钦定四库全书
　思辨录辑要卷二十一
　　　　　　　　　　　　　太仓陆世仪撰
　　治平类(礼/)
礼乐之存汉宋诸儒之功固大礼乐之废汉宋诸儒之
　失亦不小汉儒不知礼乐而妄述礼乐其失也愚而
　诬宋儒知礼乐而过尊礼乐其失也拘而腐
见举大石者前呼邪许后则应之或左或右杂而不乱

　因举谓孚光曰此处亦有礼乐
礼乐是儒家一个阵法阵法是兵家一个礼乐
林兆思礼射图说大约仿古似亦可行然愚谓古人行
　礼所为可贵者非谓其一依图说确然不移也亦谓
　古人举事处处皆有秩序皆有仪文耳仪礼所载不
　过写出一规模举止以为楷式自君子行之必有本
　之而稍为变通者如三加之辞礼有明文而赵文子
　之冠见于诸卿诸卿皆有勖辞燕射之法礼有定式

　而孔子矍相之射使子路执弓而请惟不失礼意而
　不泥礼迹故能行之久远而无弊也有子曰礼之用
　和为贵亦是此意今人遇事若不行古礼则喧嚣错
　乱略无威仪一行古礼则又步步循彷依样葫芦了
　无生趣非木偶则俳优矣古礼之不复行者以此予
　故于此论之
祫禘之说诸家甚杂如公羊郑康成王肃议论甚驳且
　无意义惟礼记大傅曰礼不王不禘又曰王者禘其

　祖之所自出以其祖配之丧服小记之言亦然叉礼
　纬稽命徵曰三年一祫五年一禘纪闻云祫则太祖
　东向毁庙及群庙之主昭南穆北合食于太祖禘则
　祖之所自出者东向惟以祖配之此数言为明爽大
　抵三代去今已远礼文残阙今所据大约皆汉儒之
　说未能遽别其是非只以义理断之可耳
南北郊分祀之说非礼也其说起于汉儒不知古礼穿
　凿附会后世因之遂多聚讼史记汉武帝郊于雍问

　曰今上帝朕亲郊而后土无祀则礼不合也由此观
　之汉去古未远当时亦止行祀天之礼汉词臣宽舒
　等不能举配祀之礼以对乃谓陛下亲祠后土宜于
　泽中为坛分祀之南北郊之说始于此后又引周礼
　大司乐之文附会其说以为古者天子冬至祀天于
　圜丘夏至祀地于方泽夫圜丘方泽之言此论合乐
　非论大享也大宗伯大享之礼禋祀昊天上帝血祀
　社稷别无地祇之祀又四书五经中凡言天子大祭

　只曰郊曰禘并无南北之文此可以知汉儒之谬
凡礼必有义万物本乎天人本乎祖故宗庙之祭则以
　祖为主自祖以下皆从焉郊社之礼则以天为主自
　天以下皆从焉所以统于一也若尊地与天抗便非
　统于一之义
洪武中始为分祭继以风雨不调改为合祭其谕礼部
　有云极阴之月不宜祭天极阳之月不宜祭地故改
　从仲春卜吉而祭夫无论阴月阳月只冬至冱寒夏

　至溽暑露立于郊岂能终礼势必跛倚以临其不敬
　非小失也仲春卜祭不惟协古礼亦且合天时人事
　之宜
古礼王者一岁凡九祭天至日圜丘正月祈谷孟夏雩
　季秋飨五时迎气惟至日其礼至大故称昊天上帝
　其馀则称上帝迎气则称五帝要之皆天也古之王
　者其治无为其礼俭约其静也敬其动也简故能无
　日不与天相通后世每一祭天所费无算无敬天之

　实而徒增事天之文是又不如岁一祭之之为愈矣
周人以冬至日祭天盖周人建子冬至常在十一月是
　以岁首祭天也明制于仲春祭天亦此意然不如孟
　春尤为至当不惟岁首又三阳三阴交泰之时也
南北分祀始于汉元鼎四年盖因宽舒之说立祠汾阴
　谓之后土其后成帝建始元年因匡衡之言作南北
　郊废甘泉汾阴祠既以风变不旋踵而复平帝元始
　中王莽疏如匡衡议又分南北郊已而更为合祭天

　地共牢而食以高帝太后配三十年间天地之祀五
　徙由此观之始于汉无疑盖祖周礼大司乐之文也
读周礼大司乐之文曰若乐六变则天神可得而礼若
　乐八变则地示可得而出曰若曰可得皆泛论合乐
　非真有是事
古不惟无分祀之礼并无合祭之说盖古者郊祭只是
　祭昊天上帝其馀社稷山川百神都从祀耳谓之合
　犹有分之见者也万物本乎天只一天字百神皆可

　贯善乎魏庄渠之言曰天阳也君也父也阴不得与
　阳抗臣不得与君抗子不得与父抗斯言尽之矣
按汉唐以来千馀年间分祭者绝少即有好议礼者主
　于分祭而分则辄合亦其势也盖祭天主于诚不在
　礼文之数数人主岁一祭天犹恐其诚之未至况数
　数乎繁则渎渎则不敬不敬则难久此分祭终不可
　行也
建始中废甘泉泰畤作南北郊其日大风坏甘泉行宫

　拔折畤中大木十围以上者百馀成帝异之以问刘
　向向谓不可废后成帝无嗣率复其祀按甘泉汾阴
　之祠未必合礼而变异若此盖国初所作高祖之精
　诚在焉所谓有其诚则有其神也成帝荒淫敬天之
　意全无而漫作郊祀安得不召此变后光武再造采
　元始故事为南北郊甘泉汾阴不复祠亦不闻变异
　以此知开国之初其精诚为不可及也谋始岂可不
　慎

王莽合祭礼未为失但至比天地于夫妇共牢而食而
　又以高后配地祇则诚不敬之大者甚至孟春合祭
　之外复冬夏分祭而夏至之日独奉高后以配尤为
　可讶
即鲁之僭郊可知古无南北郊之礼何以言之盖当时
　周礼之最重者莫如郊禘而鲁僭之故春秋频书其
　失使当时祭地之礼与郊并重则鲁亦必僭之而春
　秋亦必书之矣何竟不一见也书曰肆类于上帝禋

　于六宗望于山川遍于群神而春秋所书亦云乃不
　郊犹三望则知当时周礼大约与唐虞相同祭地总
　在祭天中矣
祭天以诚为主自诸儒分合祭之论起而举世相争于
　仪文度数之末人主几以祭天为礼家一套数而致
　恪致虔反不如好佛好道者之兢兢矣尝读宋宁宗
　嘉泰五年礼臣一疏具言郊坛中音乐之杂沓臭味
　之滥恶执事供役之垢秽奔迸有不可言者虽大礼

　所在事繁人众然必为之上者先无敬畏昊天之意
　故为之下者亦苟且忽略至于此极试观古者祭天
　不特王者七日戒三日斋即一国之中丧者不哭凶
　服者不敢入国门是何等畏敬此所谓合万国之诚
　敬以事昊天故祭则受福今之儒者不能以诚敬𨗳
　其君并以诚敬教其下而徒屑屑焉争仪文之末吾
　见其不知量矣
史载南燕主慕容超祀南郊有兽如鼠而赤大如马来

　至坛须臾大风昼晦隋炀帝祀天不斋于次至便行
　礼是日大风不能竟礼御马疾驱而归二人皆不旋
　踵而亡天威如此奈何不敬祭天必配以祖考此古
　礼也愚谓民生于三事之如一谓父生师教君成也
　若天子则当以天与亲与师三者为主而均重今事
　天事亲之礼郊禘备矣事师之礼春秋二丁殊不足
　以尽之中庸有云可以赞天地之化育则可以与天
　地参然则孔子不配天地岂非万世之阙典耶窃谓

　后王祭天地而议配断当以祖考为主孔子为宾是
　亦礼以义起之事
祭天品物古今以来惟重一太牢故帝牛必在涤三月
　取其色取其角又加卜焉敬之至矣然愚以为此亦
　无可致敬姑以生人所享之极品为祭所谓祭用生
　者之禄也若以天视一牢不啻人身一虮虱虽极其
　精洁可谓天之所享在是乎尝窃论之天地以生物
　为心而人主则代天以子民者也人臣又皆寅亮天

　工者也昔赵清献公日间所行之事夜必焚香告天
　人主以天地之心为心岂可终岁不一告之上帝乎
　故愚以为人主祭天必当斋戒竭诚以终岁用人行
　政之大略为疏告天其馀诸臣吏部则具进退人才
　之数户部则具钱粮出入之数礼兵刑工及有职事
　之人皆然疏尾人君则书奉天子民无敢怠荒之意
　人臣则书一心为国为民无敢欺蔽之意其诚者天
　降之福其不诚者天降之殃如此则不惟得敬天之

　礼亦可警戒为君为臣使无逸豫庶几不为无助
祭天品物当以五谷及九州之贡物为主盖天地以生
　物为心而五谷则又天之所生以生养万物者也若
　九州贡物则王者威德所及以之祭天明能抚有九
　州之意若一州不服而无所贡则不敢以之祭天示
　不敢欺也不然誇多斗靡于事天之礼何益乎
祖庙天子七诸侯五天子虽七庙其实亦五庙也天子
　诸侯之分虽不同然亲亲之杀则同高曾祖考四亲

　自天子以至于庶人一也故天子七庙其二为祧实
　止四亲耳武王末受命周公成文武之德追王太王
　王季上祀先公以天子之礼夫周公制礼在成王之
　世成王而上由武王而至太王正四亲也故追王止
　于太王由此见四亲之于人无贵贱一也
宗庙之祭所以序昭穆非特以别世次也盖群昭群穆
　莫非祖宗一人之所遗有天下者能保有此群昭群
　穆勿剪勿戕使之岁时共见于宗庙所谓合宗族之

　欢心以事其先王也今后世祭宗庙止天子主祭而
　宗族无与者所以待宗族者薄而所以待祖宗者亦
　薄矣积而至于削夺剪除惟恐不尽非一朝一夕之
　故所由来者渐也
诸儒之说云古人庙制皆南向主皆东向盖古人之户
　皆从东入以西为上也然此必时祭及时祫之时若
　大祫则群昭群穆咸在又有异姓诸侯助祭室中岂
　能容如许人乎人主向明而治则宗庙之主亦当向

　南不必泥古也
或问古者祭必立尸于义何如亦可行于今否曰古人
　用尸取一气感通之义然其礼亦颇有不便礼曰所
　使为尸者子行也则是以叔而拜侄矣古人亦微有
　未安故礼又曰凡为子者祭祀不为尸避以父拜子
　之嫌也然则叔独可以拜侄乎盖尸礼必是古人思
　念音容偶然倡此后世遂因而不革非必圣人所制
　礼也故朱子又曰古人不用尸则有阴厌书仪中所

　谓闭门垂帘是也欲使神灵厌饫之也又曰杜佑理
　道要诀言上古时中国与四夷一般后世圣人改之
　有未尽者尸其一也今蛮洞中亦有此但择美丈夫
　为之不问族类则尸无论不可行于今即在古亦非
　祭礼之至当也
按天子七庙之祭最难周遍陈氏礼书曰四时之享皆
　前期十日而斋戒一日而省视祭之日礼交动乎上
　乐交应乎下自再祼以至九献其礼非一举自致神

　以至送尸其乐非一次以一日而历九庙则日固不
　足而强有力者亦不能胜若日享一庙则前祭视牲
　后祭又绎弥月之间亦莫既其事矣因引王制之言
　以为天子犆礿祫禘祫尝祫烝诸侯礿犆禘一犆一
　祫尝祫烝祫盖天子之礼春则犆祭夏秋冬皆合享
　诸侯之礼春犆夏一犆一祫盖间一年行之秋冬则
　皆合享犆祭各于其庙合享同于太庙盖古人亦虑
　犆祭难遍故制为此礼也然愚谓此礼虽善而犆祭

　之日周遍终难夫礼以义起者也义苟可行则酌而
　行之何必拘拘于古其法莫若以卑从尊制为等杀
　孟春则祭于太祖之庙以高曾祖考合祭仲春则祭
　于高祖考之庙以曾祖考合祭仲夏则祭于曾祖之
　庙以祖考合祭仲秋则祭于祖庙以考合祭仲冬则
　专祭考庙而两世室则并于太祖周而复始明年亦
　然为礼不烦而各庙皆可躬亲且其所以制为等杀
　者又皆以子孙从祖考各以世次而非有厚薄轻重

　之嫌也予于宗祭礼中颇言其详未识议礼之家果
　能不至于聚讼否
程子谓自天子以至于庶人五服未尝有异其祭皆须
　四代但疏数之节未有可考朱子谓程子此说最得
　祭祀本意则愚所云以卑从尊制为等杀之说使程
　朱而在亦必有取也
古者郊庙之祭皆人主亲行自汉以来礼制隳坏郊庙
　之祭人主多不亲行至唐中叶以后始定制于三岁

　一郊祀之时前二日朝享太清宫太庙次日方有事
　于南郊宋因其制于第一日朝享景云宫第二日朝
　享太庙第三日于郊坛或明堂行礼国史所书亲享
　太庙大率皆郊前之祭然此乃告祭礼所谓卜郊受
　命于祖庙作龟于祢宫又鲁人有事于上帝必先有
　事于泮宫是也若正祭则未尝亲行虽祫禘大礼亦
　命有司摄事累朝惟仁宗嘉祐四年亲行祫祭礼一
　次而已盖卤簿郑重礼节繁多故也书曰礼与其奢

　也宁俭又曰吾不与祭如不祭今以繁重而反致不
　能亲祭为两失之矣后世议礼者亦务为可行慎勿
　拘泥古礼而反致有废格之患也
祫祭有二曾子问曰祫祭于祖祝迎四庙之主以入王
　制曰天子祫尝祫烝诸侯尝祫烝祫此时祭之祫也
　公羊傅曰大事祫也毁庙之主陈于太庙未毁庙之
　主皆升合祭于太祖此大祭之祫也祫祭之文惟此
　二条此外无馀礼矣

祫祭年月经无其文惟公羊文公二年大事于太庙傅
　云大事者何大祫也五年而再殷祭殷祭亦大祫之
　称五年再祫犹天道三岁一闰五岁再闰也未有禘
　祭之文郑康成因之乃谓三年一祫五年一禘汉儒
　援此以证祫禘相因之说徐邈又谓祫禘相去各三
　十月祫禘纷纷几不可辨矣史载唐睿宗以后三年
　一祫五年一禘各自计年不相通数至二十七年凡
　五禘七祫其年夏禘讫秋又当祫祫禘同岁太常议

　曰今太庙祫禘各自数年两岐俱下通计或比年频
　合或同岁再序或一禘之后并为再祫或五年之内
　骤有三殷求于礼经颇为乖失纷错如此可谓渎乱
　不经矣
周礼天子祭诸侯必助祭盖天子与诸侯既分国而治
　则来朝不能数数故制为礼法当其来朝之时即天
　子举祭之时不惟一举两得亦以今日之诸侯皆昔
　日之功臣子姓故不敢以天子之威福临之而直以

　祖宗之灵爽临之也今天子岁有时祭三年祫五年
　禘而王制适有比年小聘三年大聘五年一朝之文
　则是时祭之时大夫助祭祫祭之时卿助祭禘祭之
　时诸侯助祭朝聘之与祭法适相表里也即使礼无
　明文亦可因之以起义况康成既有其说历代因之
　亦何必以不载礼经为疑乎
按禘礼大傅谓王者宗庙大祭追祭太祖所自出之帝
　祀之于太祖之庙而以太祖配之夫既谓之太祖则

　其上无可推矣又安得有所自出之帝而配之乎盖
　古人最重宗法后稷之于帝喾必是别子别子为祖
　故周人祖之不及帝喾者诸侯不得祖天子也及其
　既为天子之后可以祖天子矣而又以宗法不可乱
　故仍以后稷为祖而帝喾则特于禘祭之时一审禘
　之此周之精意也不然则周人竟当以帝喾为始祖
　矣奈何别祖后稷而特设一禘祭之文多其曲折乎
按帝纪姜嫄为帝喾元妃与帝禋祀上帝而生稷庆都

　生尧简狄生契韦仪生挚今帝喾不立稷而立挚是
　废长而立少也盖上古荒忽世纪难明此不可据而
　诗傅又有姜嫄无人道而生子帝喾弃之故名为弃
　故既为元妃矣安有无人道而生子乎其说背谬书
　傅不可据也
祫禘之辩诸儒谓禘为禘其祖之所自出但配以始祖
　不合群庙祫则群庙之主皆合食盖后稷为别子别
　子为祖故可以统其所当统之子孙若帝喾则又有

　帝挚相承为大宗不当统后稷之所统此礼甚当然
　使后王行禘礼时太祖非别子万国诸侯咸在则亦
　不妨合群庙之主不必拘拘于古制也
祫祭有二禘祭亦有二大传所谓不王不禘王者禘其
　祖之所自出礼运所谓鲁之郊禘非礼此大禘也祭
　义所谓春禘秋尝王制所谓天子祫禘诸侯禘一犆
　一祫此时禘也
康成一祫一禘自谓出于春秋鲁禘及纬书夫纬书之

　说固不足信矣谓出于春秋鲁礼并无事实可證其
　言曰文公二年既有祫则僖公二年亦必有祫僖公
　八年既有禘则文公八年亦必有禘影响穿凿宜为
　诸儒所鄙
胡致堂谓禘礼即祫礼不当并举但在天子则谓之禘
　在诸侯则谓之祫因举诸儒之言以为天子禘诸侯
　祫大夫享庶人荐此尊卑之等又云鲁国当用祫以
　僭用天子礼乐故春秋中有禘而无祫而孔子曰鲁

　之郊禘非礼其言亦是大传云礼不王不禘王者禘
　其祖之所自出以其祖配之而即断之曰诸侯及其
　太祖大夫士有大事省于其君干祫及其太祖其文
　义亦似天子禘诸侯祫大夫士则并祫不敢有事必
　请而后行故谓之干祫若如此说则国家行禘礼更
　不必行祫礼自无年月两岐俱下之弊
愚按经文无祫祭之名祫只是合字之义曾子问曰祫
　祭于祖是言合祭于祖凡祫禘祫尝祫蒸之时皆可

　谓之祫非于禘尝蒸之外别有所谓祫也春秋有大
　事于庙但云大事即禘亦未可知而公羊云大事祫
　也此亦公羊之言于经文无所据且终春秋鲁无书
　祫者即他国亦无书祫者以此知祫只是合祭总名
　恐未必于常祭之外别所谓祫也
嘉靖议礼时席书黄绾之徒先后以大礼问于阳明阳
　明皆不答呜呼此先生之亮识高节为不可及也当
　时大礼之议惟璁萼之论为得其正然使出自阳明

　则当时后世又不知生多少议论矣此先生之亮识
　高节所以为不可及也
礼者理也礼本乎理理为体礼为用故礼虽未有可以
　义起后世儒者止识得一例字聚讼之讥所由来也
　阳明诗曰无端礼乐纷纷议谁与青天扫宿尘其有
　见于用修诸臣之非乎
籍田之礼甚盛典也然以观近代所行则全为虚文矣
　愚谓王者既欲知稼穑艰难则籍田之说曷不于苑

　圃中行之时时观穫如近日豳风亭故事而乃以文
　具行之先王之意荒矣
问朱子明堂图说以为明堂制如井田南为明堂北为
　玄堂东为青阳西为总章四隅则递分为左右个天
　子按月令居之随其时之方位开门中为太庙太室
　天子每季十八日居之其说何如曰此朱子按礼记
　月令而为之图说也愚意恐未必然盖古人所谓明
　堂不过取向明而治之义以便于朝诸侯耳若按月

　令而居则冬三月宜居玄堂太庙及左右个此时北
　风方劲天子正北开门恐大非顺时保摄之义且天
　子至止百官皆从而居左右个则偏侧不便亦非临
　御之体古人恐不如是之迂腐也
晏子春秋曰明堂之制下之润湿不及也上之寒暑不
　入也若如朱子之说则寒之入甚矣且天子巡狩之
　制各处皆有明堂其所至皆有常期则其所居皆有
　常处不应一处明堂便悉备十二月之制也问明堂

　之制毕竟当如何曰大约自当如朝廷宫殿之制百
　官扈从皆有食息寝兴井灶湢浴之所即今之所谓
　行殿行宫也但朝廷宫殿当严密此则当宏厂以便
　朝见故谓之明堂耳何必另一制度穿凿附会乎
谅阴天子之大事内尽人子之心外系臣民之望即位
　之首事无重于此乃后世卒废格不行遂使三代而
　下俱为无父之天子予深痛其弊尝极论三年丧之
　当复且为区画礼制分为四节始死行受顾命之礼

　又议臣民服制以亲疏为等杀语详春秋讨论似可
　举行为人君者而有志复古此为莫大之举矣
谅阴之制君薨百官总已以听于冢宰三年此古者人
　君通行之丧礼本非甚难事后世儒者却看得过当
　以为谅阴非古人不能行即冢宰一人非如伊周恐
　不可托愚谓不然夫古人居丧不言非真闭口不言
　亦非绝不与闻国中政事也特不受朝贺临群臣称
　朕称制行礼听乐耳至于国家大事二三大臣自当

　造丧次密商商定则冢宰致嗣王之命以告于百执
　事故谓之听于冢宰盖小臣微贱不得辄至丧次面
　君也是人君虽行三年丧其于朝廷事原非废缺冢
　宰原非偏任岂得以居丧不言及冢宰难任为不便
　而遂废三年之礼故愚谓古礼之废泥礼者废之此
　言殆不虚也
人君行三年丧臣下多不欲者乂有故盖过泥四海遏
　密八音之说恐君行臣从多所未便故晋武帝欲行

　三年丧傅玄不可曰主上不除而臣下除之此为有
　父子而无君臣予谓是亦有说高曾祖考之于人皆
　一本之亲谊至戚也然以世系之远近则不能无等
　杀之分况君臣以义合岂得以臣民嗣君槩为一例
　愚亦欲如本宗五服图例创为一格嗣君为一等其
　馀公卿大夫士庶为一等虽均服斩衰而有三年期
　年九月五月三月之别其馀卿大夫之当服者各以
　其类附庶情与义均理与事协三年丧或有可复之

　日也
礼记事君有犯无隐服勤至死方丧三年方义也言以
　义起如孟子言旧君有服之类是也陈皓训比字义
　者非
天下至尊莫尊于君天下之亲莫亲于父居天下之至
　尊而先失礼于其至亲本根拨矣其何能国故人君
　不能行三年丧而欲复三代之治者未之有也
　　私拟君丧五服图

斩　　　斩　　　　斩　　　　　斩　　　　斩
衰(嗣/)勋戚衰文武臣一　衰文武臣四衰文武臣七衰士
三(王/)大臣期品至三品九品至六品　五品至九品三庶人
年　　　年　　　　月　　　　　月　　　　月
右君丧五服图此姑就今制约略分为五等也若王者
　有志复古当如周室五等之爵因而为五等之服斟
　酌变化无所不可至于哭泣衰麻之节与夫饮酒食
　肉之禁亦当称情量理议为定制使天下有所遵守

　庶君臣之间不至恝然无情而服有等杀不至捍格
　难行也
圣人之教无所不该者也故就论语所称则有四科由
　此而观后世人才果能于四科之中出类拔萃是即
　圣人之徒也后世不知此义孔孟之后槩以伏生申
　公欧阳高夏侯胜之徒当之夫伏生之徒不过文学
　中人耳乃历汉唐以来俨然专两庑之席而功业彪
　炳志行卓荦为古今人所信服者固不得一与从祀

　之列而概摈之门墙之外是止以吾夫子为一经生
　而裒集后世许多无用之老儒共作一堂衣钵也无
　怪乎奇伟英雄之士掉臂而去而作史之家必另为
　道学傅以载其人而为道学者亦甘自处于一隅之
　陋此其失非细故也
愚意圣门从祀自及门七十子及周程张朱具体大儒
　之外皆当分为四科妙选古今以来卓荦奇伟第一
　等人物尽入从祀如黄宪文中子此德行中人物也

　张良李泌此言语中人物也孔明杜房韩范司马此
　政事中人物也迁固李杜韩柳欧苏此文学中人物
　也细细论定择其中之尤卓伟而无过暗合于圣门
　躬行之流者举天下通祀之其馀则各从祀于其乡
　之圣庙他如已从祀之诸贤亦须辨其行谊学术功
　业之大小大者通祀于天下小者祀于其乡庶几一
　洗向来学究之习而成圣人大无外之教
从祀诸贤如周子朱子其功不在孟子下此尤当在配

　享之列者非仅仅从祀已也
凡古来节义名臣如关侯颜真卿张巡岳飞之属当在
　德行之列小儒不知而二氏之桀者反得窃之以惑
　众在二氏固为援儒入墨在吾儒未免推而远之矣
释氏有佛法金汤一书凡古今人物有一言一事及于
　佛或与释氏一二人相处者即拉入集中惟恐其孤
　而无助也在吾儒固收之不胜收然其间卓绝者亦
　不可不收久久成习天下后世竟将以此种人物为

　真非圣门人物矣
圣人之道固天下万世至尊至贵之道然亦必俟时君
　世主尊之信之而后行则报本推崇之道儒者亦不
　可不讲也愚意自尧舜禹汤文武而下如汉之高帝
　及孝武孝明宋之理宗皆不可不祀于圣庙前殿凡
　丁祭则先展拜于前殿而后入而成礼于孔子盖道
　重则尊信吾道者亦重此固报本推崇之道亦化𨗳
　时君世主之一机也

鲁哀卫灵卫孝齐景以及梁惠齐宣滕文鲁缪皆能尊
　信孔孟但未充耳似亦皆当议祀
凡一邑之中忠臣孝子乡贤名宦义夫节妇凡得祀于
　其乡者皆得从祀于圣庙者也其不得祀于圣庙者
　不得祀于其乡是亦大道归一之义
或问诸臣从祀圣庙则闻命矣其节妇奈何曰诗首关
　雎易著家人妇德之训莫备于吾儒矣此义岂可或
　阙但祀于庙中无此礼则或当别立庙于庙侧而遣

　官祭之可也
凡为诸生者礼无不与祭今惟执事数人为太略矣愚
　谓丁祭宜制为定法凡诸生决要助祭不至者比于
　岁考盖既为圣人之徒而一年两次拜祭犹有推阻
　则其人品心术亦可知也
吾人终身以圣人为师则圣人之祭终身当与者也乃
　世俗孝廉登科即谓之出学门自此终身不与祭何
　怪乎一入仕途即与圣人之道相背而驰也愚谓亦

　当制为定法凡乡绅在籍者皆随本处正官助祭于
　庙庶几得终身归往之义
明制丁祭惟府州县正官凡上司皆不与此亦未是总
　之自为诸生以上无一人不当与祭也洪武中释奠
　孔子时诚意伯刘基参政冯冕等不陪祀而受胙帝
　震怒停基等俸各一月叶龙泉为县祀孔子群吏窃
　饮猪脑酒系狱坎坷终身凡开辟圣明大有为之主
　无不敬孔子者享国长久非无谓也

言夏谓国初凡城隍之神皆易塑像而为木主固善然
　城隍似不妨塑像予曰凡所称神有三天神地祇人
　鬼人鬼可以塑像天神地祇不可塑像人鬼原有是
　形故可以象之天神地祇初无是形岂可妄为塑像
　耶
升士问然则孔子亦可塑像耶予曰凡塑像者谓其音
　容不远则而象之可以起人爱敬增人思慕也如开
　国功臣及近代名公生祠之类皆不妨塑像孔子则

　功德之盛如天如地难以形容且世代久远音容难
　肖塑像恐渎不如木主之妙也升士曰予尝见苏郡
　府庠文庙立木主于座而刻孔子石像于傍似为得
　体予曰得之推此以往则凡可塑像者皆当如此既
　无亵越之嫌亦尽想慕之道矣
十月之朔举行乡饮升歌之次友人有笑者曰此种声
　容殊无足乐何益于身心性命予曰惟无足乐故有
　益于身心性命也古人鼓腹而歌击壤而歌操牛尾

　而歌俱有甚声容惟无足乐故为天下之至乐古人
　所以乐而不淫也若如今之戏剧倡优侏儒猱杂子
　女观者且以为欢乐之极而不知己乐而淫矣丧名
　损德败俗乱常其于身心性命求其无损且不可而
　况于有益乎
礼载四面之坐象四时先儒谓坐有四方者礼不主于
　敬主欲以尊贤故其位宾主不相对而坐僎于其间
　以见宾主之义也所谓坐主东南者坐东近南而面

　西宾坐西北者坐北近西而面南主西向宾南向所
　谓宾主不相对者此也若如今礼宾主隅坐则仍是
　相对矣是礼主于敬主非尊贤矣介辅宾者也坐宾
　于西北坐介于西南南者宾之南也坐西面东非坐
　西南隅也僎辅主者也坐主于东南坐僎于东北北
　者主之北也坐北面南非坐东北隅也君子席不正
　不坐行礼之地而有不正之坐民何观焉其三宾众
　宾僚属皆正向而主宾介僎又各隅向是八面之坐

　非四面以象四时也嘉靖四年苏守胡公改正其位
　立榜于学宫万历戊午仁和李我存守澶渊订正頖
　宫礼乐亦改正隅坐之礼刋书流布盖国初会典旧
　图原皆正坐正嘉重刋乃始更之或纂修者一时之
　误而今遂各处相因莫敢改正亦可嗤也
六艺之中礼乐为急射即次焉射者男子之所有事也
　古者男子始生即悬桑弧蓬矢自成童以至于耄老
　自天子以至于庶人无不尽志于射以习礼乐圣人

　因而教之制为射礼李我存曰成周之以射教犹唐
　之诗赋宋之经义今日之制举皆所以驾驭英雄使
　之敛才就法也故庠序以之命名有司以之教士周
　礼乡师正岁稽乡器党共射器州长春秋以礼会民
　射于州序乡大夫以乡射之礼五物询众庶且将祭
　祀则射将养老则射诸侯来朝则射诸侯相朝则射
　燕使臣或与群臣饮酒则射设为大射宾射燕射三
　礼而又将大射必行燕礼将乡射必行乡饮酒礼有

　恩有义而后与之射以观其德行故人乐而趋焉先
　王之教可谓委曲而多术矣以视校文之暗中摸索
　孰为优乎
射礼令典仪制甚略雍志稍详然亦未尽其妙惟李我
　存乡射疏斟酌古今图说详尽竟可颁之学官以为
　射礼之式
　
　思辨录辑要卷二十一