钦定四库全书
　思辨录辑要卷十
　　　　　　　　　　　　　太仓陆世仪撰
　　修齐类
冬温夏凊昏定晨省是事父母小节能读书修身学为
　圣贤使其亲为圣贤之亲方尽得孝之分量舜称大
　孝亦只是德为圣人一句
事父母不独尽敬养于庭帏中方谓之孝凡一笑一嚬

　举足动步俱是事父母知此方可与言孝
以身事君不若以人事君以人事父母不若以妻子事
　父母
孝经言王者合万国之欢心以事其先王此语最妙吾
　谓士庶人亦当合一家之欢心以事其父母凡婢妾
　仆𨽻之间为类甚微然亦易生衅骨肉为孝子者须
　是无往不敬古人亲在叱咤之声未尝至于犬马正
　识得此意

重远弟不得于其亲坐谈之顷甚切忧思予因为讲怨
　慕章且令其细玩父母之不我爱二句谓父母之不
　爱其子与子之不得于其父母其中必有一个缘故
　但不知为着那一件惟大孝之子能痛心疾首蚤夜
　思量毕竟要寻出那一件来尽情改过自然能得亲
　顺亲不然即孝到大舜地位于父母之怒我责我一
　槩夷然遇之曰我自尽其子职父母之不我爱听之
　而已这便是恝然恝然者终不得谓之孝

孟子于我何哉注云自责不知己有何罪妙甚人子不
　能得亲顺亲只是不知寻讨自己过失若识得于我
　何哉之意将自己不得亲心处彻上彻下反覆搜求
　若有一毫未尽必要将来尽情改换如此久久断无
　不得亲顺亲之理舜五十而慕光景簇新此时正底
　豫之时孺慕之情当分外加胜也
古人养志难于养口体今人养口体难于养志盖古人
　家有百亩鸡豚狗彘无失其时王者先为区处停当

　矣惟父母之志必待人子知之而人子养之今则不
　然家温食厚者或供膳不难若寒素之家而又区区
　于仁粟菽水不供且勿论养志口体非尺寸之肤矣
　可胜三叹
养志难于养口体养口体急于养志观曾子曾晰俱必
　有酒肉则口体之急可知矣啜菽饮水老人岂堪久
　饥耶久饥不可而甘旨又不能办乃知奉檄色喜亦
　是万不获已当此愈令人思王政也

严威俨恪非所以事亲此语最妙盖父母虽爱其子之
　成人而人子必待其亲以孺慕若家庭有贤知先人
　之意为蔑其亲矣斑衣之舞老莱岂故为儿戏耶
事继母尽敬易尽爱难人子能尽爱则继母之心无不
　格矣
朋友是后来的兄弟兄弟是天然的朋友少同游长同
　学若得一心一德之兄弟何乐如之此古人所以深
　贵乎兄弟之互相师友也

人家兄弟辑睦多是长子贤长子贤则从幼便能转移
　化诲其弟即其弟终不可化诲然其分居长处之亦
　必有方断不至决裂若长子不贤则诸弟从幼先被
　他教坏及长又被他凡事率先诸弟不贤固群起而
　为纷争即诸弟贤亦无奈长兄何因知长子所系甚
　重人家父兄欲兄弟辑睦诸子固不可不教然尤是
　长子要𦂳长子率教而贤则以下诸子长子便可为
　父母分一臂之力矣故古人语教必曰贤父兄

古人重宗子则知其教长子亦必有道所以能合族众
　能治群弟今人不重宗子不知教长子之法又长子
　多是少年时所生父母气识尚未定安能教子只是
　姑息戏弄所以人家长子尤多骄惰以此知古人三
　十而娶不特合于保身之宜亦合于教子之道
陆子静兄弟学问相师顺而得其正者也王览兄弟患
　难相恤变而得其正者也处顺能如子寿子静处变
　能如王览王祥吾无间然矣

人所最不可解者是兄弟嫉妒彼秦越之人漫不相关
　尚或喜其富慕其贵惟于兄弟之间一富一贫一贵
　一贱则顿起嫉妒之念此勿思之甚者也彼其心以
　为势相形名相轧耳不知以阋墙禦侮之诗观之则
　贫贱之兄弟尚于我有益而况其为富贵者乎若能
　以父母之心为心则何富何贵何贫何贱总之同气
　连枝也
兄弟富贵而不念贫贱者其人固不足言若自己贫贱

　而嫉妒兄弟之富贵者则在贤者亦往往不免盖起
　于先分形迹见得他人富贵不知父母同胞有何形
　迹一分形迹早已为他人觑破一文不值也
齐家之化第一在刑于诗云刑于寡妻至于兄弟以御
　于家邦又曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐且
　耽诗首关雎易称家人从来家道之败在女德家道
　之兴亦在女德人能感格得妻子治家之道思过半
　矣

以身孝父母不若以妻子孝父母以身孝父母庸有不
　尽之时以妻子事父母更无不到之处子曰父母其
　顺矣乎一句煞有意味
家之有妻犹国之有相治天下以择相为本治家以刑
　于寡妻为本
刑于之化第一在闺门衽席间于此而无所苟则更无
　有苟焉者矣
闺门之中最难是一敬字古人动云夫妇相待如宾又

　曰闺门之内肃若朝廷皆言敬也此处能敬便是真
　工夫真学问于齐家乎何有朱子有言闺门衽席之
　间一息断绝则天命不行每念及此令人神悚
闻某和尚为人说五戒曰在家居士邪淫不可正淫不
　妨予曰关雎乐而不淫若说淫便不正
家之不齐多起于妻子父母不顺由于妻子兄弟不睦
　由于妻子子孙不肖由于妻子婢仆不供由于妻子
　奢侈不节由于妻子妻子不齐而以云齐家吾未之

　见也
男正位乎外女正位乎内男子虽有治家之责然其势
　处暂妇人终日在家若不知礼便多操却家政也人
　欲齐家只是齐妻子
教子工夫第一在齐家第二在择师若不能齐家则其
　子自孩提以来爱憎嚬笑必有不能一轨于正者矣
　虽有良师化诲亦难
古人云教孝愚谓亦当教慈慈者所以致孝之本也愚

　见人家尽有中才子弟却因父母不慈打入不孝一
　边遇顽嚚而成底豫者古今自大舜后能有几人
教子须是以身率先每见人家子弟父兄未尝着意督
　率而规模动定性情好尚辄酷肖其父皆身教为之
　也念及此岂可不知自省
教家之道第一以敬祖宗为本敬祖宗在修祭法祭法
　立则家礼行家礼行则百事举矣
家礼莫先于祭祭者人道之始敬之所由先也孝子之

　所以报本而追远也能报本追远则源深而流长矣
凡事俱有纲领祭法亦家之纲领
家之有宗犹国之有君卿长贰军之有将帅部落故宗
　者统也主也有宗则治无宗则乱
周礼有云宗以族得民宗者所以统一族众无宗则一
　族之人涣散无纪故古人最重宗子然宗子欲统一
　族人无如祭法文公家礼所载祭礼虽详整有法顾
　惟宗子而有官爵及富厚者方得行之不能通诸贫

　士又一岁四合族众繁重难举无差等隆杀之别愚
　意欲彷古族食世降一等之意定为宗祭法岁始则
　祭始祖凡五服之外皆与大宗主之仲春则祭四代
　以高祖为主曾祖考则分昭穆居左右合同高祖之
　众继高之宗主之仲夏则祭三代以曾祖为主祖考
　则分昭穆居左右合同曾祖之众继曾之宗主之仲
　秋则祭二代以祖为主考妣居傍昭位合同祖之众
　继祖之宗主之仲冬则祭一代以考为主合同父昆

　弟继祢之宗主之皆宗子主祭而馀子则献物以助
　祭如此不惟爱敬各尽而祖考高曾隆杀有等一从
　再从远近有别事虽创辟似与古礼初无所倍
或云高曾祖考祭则俱祭古人具有成法不当随时减
　损非也凡礼皆以义起耳礼有云上杀傍杀下杀中
　庸云亲亲之杀是古人于礼皆事有等杀况丧礼服
　制父母三年而高祖则齐衰三月是丧礼已有等杀
　何独于祭礼无之此虽创辟恐于礼不为无补也

予自庚辰即为陆氏宗祭礼四卷一提纲一疏义一仪
　节一图说俱备衍前义欲会五服行此礼以世际荒
　乱族众凋落未及举行未知何日得遂此愿也
一族之众凡姻丧庆吊患难周恤皆当有礼必须宗祭
　举行后方可次第而施
今人多宝爱骨董铺张陈设以供玩赏此真所谓玩物
　丧志殊为无谓予向恶之近日思得此种器物亦有
　用处盖古者宗庙祭器必用贵重华美之物如瑚琏

　簠簋之类虽有家与有国不同然古人祭器必用重
　物无疑今世士大夫金玉之器充满几席祖宗祭器
　则仅取充数殊非古人致孝鬼神致美黻冕之意也
　愚以为士大夫家凡有家传重器如古铜炉鼎及哥
　窑定窑之类当即以为祭器贫者则以精洁之器为
　之断不可以滥恶之物进御鬼神也用重器为祭器
　有三善焉致尊敬之意一善也赫赫煌煌动人瞻仰
　二善也涤器进馔之时执是器者咸有执玉捧盈之

　心则无往而不可致吾尊敬之意三善也
人家有祖宗所著遗书宜另写副本其真本手笔当装
　订珍藏如己欲看及子姓借观俱当用副本真本非
　致斋之日不得妄启
今士大夫家每好言家法不言家礼法使人遵礼使人
　化法使人畏礼使人亲只此是一家中王霸之辨
今所集文公家礼辑冠婚丧祭四事有云出于文公者
　有云非出于文公者然大槩准今酌古俱可遵行只

　要行之者贯以诚心不必拘拘仪式即如冠礼凡阼
　阶东房三加命词之类俱是述礼法大槩如此行之
　者须是融会贯通若照依礼文板板行去便是优人
　唱戏一再行已嚼蜡无馀味矣愚意阼阶东房当一
　从人家厅事之便至于三加命词则择平日执友中
　之有识见者速之为宾俾之或为文或为训词以戒
　我子弟礼毕则饮酒数爵以伸其敬是虽不尽泥礼
　文而实得礼之精意

予男允纯行冠礼请介石先生翼王石隐为宾俱有训
　词言夏为字说
凡男女皆当至十四五然后议聘则无贵贱寿夭之憾
予谓言夏昔人云娶妻必须不若吾家者嫁女必须胜
　吾家者若看得理透正不必然男家只是择妇女家
　只是择婿
择婿易择妇难婿露头角选择可凭妇在深闺风闻难
　据也

择婿须观头角择妇须观庭训
圣人制服五世而穷煞有深意凡人家祖孙相见大约
　只好五世相见便有情有情便有服所谓缘人情而
　制礼也无六世相见者故五世而服穷也曰今人家
　祖孙相见多不及五世圣人必以五世为准何也曰
　此只是立隆为极圣人制五世服穷之义最妙不惟
　约之以礼亦且限之以势盖恐人丁太众则有不可
　禁戢之事也今江南大家有二三世以内即目不相

　识者固非然如徽歙江西聚族而处有多至万馀丁
　者亦非也要必如古人五世之制乃得
伊川先生以塑像之故并不取影神之说以为苟毫发
　而不似我父母则未免为他人矣此言似属太过夫
　父母之有影神亦人子思慕音容之一助也亦何害
　于义理而必欲去之是使人子之幼丧其父母者并
　其彷佛而亦不得一睹也此予所以亦抱终天之憾
　也

人子于父母之亡决当依礼立主至于影神则随其心
　力若祖宗有贤德及为时名臣则断不可不传其影
　神以为后人瞻仰之资是亦立碑勒象之意也
凡传影神于男子则可于妇人则不可盖画工传写当
　远男女之嫌也若其父母没时其子尚无知识当于
　死后传之今俗所谓揭白也
葬者送死之大事故古者未葬不除服今世阙焉不讲
　无论庶民即士大夫有终身不葬者矣今宜制为令

　典人子葬亲不拘日月凡士大夫必葬亲然后起复
　庶几无不葬之亲矣
江君遴问风水之说于理有之乎曰山水是天地骨血
　其回合会聚处自有真穴所以古人建都必择善地
　然人子葬亲又自有说择地次也其要处在立心立
　心欲亲之体魄安不至有水泉蝼蚁之患此公心也
　天理之至情也如是者得善地而富贵应之立心为
　求富贵或停柩不丧或欺盗侵夺此私心也人欲之

　恶念也如是者虽得善地而富贵不应焉譬之种植
　人心则种子之善否也风水则土地之肥硗也种子
　善虽瘠土未尝不生种子不善虽极肥之土未有种
　草而得豆种稗而得榖者所以儒者重心术不重风
　水
钱蕃侯兄有妹未嫁丧其翁夫家无人欲乘凶而娶蕃
　侯家不允而势不可已时蕃侯兄尚尊翁为政谏不
　得行因与仪及圣传兄议其事且曰是律有明禁夫

　岂不知但世俗习而不察而彼家时势不得不娶是
　亦有善处之法乎仪曰此处决不可通融然士大夫
　之家犹可庶民之家尽有势必不能不娶者是亦不
　可无通融之法其说有三因问二兄试思之得其说
　乎蕃侯曰不用鼓乐仪曰得之圣传曰娶后不同寝
　仪曰得之其一说未得仪曰嫁之夕以奔丧之礼往
　交拜哭踊成礼丧毕而就婚礼之正也
人欲省事不如勤事若厌事则事愈烦盖饥食渴饮公

　私诸务仍有不可废者若一生厌弃则委积丛脞将
　不胜其扰矣若分外之事则一以断绝为主又不可
　托勤事之名也
货殖本非学道者所为然许鲁齐曰学者读书当先治生
　凡货殖之类皆可似乎又无妨学道者乙酉予既弃
　儒业念无以资生亦略从事于此始觉得殊废学业
　盖货殖虽小事然心苟不存则过时失算欲以资生
　反足以害生矣畏其害生而朝夕计较访问不惟学

　业放失将此心为之挠乱以小害大以贱害贵不美
　孰甚焉因念圣人受命之言真是见其大者
鲁斋之言与夫子不受命而货殖之言若出二道然细
　思之盖亦时为之也孔子之时虽非盛世然先王之
　遗法犹在使有百亩之田则亦足以糊口卒岁矣于
　此时而货殖诚不受命也乃鲁斋之时士无恒产八
　口无所养则虽欲不治生而不可得死生又急于礼
　义矣至于今有田则忧赋税货殖则忧通塞教授则

　道义不尊而不足以糊口难哉难哉
孔子与釜与庾冉子与五秉自世俗观之似孔子啬于
　用财冉子能轻财然却是冉子看得财重所谓犹有
　这个在明道所云胸中有妓也不但是不能周急继
　富
史记称汉高祖不事家人生产此一句今人多错读盖
　史以此称高祖谓其志大而略于小不事一家而有
　事于天下也今人多以英雄无赖四字看之使无赖

　子弟亦每每以此藉口试反而思之若不能有事于
　天下又不能有事于一家此为何如人
大抵能成大事者不顾小节朱子所谓志有在而不暇
　及也若其志果在一国吾不责备其一家若其志果
　在天下吾不责备其一国苟一无所成谩言欺人不
　过一无赖子弟而已
成大事者不顾小节此亦为英雄言之若圣贤则步步
　踏实地做去盈科而后进大学所谓家齐而后国治

　国治而后天下平也
治家人生产非必如今人封殖只是条理得停当使一
　家衣食无缺如许衡治生之谓盖衣食所以养廉衣
　食足自不至轻易求人轻为非礼之事然后可立定
　脚根向上做去若忽视治生不问生产每见豪杰之
　士往往以衣食不足不矜细行而丧其生平者多矣
　可不戒哉
吾辈治生无别法只一俭字是根本古人所谓咬定菜

　根百事可做也若不识俭字而反以经营为治生何
　啻天壤即治生一节圣狂二字只在毫釐分寸间可
　畏可畏
古人语学问工夫必曰勿忘勿助治生亦然忘则便失
　之不及助则便失之过此间自有一大中至正之理
　无过不及之道
切莫为力量所不能为之事是亦治生一诀也
　思辨录辑要卷十