故至今自周子而后言阴阳者必言五行
　言五行者必言阴阳不特谈道者为然即医师日者

　星相技术之家非此不验盖至理之所范围莫能过
　矣康节以四为数言水火土石而遗金木终欠自然
薛文清云万物皆一阴阳此语最妙万物中惟天地为
　纯阴阳其馀如日阳也而为离象则有阴在其中月
　阴也而为坎象则有阳在其中外至一物之细一尘
　之微无不各具一阴阳此万物之所以根本于天地
　也
天纯阳地纯阴纯阳只是气纯阴只是质万物则兼有

　气质故二阴阳
邵子一元消长图尧之时在日甲月己星癸辰申当十
　二万九千六百之半至禹即位八年得甲子始入午
　会至明天启四年甲子入午会第十二运自开天甲
　子至此得六万九千一百八十一年
邵子经世天地始终之数只是将元会运世岁月日辰
　八八相乘以应六十四卦所谓天地之数穷于八八
　也其相乘之数则以十二三十十二三十者岁月日

　辰之数也西山所谓以岁月日辰之数推而上之得
　元会运世之数推而下之得寸分丝毫之数也以至
　岁月日时皆推至十二万九千六百之数故其历亦
　用十二万九千六百为分
邵子曰火为阳中之阴水为阴中之阳盖万物自天地
　而外无纯阴阳者观八卦可见
凡虚处皆天凡实处皆地凡气皆天凡质皆地假如人
　物鸟兽其肢体血肉是地质其知觉虚灵皆天气也

　假如草木其枝干花叶皆地质其生机皆天气也
康节天依地地依天与动静无端阴阳无始之语初看
　极是囫囵语然仔细穷究却是至理任他甚么议论
　总不出此四句假如天不依地地不依天则天地还
　依个甚么即使天地果有依附然为天地所依附者
　又依附个甚么推而至于百千万重无不皆然此是
　无了期话头又如动静阴阳若必要求个端必要求
　个始则无动无静无阴无阳还成个甚么此是个没

　巴鼻话头天依地地依天此所谓以无穷穷之不若
　以有穷穷之也动静无端阴阳无始此所谓以有穷
　穷之不若以无穷穷之也不惟道理如此实际亦必
　是如此实际总不出道理也
凡阴阳只是一气阳气下梢便属阴今以天属阳地属
　阴天属气地属质者气老则为质质亦是气也
气老为质如人呵气著物便成水气阳也成水则为阴
　而属质矣天一生水亦犹是也愈久愈实凡为火为

　土为金为木都是这个气
凡气皆阳凡质皆阴五行皆质则五行皆阴也然则何
　以谓水为阴谓火为阳谓金为阴谓木为阳盖阴阳
　初无定著以五行之质对五行之气而言则五行之
　气为阳五行之质为阴以五行互相对而言则水为
　阴火为阳金为阴木为阳譬之于人以男对女而言
　则男为阳女为阴就男女一身言则气为阳血为阴
　总无定著也

天地间只是一阴阳就其流行处看便是一气就其对
　待处看便是二气万事万物都如此看
天地化生时人与万物一齐生下不止是一种即一种
　亦不止一个气所聚处即化出或以为止一二人者
　非也
天地化生至今亦未尝绝即如泥土有被火烧过者其
　中生机已绝草种已断然日月既久雨露之润依旧
　生草此皆所谓化生也但天地初开辟时其气厚故

　能化生大物今则气薄仅能化生微物而已由此观
　之后来天地日益久气日益薄即微物亦化生不得
　不特微物化生不得天地薄则天地所生之物亦薄
　即形生亦渐渐衰少此便是大气将息之候也
宿虞九草堂早起偶见盆水初甚浑既而渐清渣滓下
　坠予谓虞九曰此即可悟天地开辟之理虞九曰然
　予亦于此悟天地化生之理盖春夏时便可化生水
　虫之属秋冬时则不能也

生物繁多则天地之气质薄犹之产子过众则父母之
　气血衰
或问天裂为阳不足阳既不足乃旋裂而旋合何也曰
　此犹人之有呵欠气不续则有呵欠呵欠之后气仍
　续矣
或问朱子天壳之说如何曰朱子亦是偶然带说盖天
　形如卵既如卵则似有包裹既有包裹则似有壳想
　当然耳然既有壳则须究到何处顿放此邵子所以

　有天依地地依天天地自相依附之说也凡此等事
　皆圣人所存而不论所谓圣人亦有所不知也
昔人言斗柄东而天下皆春以渐而南而西而北为夏
　秋冬此以尧时冬至日在虚仲春中星为朱鸟故也
　今则冬至日在箕三度春分昏井为中星则斗柄渐
　渐且指东北矣历家算二千馀年当转一宫则指寅
　者且转而指丑指丑者又将转而指子盖二万馀年
　而春分之斗柄且将历指十二宫矣岂可执斗柄东

　指一语为春分之定局乎
今立春至雨水后斗柄尚指丑建寅之说已差半月馀
青龙白虎朱雀玄武为天之四兽分前后左右盖亦以
　尧时天盘为定局而朱雀居午玄武居子苍龙居卯
　白虎居酉也若斗柄既移则周天之星俱转前后左
　右亦不可拘为定位
天文图二分二至历家向次四孟之中仍尧时羲和之
　旧也西洋今改次四季亦以中星不同之故欤

斗柄逐月顺天而左旋如正月建寅二月建卯是也日
　躔逐月逆天而右退如正月太阳过亥二月太阳过
　戍是也盖日月合朔每在合宫如十一月日月会于
　丑则斗柄建子是为子与丑合以下仿此故曰日月
　会于上阴阳会于下今斗建渐差则合宫亦渐差
天地间只有阴阳阴阳只有五行释氏之地水火风邵
　子之水火土石西教之天地气火总欠自然
水火皆气也气湿则为水气燥则为火故五行惟水火

　为最先
五行皆气水火则气之稚木则气之壮金土则气之老
　而成渣滓矣故五行之次水火木金土
木无土无以生金无土无以藏水火无土无以附丽而
　土序于五行之后盖土者五行之所以成始而成终
　者也
正儿问天地生五行次序是水火木金土五行相生次
　序又是木火土金水同异如何曰天地生五行是气

　化五行相生是形化气化形化二者不同气化是一
　齐生下虽有次序却是衡生形化是一直生其间次
　序却是纵生人物之气化形化亦然
虞九兄问思辨录云水火木金土为天地生五行之序
　木火土金水为五行自相生之序朱子太极图释又
　云以质而语其生之序则曰水火木金土以气而语
　其行之序则曰木火土金水其不同何也曰此亦无
　不同但朱子是就气与质分看五行其曰行之序是

　指春夏秋冬而言也故曰气愚则专就质上论五行
　耳
就质上看五行次序不同其理亦易晓譬如父母生下
　五子其次序是如此至五子又各生子则其次序又
　自不同决不能长房生长子次房生次子所谓五行
　之生各一其性也
问伏羲画卦时何不取阴阳五行而取天地雷风水火
　山泽曰伏羲画卦时是一直叠起两两对待见天地

　间最大之物自天地外惟有雷风水火山泽故即取
　以为象要之八卦自后天看即是五行水火而外天
　与泽金也雷风木也地与山土也五行一阴阳也
五行天一生水地六成之云云是本河图然河图上但
　有自一至十之文系辞但有天一至地十之语而无
　五行生成之说疑文公此言本于周子太极图说阳
　变阴合而生水火木金土一语然细玩太极图水天
　一所生而成于地六故自左而交系于右火地二所

　生而成于天七故自右而交系于左此极与河图相
　合但苟如此则木又当居右金又当居左而图不然
　岂水火之位以成言木金之位又以生言耶且周子
　言阳变阴合则似五行俱天生而地成阳生而阴成
　者然如此则又与阴根阳阳根阴之说不合未审如
　何
九咸问五行生成固是因河图而起然亦有实际可言
　否曰以实际言之想天地初开辟时其空中一团温

　润之气全是水然必降于地而后成水是天一生水
　地六成之也地二生火者火蕴于石为出于地然必
　丽空始明是天七成之也天三生木者凡木之生皆
　是天气先透上然后地气附之而成质今大木锯开
　中有纹理层层直上其间皆有细点空处此即天气
　也地生芝菌亦木之类此属化生尤可想见其中间
　空处是天外实处是地也故曰地八成之地四生金
　者金出于矿五金皆在地然亦得日月雨露之精华

　而后成故曰天九成之土则全是地然许多渣滓俱
　是从清虚中澄积下来是天五生土而地十成之也
人身五脏配天地五行故即五脏之生亦可想见五行
　之生养生家曰人之生也先生乎肾其绝也亦先绝
　乎肾故人在母腹初受胎时止是两肾两肾中间一
　点空处此受气之初连于母脐受母呼吸道家谓之
　橐籥次即生心生肝生肺生脾而周身之肉生焉与
　五行之生次序无二也

即人之绝也先绝乎肾观之天地消歇亦必是水先竭
　试观尧时洪水至今江窄川堙已是渐成沧海桑田
　矣水竭则火炽前人劫火之说亦未必为无谓
朱子谓五行之说正蒙一段说得最好不轻下一字今
　看来亦未必然其解曲直曰能既曲而反申也解从
　革曰一从革而不能自反也与蔡氏曲而又直从而
　又革之说不同此不必论至水火土不得而制夫土
　可尅水火亦蕴于石何谓不得而制又曰木金为土

　之华实木金之性有水火之杂夫谓木金为土之华
　实则可谓木金性有水火之杂无乃支离
正儿问五行相生如木之生火火之生土土之生金水
　之生木皆可无疑独金之生水金何以生水耶谓金
　得火则流而为水耶曰非然也此以五气之流行言
　也其说本于后天图所谓帝出乎震者至秋冬之交
　则乾与坎遇乾金也坎水也乾之生坎即天一生水
　而为金生水也若以为金得火而流何啻天壤

日为至阳之精阳气能生万物故日所至之处万物即
　随之而生南至而为冬北至而为夏夏则物生冬则
　物死在中原皆然惟岭南四时皆热而草木亦多不
　死近日故也北方则多沙漠不毛矣远日故也
寒暑之往来存乎日潮汐之消长应乎月寒暑气也阳
　也故存乎日潮汐水也阴也故应乎月
或问先儒言阴阳之气皆有六层一层进则一层退似
　乎寒暑关系阴阳非由乎日者曰日者阳精日之进

　退正阴阳之所由消长也所云六层者以卦气言即
　十二辟卦如十一月是复十二月是临之类盖日自
　冬至后渐北渐近则渐煖至夏至而暑极自夏至后
　渐南渐远则渐寒至冬至而寒极凡十二月所谓进
　退皆有六层也然冬至之寒未极至大寒而极夏至
　之暑未极至大暑而极者如日出之苍凉日中之沸
　汤以渐而至非有他说也若寒暑不由乎日则九州
　四海之寒暑宜绝无异同乃何以北多寒而南多暑

　赤道之下其人裸身赤发铁勒以北竟至有冰海哉
亦史问通乎昼夜之道而知是如何解曰天地间阴阳
　消息动静盈虚之理大自天地细自万物莫不皆然
　然其间之可指而易见者莫如昼夜故即一昼夜之
　道苟能会心于此则幽明死生鬼神阴阳消息动静
　盈虚之理无不一以贯之矣玩一通字一道字即知
　昼夜二字所该甚广邵尧夫一部皇极经世只是将
　岁月日辰推而上之得元会运世推而下之得分釐

　丝毫此所谓通乎昼夜之道而知也古人悟处大约
　即小见大道理只是一贯
熊儿问儒者言天地万物本同一体即如此草木何处
　见得他与人一体曰草木不是与人一体如何补气
　者食之便补气补血者食之便补血缘他与我同受
　这阴阳五行之气故浑合无间
昼夜只阴阳两字更不必分外寻讨
日道半在赤道内半在赤道外惟春秋分则正在赤道

　故昼夜适中而寒暑亦适中若冬至则日道昼在极
　南夜在地中间矣故池有坚冰而井水翻暖夏至则
　日道昼在顶上而夜在极北故时方溽暑而井泉翻
　寒总之系乎日也
日之所行为黄道月之所行为白道天文家惟月道最
　难明洪范谓月行九道此以日之黄道为主而以月
　道之出其南者为赤道出其北者为黑道出其东者
　为青道出其西者为白道四道各二为八道并黄道

　为九也其实月道不止于九月道之出入日道每年
　十三次每一次为一交每一交退天一度四十六分
　四十一杪历十八年二百一十五日零则月道应二
　百四十九变谓九道者约略以四正四隅言也
日行一岁一周天故每岁则有日差月行二十七日一
　周天故每交则有月差日行迟月行疾故也
日与风雨霜露雷霆皆于万物有损益惟月于万物无
　损益其亦后妃不参外事不主生杀之义欤

予向谓月光应日非借日人颇以为疑今读袁了凡论
　以为日食有南北互异之分若谓月光借日而因人
　之所见以为盈亏则安得晦朔弦望处处皆同而无
　分杪之异此言亦足为月光应日之证
正儿问恒星是何人指点出曰在天成象在地成形天
　地人总是一理恒星即庶民庶物之精圣人因其有
　是象即因而指点之尧时已有星名不必巫咸甘石
　而后有星名也尝忆少年数岁时夏夜仰卧庭中见

　众星历历如城郭及今观之即天市垣也乃知星固
　可以象测
或问客星彗孛之类既云天所不常有则是本无之星
　也何以忽然而有曰此亦气之所为天与人只是一
　气人事一动于下则天象即应乎上气相通故也如
　鱼鳖在水底稍一动作则水面即有泡沫如桴鼓之
　响应此极平极实之理
邵子曰星之至微如尘沙者陨而为阜堆此言非也凡

　如星而陨者皆空中之气有光如星陨为石亦气所
　结非星陨也恒星之体亘古不动非知天文者未易
　与言
舜光问飞流陨坠古人皆谓为星变而先生独谓非星
　何欤曰此非星亦气之所为乃气之聚而有光者也
　予尝留意飞流则见有极低如在数十丈已上者过
　时有声过后有烟至于陨坠如雨则曾见两次然天
　上恒星仍朗然不动其忽然爆出下坠者于起处止

　处皆无星故知飞流陨坠为气而非星也或曰夏夜
　见星流极天而高岂亦气之所为而不至于天欤曰
　夏夜小星之流固是高极于天然以理推之亦非在
　天之星必在低处也何以言之从来运行之速莫如
　天恒星附天而动宜何如之速而自下视之若不动
　然以其高也若夏夜小星之流其疾如箭使非在空
　中低处则飞流之行其速亿万倍于天欤
即星象之变动下关人事如此乃知人一举念即与天

　通感应之理甚微而著勿谓是老生腐谈
霜露只是天地间一气露是春夏间和气所成故能生
　物霜是秋冬间肃气所成故能杀物要之只是一气
尧夫问伊川曰今岁雷从甚处起伊川曰起处起此语
　似微近戏不若云从阴阳搏击处起
或问昔贤谓雷为阴阳搏击之声何处见得曰阳气为
　阴气所掩而阳盛阴不能蔽则喷薄击射而出轰然
　有声如人之有嚏然人之有嚏亦是内气为阴邪所

　掩其有嚏者则感浅而内气盛不能嚏者则感深而
　内气弱也
雷去地近若在高山上山下雷鸣嘤嘤如小儿声又雷
　迅则地亦动故昔人谓雷从地出
又问阴阳和而后雨之说如何曰所谓天气下降地气
　上升也然须是阳气先蒸动得那阴气使之腾而上
　升然后阴复为阳所逼四散而下如今之煮烧酒取
　花露者皆火气蒸湿气而上为物所逼不得散故垂

　而为水也
五行中天一生水毕竟水是生生之物假如天地间若
　不得雨露之泽常常沾润则万物皆不生矣然雨露
　须有暖气蒸之而生此暖气即火也火阳也水阴也
　水火即阴阳之有迹者故五行中水火之德最大
乘气而升不独龙为然凡物多有能乘气者如腾蛇游
　雾文鳐夜飞之类是也
又问冰雪皆隆冬所结今观雨雹其质有如积雪者有

　如凝冰者似亦冰雪所为何以不论冬夏随时而有
　曰此阴邪不正之气故所过必杀物无遗亦有出于
　龙所为者盖乘不正之气而为害也
雹之起往往有先徵予戊子三月尽更初时见有黑气
　自西北起色甚浓直贯东南下覆约里许之阔踰时
　而散二日后天大雨雹亦自西北至东南其长阔如
　黑气之限乡人亦谓其中有龙
张子曰阳在内者不得出则奋击而为雷霆此理甚精

　又云阳在外者不得入则周旋不舍而为风此言恐
　未必然风只是阳气阳气欢忻而披拂则为和风阳
　气奋起而猛厉则为疾风如人一身喜则有喜气怒
　则有怒气皆阳之所为也
亦史问龙阳物虎阴物云阴物风阳物何以虎啸而风
　烈龙兴而致云曰阳根阴阴根阳
偶与舜光同步见碧天无际忽起一点微云舜光问天
　体甚洁此一点浮云何由而起予曰譬如汝身体甚

　洁此一点疮痏何由而起舜光跃然予曰未也汝心
　体甚洁此一点念头何由而起舜光恍然有悟
　
　
　
　
　
　思辨录辑要卷二十四