钦定四库全书
　思辨录辑要卷九
　　　　　　　　　　　　　太仓陆世仪撰
　　修齐类
鉴明王先生曰人处末世功名心须是放淡予问何以
　能淡曰只是安个命字予曰命字上须再加个义字
功名亦人所不可无须是实实有个自得处方能淡得
　所谓内重则外轻也不是学而时习之有朋自远方

　来如何说人不知而不愠
君子疾没世而名不称名非圣贤之所讳也但恶不务
　实而求名者耳然古之求名与今之求名又异古者
　言扬行举故求名者以饰为言行以冀当世之举扬
　若今之名则不过作文作诗即真心务实已与古之
　务实者相去天渊况并其诗文而又务名乎
孟子谓古之人修其天爵而人爵从之今之人修其天
　爵以邀人爵以此为慨愚谓今之人直丧其天爵以

　邀人爵矣使孟子在今日感慨更当何如
凡为善须是寻常做去不可分外寻讨一经寻讨便属
　好名
古人言扬行举故寡尤寡悔即有得禄之理自制科盛
　而乡举里选之法亡矣然言行遂可不修乎故曰无
　所为而为之之谓仁
古人有挫廉逃名挫字最可味汉王君公侩牛自隐避
　世墙东盖自污以免于乱世也人当乱世最忌名高

　名高之患或致群小之丛忌或来正人之附和皆于
　隐有妨深心韬晦者不可不知
或问君子闻誉亦以为喜耶曰闻誉而我有其实此非
　誉也所谓名称其实也此而不喜非人情但不以此
　自矜耳若闻誉而我无其实则惭愧之不暇而何敢
　喜焉
闻人之誉而惧闻人之毁而思可与进德可与迁善矣
昼坐当惜阴夜坐当惜灯遇言当惜口遇事当惜心

閒时忙得一刻则忙时閒得一刻
凡处事须视小如大亦须视大如小视小如大见小心
　视大如小见作用昔人所谓胆欲大而心欲小正此
　之谓也
或谓与倾险人处甚有害曰甚有益或问故曰正使人
　言语动作一毫轻易不得岂惟过失可少于敬字工
　夫上亦甚增益
凡待小人只不使无忌惮足矣不必绳之过急

谦字谄字本大悬绝今人多把谦字看作谄字又把谄
　字看作谦殊不可解假如有人于此道德深重学问
　该博此所当亲近而师事者也则曰予奚为而谄事
　之至于势位所在货财所聚又不觉谈之慕之而趋
　之恐后也后生于此处看不分明人品安得不坏
或问士人当变革与已出仕者不同然读书知礼莫不
　有普天率土之思当如何而可曰士人未出仕其途
　较宽或出或处诚限他不得然亦看各人力量何如

　是有三等隐居抱道守贞不仕讨论著述以惠后学
　以淑万世上也度其才可以有为于时度其时必能
　用我进以礼退以义上则致君下则泽民功及于一
　时德被于天下次也不事王侯高尚其事躬耕田野
　以礼自守又其次也三者之外虽进而小有补救退
　而诗酒全高亦云小矣况阳慕高隐之名而优倡博
　奕败坏风俗谬托有为之迹而无耻干进嗜利不休
　岂足以语士乎

有极似好名而实非好名者孔子三月无君则皇皇然
　是也有极不似好名而实好名者乡愿奄然媚于世
　是也
奄然注云深自闭藏极得乡愿情状盖乡愿之才止可
　惑愚不肖不能惑贤知故深自闭藏者恐见贤知而
　一旦损其名也不见贤知而日与愚不肖为伍且又
　求媚以得其欢心则其取名巧而用意深矣
天地间只有一个义字更无甚利字中庸曰义者宜也

　朱子训元亨利贞亦曰利者宜也乃知天地间惟义
　为利不义便不利故大学曰国不以利为利以义为
　利子思曰仁义所以利之也
利亦训通通则利不通则不利以义为利者通于人者
　也以利为利者专于己者也通于人者财散则民聚
　专于己者财聚则民散
易乾文言曰利者义之和也此言更可味
名利二字是天地间公共之物利惟公故溥名惟公故大

　自小人以名利为私而名利二字始目为膻途矣自
　圣人观之必得其名必得其禄名利何尝是膻物
利与义合则与和同文言曰利者义之和也利与义反
　则与害对论语曰放于利而行多怨
或问义利相反而曰阳主义阴主利何也岂阴阳相反
　故云然乎曰即此便见天地间只有一义盖阴阳虽
　二气其实一气阳倡阴和阳先阴后天气之所在地
　气即随之义之所在利即随故曰阳主义阴主利正

　言其相合非必相反也
地道无专成若专便是恶故君子恶专利
乾始能以美利利天下不言所利只一公溥便不得以
　利目之其实利莫如阳也
横逆之来圣凡不免然而所以待横逆之道则有间矣
　出乎尔反乎尔此凡庸之所以待横逆也恶声至必
　反之此侠烈之所以待横逆也宽柔以教不报无道
　此君子之所以待横逆也禽兽何难此孟子之所以

　待横逆也天生德于予桓魋其如予何此孔子之所
　以待横逆也吾人而无志于学圣贤则已吾人苟有
　志于学圣贤则凡待横逆之道其于数者之间可不
　知所以自处乎
禽兽何难毕竟是泰山岩岩气象若孔子则并不作此
　言矣抑之者过则扬之者亦过吾不能禁抑之扬之
　者无过也惟自守以勿过也惟自守以勿过而已
初读汉书最恶党字以为处士标榜必非圣贤中正之

　道此世运之所由坏也及阅宋史见洛蜀朔之党因
　讶伊川亦何至于此近身处其境而知伊川未尝为
　党也人目之为党耳二三君子相与讲道论德与世
　无患与人无争而人已嫉之如仇况于群数十百人
　应之安得不震骇而惊怪乎或推之或引之伊川之
　心未尝有动分毫而推引之迹已不能天下之人之
　不议其后矣伊川且不免吾又如之何哉
倾轧之恶譬如人从中道行忽为有力者所挤其人退

　让而避于道左则目之为偏此退让者之罪乎抑挤
　之者之罪乎
日来仔细搜求自己罪过只不宜做道学然此念却退
　悔不得
问人多为流言以惑乱是非为之柰何曰流言之起虽
　圣如周公亦无柰何定之以人胜之以天而已
人心为风俗之本风俗又为气运之本人心风俗如此
　将来气运可知当之者不可不猛省

改过之人如天气新晴一般自家固自洒然人见之亦
　分外可喜
仪每有小不慊意处辄如瓦砾在心如负重在身必改
　之而后快
凡已有过而不知改不肯改此自暴自弃无忌惮之小
　人也或不幸而有过至为人所激迫而反不能改则
　彼此当两任其责王荆公之新法使人人如明道则
　其改必矣其卒至于不能改者众贤攻击太过之病

　也
古语云改过不吝吝字下得最妙凡人有过遂之不以
　为耻至于改反有羞吝的意思总之胜心习气不肯
　自认自家不是也惟君子则真人欲自己成一个人
　惟恐闻过之不早惟恐改过之不速安得更有吝意
已有过不当讳朋友有过决当为之讳讳者正所以劝
　其改玉成其改也故曰君子成人之美不成人之恶
　彼以过失相规为名而亟亟于成人之恶者真刻薄

　小人耳故子贡曰恶讦以为直者
子曰攻其恶无攻人之恶原攻人之恶在上一等不过
　倾轧在下一等不过下水拖人总之同谓小人马援
　曰闻人之过耳可得闻口不可得言此言所当深佩
凡人遇有微疾却将閒书小说观看消遣以之却病者
　虽贤智往往有此举动此实非也閒书小说最动心
　火不能养心乃以之养身可乎愚谓人有微疾最当
　观看理学书能平心火心火平则疾自退矣

有为戏术者以纸热火置瓶中引瓶向水则水尽吸入
　瓶盖火能耗气气收则水亦随气而入也人自有生
　以后真水无多心火日灼气焉得不耗病焉得不作
　养其水以平其火君子必有其道矣不论君火相火
　皆能耗气故惟火疾最易瘦读书之人多不肥亦用
　心故也
天地之间无非是气若天地间有大火虽天地之气亦
　当耗减昔人有却火烧宇宙之言恐亦非无谓也

无疾之身不可不慎恐致疾也有疾之身尤不可不慎
　疾不宜再发也然慎疾固自有道儒者言修身不言
　养身言养身则将废正事流于燕僻言修身则读书
　作事无处无养身之理矣
舜光多疾且有气滞之癖盖以居乡无贤师良友之乐
　故也予时方阅阳明集舜光问予何谓致良知予谓
　阳明之学是居患难时有得今吾甥居乡无伴便忽
　忽不乐他日何以处夷狄患难耶大抵心地须要活

　泼随时随地可做工夫不可拘执己见
慎疾之道如禦夷狄惟圣人能安内以攘外患至而忧
　患去而喜无益也
予质最弱腰细如椽饮啖甚少丁丑之岁予励精学道
　工夫昼夜不辍且兼攻举业与及门讲书自五经四
　书以及子史凡六七种虽盛夏必正衣冠工夫无一
　刻之暇六月中忽心火上攻痰中有血予恐惧甚自
　念此身为天地间不可少之身何得孟浪因屏绝书

　史澄心独坐更一意于绝欲努力加餐初时饭可一
　盏后可至三盏初腰细两手可围至是忽充实加倍
　夜浴于壁上见影大异平日若非我自信知保养之
　功息思虑忍嗜欲加餐饭三者缺一不可也
予此心自丁丑以后养得予此身亦自丁丑以后养得
予丁丑绝欲止年馀耳先君殁后自戊寅冬至辛巳冬
　凡三年零一个月丁丑绝欲在病中甚多变态戊寅
　三年则平平无他然丁丑止年馀而病立愈身立强

　可指而数戊寅三年则身子如故病亦时发又不可
　盖前此有饮食药饵之奉制中不然又前此绝思虑
　制中则多忧劳也
饭后久坐多饮食不化之病午馀或饮酒数盏以当药
　饵或锄草数茎以当导引此现前却病方也
予十八九时有志用世每隆冬读书至四鼓体极寒不
　能寐则起舞剑一再行体热如火然后就卧枕席俱
　温矣今四体倦怠渐成老翁为之志慨

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
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