钦定四库全书
　读礼通考卷一百十九　刑部尚书徐乾学撰
　　　庙制上
　　　　乾学案古人行礼必于庙庙者所以致其敬
　　　　也君子将营宫室宗庙为先追远报本于是
　　　　乎在是用缀辑礼制以庙制终焉
王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七(注此周制/七者太祖)
(及文王武王之祧与亲庙四太祖后稷殷则六庙契及/汤与二昭二穆夏则五庙无太祖禹与二昭二穆而已)

诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五(注太祖始封之/君王者之后不)
(为始封/之君庙)大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三(注太祖/别子始)
(爵者大传曰别子为祖谓/此虽非别子始爵者亦然)士一庙(注谓诸侯之中士下/士名曰官师者上士)
(二/庙)庶人祭于寝(注寝适/寝也)
祭法天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭
之乃为亲疏多少之数是故王立七庙一坛一墠曰考
庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之
远庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠

有祷焉祭之无祷乃止去墠曰鬼诸侯立五庙一坛一
墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考
庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无
祷乃止去墠为鬼大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙
曰皇考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之
去坛为鬼适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止
显考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考
庙王考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰

鬼(注祧之言超也超上去意也封土曰坛除地曰墠王/皇皆君也显明也祖始也名先人以君明始者所以)
(尊本之意也享尝谓四时之祭适士上士也官师中士/下士庶士府史之属此适士云显考无庙非也当为皇)
(考字/之误)
　(杨复曰案祭法与王制不同王制天子七庙三昭三/穆与太祖之庙而七祭法则序四亲庙二祧太祖以)
　(辨昭穆王制诸侯五庙与太祖之庙而五祭法则三/亲庙月祭高太庙享尝以见隆杀王制大夫三庙一)
　(昭一穆与太祖之庙而三祭法但有三亲庙而高太/无庙有二坛为请祷之祭而已王制士一庙祭法分)
　(适士二庙官师一庙又祭法有考王考皇考显考祖/考之称王制无之祭法有坛有墠或二坛无墠或一)
　(坛无墠王制无之大抵王制略而祭法详又案三坛/同墠之说出于金縢乃因有所祷而为之非宗庙之)

　(外预为坛墠以待他日有祷也孝经为之宗庙以鬼/享之非去墠为鬼也晋张融谓祭法去祧为坛去坛)
　(为墠去墠为鬼皆衰世/之法则所言难以尽信)
问丧祭之宗庙以鬼享之徼幸复反也(注说虞之义殡/疏谓虞祭于)
(宫神之所在故称宗庙尊/而礼之冀其魂神复反也)
祭义宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者
神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也(注气/谓嘘)
(吸出入者也耳目之聪明为魄合鬼神而祭之圣人之/教致之也 疏人之死其神与形体分散各别圣人以)
(生存之时神形和合今虽身死聚合鬼神似若/生人而祭之是圣人设教时致之令其如此也)

　(吴澄曰气谓人之魂气死则其魂气之灵为神魄谓/人之体魄死则其体魄之灵为鬼盛犹言张旺也生)
　(时之魂魄即死后之鬼神死者茫昧而难知生者显/著而易见以生比死则生而显著者为盛因其盛者)
　(可以知其茫昧者也生则魂魄合而为人死则魂魄/分而为神为鬼圣人制礼合聚已分离之魂魄而报)
　(祭之以此教民其义理/奥妙故为教之极至也)
众生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下阴为野土
(注阴读为依荫之荫言人之骨肉荫于地中为土壤之/疏鬼归也归土之形故谓之鬼阴为野土覆说归土)
(义/)
　(吴澄曰此言人之体魄死则为鬼也体魄之能活动/为生不活动为死既死则不留于人间而归于土故)

　(名之曰鬼归于土者人之骨肉死则/毙坏于地下朽腐而为野中之土也)
其气发扬于上为昭明焄蒿悽怆此百物之精也神之
著也(注焄谓香臭也蒿谓气蒸出貌也上言众生此言/百物明其与人同也不如人贵尔 疏此释人气)
(为神言人生时形体与气合共为生死则形与气分其/气之精魂发扬而升于上为神灵光明也若百物之气)
(或香或臭蒸而上出其气蒿然人闻之情有悽有怆也/百物之精者人气扬于上为昭明百物之精气为焄蒿)
(悽怆人与百物共同但精识为多故特/谓之神此经论人亦因人神言百物也)
　(吴澄曰此言人之魂气死则为神也未死则魂气在/人之身既死则其魂气散布升举于上而为昭明与)
　(天之昭明者混为一其昭明者即其魂气之焄蒿悽/怆者也焄如火气之上蒸蒿如木气之上抽悽怆如)

　(金气水气之凉寒此即百物之精气也以其著也故/名之曰神此与上文对言而其文交错不齐气发扬)
　(于上对骨肉毙于下而言为昭明对为野土而言焄/蒿悽怆对死必归土而言百物之精对众生必死而)
　(言众生百物皆兼人物神/之至也对此之谓鬼而言)
因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百众以畏
万民以服(注明命犹尊名也尊极于鬼神不可复加也/黔首谓民也则法也为民作法使民亦事其)
(祖祢鬼神民所畏服尊疏言圣人因人与物死之精灵/遂造为尊极之称故 名人及万物之精谓之鬼神以)
(为万民之法则也既敬之以鬼神下皆敬畏之故百众/以畏万民以服鬼神本是人与物之魂魄若直名魂魄)
(其名不尊故尊而名之为鬼神别加畏敬之也百物之/魄谓之鬼对则精灵为魂形体为魄故昭七年左传云)

(人生始化曰魄既生魄阳曰魂是形为魄气为魂若散/而言之魄亦性识识与魄无异故昭二十五年左传云)
(心之精爽是为魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九/年左传云天夺伯有魄又对而言之天曰神地曰祗人)
(曰鬼散而言/之通曰鬼神)
　(吴澄曰上分言鬼神而此总言之物之精即所谓百/物之精也但言百物之精为神而不言众生之死为)
　(鬼举其一以该其二也精字虽是言神亦可言鬼盖/神是阳精之灵鬼是阴精之灵也言圣人因物之精)
　(死而有灵故制为极尊之名鬼神本幽微也乃显著/而名之曰鬼曰神使民皆知死者之有灵而报事之)
　(是为民之/法则也)
圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远

迩教民反古复始不忘其所由生也众之服自此故听
且速也(注自由也言人由此服于圣人/之教也听谓顺教令也速疾也)
　朱子曰昭明焄蒿悽怆此言鬼神之气所以感触人
　者昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者悽怆如汉
　书所谓神君至其风肃然之意
　(辅广曰昭明焄蒿悽怆言气之发扬如此不必分/人物言之不言人而言物者言物则所该者博也)
　(礼记讲义大凡有生者必有死虽骨肉毙而化于下/而其气则发扬于上其光燄为昭明其气象为焄蒿)
　(或感动人于若有若无之间则又使人悽怆而不能/自己是孰为此是聪明性识为百物之精爽而神之)

　(不可掩/焉者也)
　(徐师曾曰此每合鬼与神而为至教之意圣人以尊/名鬼神未称其意故又筑为宫室而庙祀之而其为)
　(宫室也有宗庙有祧庙以别其亲而迩者为宗其祭/数疏而远者为祧其祭疏凡若此者盖以宗祧魂魄)
　(一脉相传正吾身所始及由生者今为宫室宗祧使/鬼神有所栖止祭祀有所凭依是乃反之于昔则追)
　(复受气之始念之于今则不忘赋形之由圣王缘/人情而制礼如此故众人心服而听命且速也)
　(朱董祥曰原鬼神天地絪缊之气凝结而为人凝结/之质解而絪缊不散则归而为鬼也神者鬼之伸正)
　(直之气发扬于上则伸而为神人之死魂升而魄降/是魂气无不升然其生也不直则其升也不达则旁)
　(流而从魄以没于地先王知鬼神之情状为之制丧/祭之礼始死则升屋以复之三日而敛则立重以依)

　(之设奠以定之三月而葬则立主以神之虞以安之/祔以翼之朝夕享祀以通之三年不离以守护之五)
　(世而迁百年而祭始毕皆以子孙之力维之以伸也/三代而下礼乐不讲鬼神之道不明儒者恐入于虚)
　(诞而不言佛老见其偏而妄言之世遂以鬼神为高/远难明之事矣不知有天地则有人有人则有鬼神)
　(天地鬼神与人为一者也易曰大人者与天地合其/德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶)
　(先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人/乎况于鬼神乎夫鬼神有天地之神有人死而伸之)
　(神天地之神日月星辰山川社稷之灵是也人死之/神孝忠节义之气之伸是也天地之神与天下同吉)
　(凶山川社稷之神与一方同吉凶孝忠节义之神与/其类同吉凶鬼则私其子孙耳故天子祭天地有土)
　(者各祭其所当祀士得祀其师友庶人惟得祀其先/后世人不知学祸福之来不反其行事之得失诬诸)

　(鬼神孟子曰祸福无不自己求之者易曰吉凶者失/得之象也悔吝者忧虞之象也于鬼神何尤夫人之)
　(生性本于天而其身必自祖父而有其死也亦必自/祢而祖而曾而高高五世而祭尽以其伸也是故子)
　(孙之成立非祖父百年之积累虽荣不久而祖父之/神灵非子孙百年维护之则升而不达而为厉为祟)
　(古之人所以速葬立主而严祭祀也天地之道有幽/有明人者天地之明鬼神者天地之幽幽者天地之)
　(根明者天地之华不知幽则不知明之根不知天地/则不知人之根不知鬼神则不知生之始死之终易)
　(曰仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故/原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故)
　(知鬼神之情状且夫人事之大莫大于死生鬼神者/与死生相关者也世谓圣人不详可置勿论不知圣)
　(人之论鬼神详于六经祭礼之中圣人之论死生详/于易卦始终之内明祭祀之礼始终之义则知鬼神)

　(之所以为鬼神而祖先岁时之祭不敢不诚外神求/福之祷祀不敢从俗鬼得亲其子孙神咸享其正祭)
　(天地阴阳之和在鬼神之安安鬼神务使天下无僭/祭无淫祀鬼之祭统于宗神之祭专于所守呜呼鬼)
　(神之不明于/天下久矣)
父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终(注喻贫/困犹不)
(取恶人物/以事亡亲)
孝经为之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之(注立庙/祔祖之)
(后则以鬼礼享之寒暑变移盖/用增感以时祭祀展其孝思也)
尔雅释宫宫谓之室室谓之宫(注皆所以通古今之/异语明同实而两名)牖

户之间谓之扆(注窗东户西也礼云斧/扆者以其所在处名之)其内谓之家(注/今)
(人称家义/出于此)东西墙谓之序(注所以序/别内外)西南隅谓之奥(注/室)
(中隐奥/之处)西北隅谓之屋漏(注诗曰尚不愧于/屋漏其义未详)东北隅谓
之宧(注宧见礼/亦未详)东南隅谓之窔(注礼曰埽室聚/窔窔亦隐闇)柣谓之
阈(注阈/门限)枨谓之楔(注门两/旁木)楣谓之梁(注门户/上横梁)枢谓之椳
(注门户/扉枢)枢达北方谓之落时(注门持枢者或达/北檼以为固也)落时谓
之𢨪(注通二/名也)两阶间谓之乡(注人居南乡/当两阶间)中庭之左右
谓之位(注群臣之/侧位也)门屏之间谓之宁(注人君视朝/所宁立处)屏谓

之树(注小墙/当门中)閍谓之门(注诗曰祝/祭于祊)正门谓之应门(注朝/门)
观谓之阙(注宫门/双阙)宫中之门谓之闱(注谓相通/小门也)其小者
谓之闺小闺谓之閤(注大小/异名)巷门谓之闳(注左传曰盟/诸僖闳闳閧)
(头/门)门侧之堂谓之塾(注夹门/堂也)橛谓之闑(注门/阃)阖谓之扉
(注公羊传曰/齿著于门阖)所以止扉谓之闳(注门辟旁长橛也左传/曰高其闬闳闳长杙即)
(门橛/也)瓴甋谓之甓(注㼾砖也今/江东呼瓴甓)宫中巷谓之壸(注巷閤/间道)
庙中路谓之唐(注诗曰中/唐有甓)堂途谓之陈(注堂下至/门径也)室有
东西厢曰庙(注夹室/前堂)无东西厢有室曰寝(注但有/大寝)无室

曰榭(注榭即/今堂堭)四方而高曰台陜而脩曲曰楼(注脩长也/ 疏此明)
(寝庙楼台之制也凡太室有东西厢夹室及前堂有序/墙者曰庙但有太室者曰寝月令仲春云寝庙毕备郑)
(注云前曰庙后曰寝以庙是接神之处其处尊/故在前寝衣冠所藏之处对庙为卑故在后)
家语卫将军文子将立先君之庙于其家使子羔访于
孔子孔子曰公庙设于私家非古礼之所及天子七庙
诸侯五大夫三士二庶人无庙四时祭于寝自虞至周
所不变也
汉书自高祖至宣帝各立庙于陵旁而京师无太庙至

元帝时韦玄成建议礼庙在大门内不敢远亲也今宗
庙异处昭穆不序宜入就太祖庙而序昭穆如礼从之
于是始立庙于京师
　　　　乾学案汉承秦后礼文湮没天子庙制犹且
　　　　苟略如此则臣下奉先之典其不能备礼可
　　　　知矣
后汉书明帝崩遗诏无起寝庙藏主于世祖庙更衣室
章帝不敢违间祠于更衣四时合祭于世祖庙及章帝

崩亦如之自此遂为定制
　　　　乾学案自明帝逊让不自立庙后世遂为同
　　　　堂异室之制自汉迄明所谓七庙九庙者不
　　　　过七室九室而已王朝且然则公卿以下其
　　　　能备五庙三庙之制乎此古礼之一大变也
隋书礼仪志北齐建国王及五等开国执事官散官从
二品以上皆祀五世五等散品及执事官散官正三品
以下从五品以上祭三世三品以上牲用一太牢五品

以下少牢执事官正六品以下从七品以上祭二世用
特牲正八品以下达于庶人祭于寝牲用特肫或亦祭
祖祢诸庙悉依其宅堂之制其间数各依庙多少为限
其牲皆子孙见官之牲
唐书礼志诸臣之享其亲庙室服器之数视其品开元
十二年著令一品二品四庙三品三庙五品二庙适士
一庙庶人祭于寝及定礼二品以上四庙三品三庙三
品以上不须爵者亦四庙四庙有始封为五庙四品五

品有兼爵亦三庙六品以下达于庶人祭于寝天宝十
载京官正员四品清望及四品五品清官听立庙勿限
兼爵虽品及而建庙未逮亦听寝祭庙之制三品以上
九架厦两旁三庙者五间中为三室左右厦一间前后
虚之无重栱藻井室皆为石室一于西墉三之一近南
距地四尺容二主庙垣周之为南门东门门屋三室而
上间以庙增建神厨于庙东之少南斋院于东门之外
少北制勿逾于庙三品以上有神主五品以上有几筵

牲以少牢羊豕一六品以下特豚不以祖祢贵贱皆子
孙之牲牲阙代以野兽五品以上室异牲六品以下共
牲二品以上室以笾豆十三品以八四品五品以六五
品以上室皆簠二簋二豋二铏二俎三尊二罍二勺二
爵六盘一坫一篚一牙盘胙俎一其后庙制设幄当中
南向祔坐无所施皆祭室户外之东而西向亲伯叔之
无后者祔曾祖亲昆弟及从父昆弟祔于祖亲子侄祔
于祢寝祭之位西上祖东向而昭穆南北则伯叔之祔

者居祢下之穆位北向昆弟从父昆弟居祖下之昭位
南向子侄居伯叔之下穆位北向以序尊卑凡殇无后
以期亲及大功为断古者庙于大门内秦出寝于陵侧
故王公亦建庙于墓既庙与居异则宫中有丧而祭
王圭传圭既贵独不作家庙四时祭于寝为有司所劾
帝为立庙愧之不罪也世以圭俭不中礼少之
　李涪刋误士大夫立私庙不合奏请礼适士立二庙
　庶人祭于寝累代礼文不易斯义开元十二年敕一

　品许祭四庙三品许祭三庙五品二庙适士亦许祭
　二庙尔后礼令并无革易古者庙建于家家主之丧
　则殡于西阶之上又曰丧不虑居为无庙也则知居
　不违庙礼典昭然近代显居上位率多祭寝亦尝发
　问皆曰官品未宜有位至将相者奏请之辞则曰臣
　官阶并及三品准令合立私庙是不知旧制妄有论
　奏庙貌申敬用展孝思岂于霜露之情合俟朝廷之
　命盖以将同列戟先白有司既展哀荣宜遵典故原

　其奏请之因盖立庙不在其家别于坊选吉地乃为
　府县申奏或有官居显重慎虑是宜营构之初亦自
　闻奏相习既久致立庙须至闻奏
宋史礼志群臣家庙本于周制适士以上祭于庙庶士
以下祭于寝唐原周制崇尚私庙五季之乱礼文大坏
士大夫无袭爵故不建庙而四时寓祭室屋庆历元年
南郊赦书应中外文武官并许依旧式立家庙已而宋
庠又以为言乃下两制礼官详定其制度官正一品平

章事以上立四庙枢密使知枢密院事参知政事枢密
副使同知枢密院事签书院事见任前任同宣徽使尚
书节度使东宫少保以上皆立三庙馀官祭于寝凡得
立庙者许适子袭爵以主祭其袭爵世降一等死即不
得作主祔庙别祭于寝自当立庙者即祔其主其子孙
承代不计庙祭寝祭并以世数疏数迁祧始得立庙者
不祧以比始封有不祧者通祭四庙五庙庙因众子立
而适长子在则祭以适长子主之适长子死即不传其

子而传立庙者之子凡立庙听于京师或所居州县其
在京师者不得于里城及南郊御路之侧仍别议袭爵
之制既以有庙者之子孙或官微不可以承祭而朝廷
又难尽推袭爵之恩事竟不行大观二年议礼局言所
有臣庶祭礼请参酌古今讨论条上断自圣衷于是议
礼局议执政以上祭四庙馀通祭三庙古无祭四世者
又侍从官以至士庶通祭三世无等差多寡之别岂礼
意乎古者天子七世今太庙已增为九室则执政视古

诸侯以事五世不为过矣先王制礼以齐万有不同之
情贱者不得僭贵者不得踰故事二世者虽有孝思追
远之心无得而越事五世者亦当跂以及焉今恐夺人
之恩而使通祭三世徇流俗之情非先王制礼等差之
义可文臣执政官武臣节度使以上祭五世文武升朝
官祭三世馀祭二世应有私第者立庙于门内之左如
狭隘听于私第之侧力所不及仍许随宜又诏古者寝
不踰庙礼之废失久矣士庶堂寝踰度僭礼有七楹九

楹者若一旦使就五世三世之数则当彻毁居宇以应
礼制岂得为易行可自今立庙其间数视所祭世数寝
间数不得踰庙事二世者寝听用三间议礼局言礼记
王制诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五所谓太者
盖始封之祖不必五世又非臣下所可通称今高祖以
上一祖未有名称欲乞称五世祖其家庙祭器正一品
每室笾豆各十有二簠簋各四壶尊罍铏鼎俎篚各二
尊罍加勺羃各一爵各一诸室共用胙俎罍洗一从一

品笾豆簠簋降杀以两正二品笾豆各八簠簋各二馀
皆如正一品之数诏礼制局制造仍取旨以给赐之绍
兴十一年二月癸丑诏太师左仆射魏国公秦桧合建
家庙命临安守臣营之太常请建于其私第中门之左
一堂五室五世祖居中东二昭西二穆堂饰以黝垩神
板长一尺博四寸五分厚五寸八分大书某官某大夫
之神座贮以帛囊藏以漆函岁四享用孟月柔日行之
具三献有司言时享用常器常馔帝仿政和故事命制

祭器赐之其后太傅昭庆节度平乐郡王韦渊太尉保
庆节度吴益少傅宁远节度杨存中并请建家庙赐以
祭器隆兴二年四月庚辰少保四川宣抚使吴璘请用
存中例从之乾道八年九月诏有司赐少保武安节度
四川宣抚使虞允文家庙祭器如故事淳熙五年七月
户部尚书韩彦古请以赐第造父世忠家庙如存中十
二月少傅保宁节度卫国公史浩请建家庙量赐祭器
嘉泰元年太傅永兴平原郡王韩侂胄奏曾祖琦效忠

先朝奕世侑食家庙犹阙请下礼官考其制建之二年
循忠烈王张俊开禧三年鄜武僖王刘安世子孙相继
有请皆从之嘉定十四年八月诏右丞相史弥远赐第
遵淳熙故事赐家庙命临安守臣营之礼官讨论祭器
并如侂胄之制弥远请并生母齐国夫人周氏及祔妻
鲁国夫人潘氏于生母别庙皆下有司赐器景定三年
诏丞相贾似道赐家庙命临安守漕营度礼官讨论赐
祭器并如仪

　宋敏求春明退朝录皇祐中宗衮请置家庙下两制
　礼官议以为庙室当灵长若身没而子孙官微即庙
　随毁请以其子孙袭三品阶勋及爵庶常得奉祀不
　报
　叶梦得石林燕语士大夫家庙自唐以后不复讲庆
　历元年郊祀赦书听文武官皆立庙然朝廷未尝讨
　论立为制度无所遵守故久之不克行皇祐二年初
　祀明堂宋莒公为相乃始请下礼官定议于是请平

　章事以上立四庙东宫少保以上立三庙而其详皆
　不尽见文潞公为平章事首请立庙于洛终无所考
　据不敢轻作至和初知长安因得唐杜佑旧庙于曲
　江犹是当时旧制一堂四室旁为两翼嘉祐初遂仿
　为之两庑之前又加以门以其东庑藏祭器西庑藏
　家牒祊在中门之右省牲展馔涤濯等在中门之左
　别为外门置庖厨于中门外之东南堂中分四室用
　晋荀安昌公故事作神板而不为主唐周元阳祀录

　以元日寒食秋分冬夏至为四时祭之节前祭皆一
　日致斋在洛则以是祭或在他处则奉神板自随仿
　古诸侯载迁主之义公元丰间始致仕归洛前此在
　洛无几则庙不免犹虚设乃知古今异制终不可尽
　行也
　王栐燕翼诒谋录庆历元年十一月郊祀赦文功臣
　不限品数赐私门立戟文武臣僚许立家庙已赐门
　戟给官地脩建此循唐制也故有兄弟同居而各置

　门以列戟者想是时必有立戟之人特近代此制不
　举无能举旧事以言者若家庙则终不能行至皇祐
　二年十二月甲申朔复颁三品以上家庙之制从宋
　庠之请也然一时议者欲令立庙之子孙袭其封爵
　世降一等自国公而至封男凡五世而封爵之卑者
　仅一二世或又疑袭封公爵惟三恪先圣之后有之
　此制一行数世之后必多又子孙或初命卑官不应
　袭公侯之爵议终不决竟尼不行是不详考前代之

　制也君子惜之
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　　　　乾学案温公此图本先儒大夫士无西房之
　　　　说也但既无西房则东房西室自当中分之
　　　　岂有虚其右方之理先正之书不敢僭易姑
　　　　识其说如此

　
　
　
　
　
　
　
　

　陈祥道曰天子诸侯之寝庙四阿有霤士大夫则五
　架有荣而已五架之制栋居中而南北荐檐曰庪栋
　庪之间曰楣昏礼宾当阿致命(阿栋/也)则是大夫士之
　庙室设于栋北矣少牢礼主人献祝设席南面祝拜
　于席上则是大夫士之庙室迫狭矣尔雅曰无东西
　厢有室曰寝其文对庙言之则庙寝也郑氏谓天子
　路寝太庙明堂同制岂非惑于明堂位太庙天子明
　堂之说乎所谓太庙天子明堂者盖其崇其饰与明

　堂同非必五室四门一如明堂也不然书言路寝详
　矣而无是制何邪　尔雅曰室有东西厢曰庙无东
　西厢有室曰寝以书考之天子路寝之制室居中左
　户右牖东西有房又有东序西序东堂西堂东垂西
　垂宾阶阼阶房之南有东西夹室郑康成释仪礼谓
　房当夹室北是也孔安国谓西房西夹室东房东夹
　室误矣诸侯路寝与大夫士之室皆东西房士丧礼
　男子髺发于房妇人髽于室丧大记主人即位于户

　内妇人髽于房士丧礼妇人髽于室在男子之西则
　诸侯之礼妇人髽于房为西房矣士亦有西房而妇
　不于此髽者尊卑之别然也公食大夫于庙宰夫馔
　于东房赞者负东房大夫立于东夹南宰东夹北则
　诸侯之庙亦东西房东西夹矣少牢礼司宫尊两甒
　于房户之间士冠乡饮亦尊于房户之间特牲礼尊
　于户东皆指东房言之非谓无西房也乡饮记曰席
　出自左房乡射记曰出自东与大射诸侯择士之宫

　宰胥荐脯醢由左房其言相类盖言左以有右言东
　以有西则大夫士之房室与天子诸侯同可知郑氏
　谓大夫士无西房误矣然皆南户而无北牖室有北
　牖而无北堂则房户之外由半以南谓之堂其内由
　半以北亦谓之堂昏礼尊于房户之间是房有南户
　矣礼大射羞膳者升自北阶立于房中而不言入户
　是房无北牖矣昏礼尊于室中北牖下是室无北堂
　矣故昏礼洗在北堂直室东隅则北堂在房之北可

　知
　
　
　
　
　
　
　读礼通考卷一百十九