钦定四库全书
　读礼通考卷一百十六　刑部尚书徐乾学撰
　　丧制九
　　　违礼三
　　　丧中宴客
晋书刘隗傅庐江太守梁龛明日当除妇服今日请客
奏伎丞相长史周顗等三十馀人同会隗劾奏请免龛
官削侯爵顗等知龛有丧吉会非礼宜各夺俸一月从

之(详见一百十三/卷不及礼条)
　(顾炎武曰当日期功之丧朝廷犹以为重是以上挂弹召/文下干乡议今则有说齐衰而入大夫之门停殡宫而)
　(亲朋之会者至乃髽踊方闻矜鞶已饰败礼伤教曰异岁深变矣/宜乎板荡之秋甚于永嘉之世呜呼有人心者则宜于此焉)
隋书礼志齐衰心丧已上虽有夺情并终丧不吊不贺
不预宴期丧未练大功未葬不吊不贺并终丧不预宴
小功已下假满依例(唐百官/志文同)
旧唐书穆宗荒于酒色才终易月之制即与勋臣饮宴
李珏与同列上疏论之曰臣闻人臣之节本于忠荩苟

有所见即宜上陈况为陛下谏官岂敢复诽巷议辜负
恩荣臣等闻诸道路皆云有诏追李光颜李愬欲于重
阳节日合宴群臣傥诚有之乃陛下念群臣敷惠泽之
慈旨也然元朔未改园陵尚新虽陛下执易月之期俯
从人欲而礼经著三年之制犹服心丧遏密弛禁盖为
齐人合宴内庭事将未可夫明王之举动为天下法王
言既降其出如纶苟玷皇猷徒章直谏臣等昧死上闻
且光颜愬久立忠劳今方盛秋务拓边境如或召见诏

以谋猷褒其宿勋付以疆事则与歌钟合宴酒食邀欢
不得同年而语也陛下自缵嗣以来发号施令无非孝
理因心形于诏敕固以感动于人伦更在敬慎威仪保
持圣德而已上虽不用其言慰劳遣之
　二程全书程子葬父使周恭叔主客客饮酒恭叔以
　告先生曰勿陷人于恶
　朱子语类问丧礼不饮酒不食肉若朝夕奠及亲朋
　来奠之馔则如之何曰与无服之亲可也　又曰丧

　祭之时只当以素食待客祭馔荤食只可分与仆役
元典章延祐元年七月十二日承奉江浙行省劄付准
中书省咨御史台呈准江南诸道行御史台咨备监察
御史王奉训呈伏以父母之丧三年天下之通丧也死
敛葬祭莫不有礼礼曰被发徒跣居于倚庐寝苫枕块
哭昼夜无时歠粥朝一溢米夕一溢米又曰始死充充
如有穷既殡瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇如有望而
弗至经曰食旨不甘闻乐不乐此孝子哀戚之情既敛

既葬祭以其时期而小祥又期大祥三年禫祭霜露既
降春雨既濡悽怆怵愓如将见之此孝子终身所不忘
岂拘于三年哉去古日远风俗日薄近年以来江南尤
甚父母之丧小敛未毕茹荤饮酒略无顾忌至于送殡
管弦歌舞导引循柩焚葬之际张筵排宴不醉不已泣
血未乾享乐如此昊天之报其安在哉兴言及此诚可
哀悯若不禁约深为未宜莫若今后除蒙古色目合从
本俗其馀人等居丧送殡不得饮宴动乐违者诸人首

告得实示众断罪所在官司申禁不严罪亦及之不惟
人子有所惩劝抑亦风俗少复淳古宜从宪台劄付各
道禁治相应具呈照详得此本台看详国家以风俗为
本人道以忠孝为先可以移忠可以事上忠孝既立则
人道修而风俗厚为治之至要也三年之丧古今通制
送终营葬人子大故涂车刍灵礼亦有之至若忘哀作
乐张筵群饮败礼伤俗宜从合干部分定拟通行禁止
相应咨请照详准此具呈照详得此送据礼部呈参详

父母之恩昊天罔极终身而不能报圣人定立中制以
为三年之丧送终葬祭当尽其礼若居丧饮宴殡葬又
动乐声实伤风化如准御史台所言除蒙古色目人各
从本俗外其馀人等禁治相应得此送礼部行移刑部
议拟去后今据礼部呈移准刑部关议得父母之丧至
于哀戚其居丧饮宴殡葬用乐皆非孝道除蒙古色目
宜从本俗馀并禁止敢有违犯治罪相应关请照验准
此本部参详如准刑部所拟遍行照会相应具呈照详

都省咨请依上施行
　(丘浚曰今世俗于亲宾来吊奠往往设席以待之裂/帛以散之是正吕与叔所谓如待以常宾舍其哀而)
　(为衣服饮食以奉之者今世俗之人送往之日亲友/醵钱为主人设宴于墓所醉饱歌唱甚者孝子亦预)
　(饮啜此何礼也今拟亲宾之来路远者令无服/之人设素馔以待之似亦无害但不可饮酒耳)
　(馀冬序录程伊川先生充崇正殿说书神宗除丧有/司将以开乐置宴先生奏请罢宴曰除丧而用吉礼)
　(则因事用乐可矣今特设宴是喜之也诏遂罢之宣/仁上仙东坡为礼部尚书与礼官及太常诸官关决)
　(诸礼仪事至七日忽有旨下光禄供羊酒若干欲为/太后太妃皇后煖孝东坡上疏以煖孝之礼出于俚)
　(俗王后之举当化天下不敢奉诏有旨遂罢/二公所言大抵一意足以为议礼之人式矣)

　(黄佐乡礼凡居丧吊宾至不许用币不许/设酒食惟自远至者为具素食不用酒)
　(吕楠礼问霄问葬时执事之客用酒肉乎先生曰然/不以哀而至者酒肉可也迎会葬之客用酒肉乎曰)
　(不可强也然则程子陷人于/恶之说非与曰程子道广)
　(冯善家礼集说广记曰凡丧家/为酒食以待吊者皆不可受)
　(吕坤四礼疑丧燕非礼也有不可已者君子不异俗/焉有远客来奠仆从车马无所止栖饮食刍牧无所)
　(资赖傥居穷乡邻里宗族无可依者其孰主之礼有/托邻里为之待者于人情不便且近日祭奠酒肉果)
　(肴自足燕宾不损送终之费司宾又自有人无劳孝/子之陪不然留远客之无馆者可也近宾大都不坐)
　(得之丘文庄云设素馔则迂矣素食丧家事也小功/缌麻之亲既殡饮酒食肉况无服之宾为设素食可)

　(乎其燕当杀常席三之二可也后北方丧家设祭遍/请吊客孝子哭于前众宾拜于 亦有请宾先拜司)
　(宾陪坐于客位祭毕丧子谢客大张鼓乐醉饱归而/送胙谓之行家礼不知家礼有此否夫生者与死者)
　(终身相与燕饮亲洽今停柩在殡而亲友宗族宁不/泫然而赴召作乐燕笑为欢不恩陪者何人何忍举)
　(杯宾主有惭于/杜蒉矣宜革)
　　　　乾学案丘氏素馔之说善矣吕氏乃非之何
　　　　与昔王文成居父丧湛文简来吊款之饭见
　　　　肴有肉文简咈然门人以告文成不荅盖文
　　　　成之待吊客原用素馔唯高年远客则间以

　　　　腥味二品其待文简正以高年远客之故而
　　　　文简秉礼终以用肉为非故当时论者皆两
　　　　是之若依吕氏之说则是待吊客无异于待
　　　　常客矣岂孝子所以自处亦岂所以处秉礼
　　　　之君子哉徇流俗而忘正礼吕氏于是乎失
　　　　言矣
　(来知德日录酒所以合欢礼父母死三日不举火人/子三日不食齐衰二日不食大功一日不食小功缌)
　(麻再不食斩衰之丧既殡食粥齐衰之丧疏食水饮/不食菜果大功之丧不食醯酱小功缌麻不食醴酒)

　(来吊之客非大功则小功非小功则缌麻菜果醯酱/醴酒皆不敢食又敢饮主人之酒乎至于凡民无服)
　(之丧有匍匐之义亦不忍饮酒在主人三日不举火/不能设酒在吊客不敢饮酒若公然饮酒则昔人所)
　(谓既不能以礼自处又不能以礼处/人也此饮酒食肉必当革者一也)
　(陈用扬曰子于是曰哭则不歌檀弓曰吊于人是日/不乐又曰行吊之日不饮酒食肉焉夫自朝至于日)
　(中昃谓之日吊日不敢乐不饮酒食肉则一日七情/惟哀为易感而难化诚敬之至故也故未哭吊而已)
　(哀不歌不乐不饮酒食肉既哭吊而犹哀不歌不乐/不饮酒食肉故曰君子哀乐不同日以全哀也观此)
　(则凡为宾客者岂宜/饮酒食肉于丧家耶)
　(姚翼家规通俗编客吊奠毕主人哭入丧次主宾者/陪客出厅事或献之茶道远者小宴之○越俗礼待)

　(吊客必极丰侈阳明先生居丧尽革之惟遇/高年远客则蔬食中间腥二品此可以为法)
　(张文嘉齐家宝要凡宾来吊奠者道路如远则具素/馔待之今人或盛张酒食甚违礼制 丧家用斋正)
　(儒者守礼事也奈何其背而不遵耶揆其所由皆缘/孝子忘哀而饮啖不得不以荤酒奉亲宾嗟乎罔极)
　(之恩粉身难报乃区区一饮食间不能少尽此心乎/今纵不能遵不食菜果之文亦当恪守不御酒肉之)
　(禁其待宾自入敛开丧以至举殡安葬一切皆用素/馔从事以遵典礼谁无父母人同此心则吊者自皆)
　(大悦虽善谑者不能肆具诛求矣当此风俗颓敝之/时力行古道上则尽孝报亲下则主持名教吾厚有)
　(望于忠信笃敬之君子为又凡/丧皆宜斋素不独亲丧 然)
　(朱董祥读礼纪略知生者吊知死者伤礼也吴俗不/为之考凡有丧遍为讣告甚至邀人以吊于讣状中)

　(书傥蒙光吊不胜哀感等语吊者毋论知与不知概/为之吊丧家设盛馔饮酒欢笑呜呼丧所何地也竟)
　(为酒食燕乐之场知礼者痛革之惟远方亲长则设/蔬食四品丰则间腥二品止矣至于丧状遍讣亦失)
　(礼之至悉/宜革之)
　　　孝帛
　杨士奇集遗命凡今丧家遇亲朋来吊者皆散孝帛
　此是北方风俗南方素无此礼古礼亦无盖吊是常
　礼孝是凶物岂可进凶物请他人为己持孝大非礼
　吾死后切不可行或有缙绅大夫来吊者待宾者明

　谢以非礼不敢亵渎实非慢也
　(来知德日录今俗有剪麻布散吊客名为孝帛殊不/知斩衰齐衰大功小功缌麻之缕各有精粗今不论)
　(精粗而乱加人之首邪羔裘玄冠礼不可吊白马素/车吊客当然而主人反以素布加吊客之首何哉此)
　(孝帛所当/革者一也)
　(顾清论丧礼书送帛谢孝二事诸公之论互有异同/仆案此二条者家礼无明文惟居丧杂仪中谢状式)
　(下注云三年之丧未卒哭只令子侄发谢书今之谢/孝盖昉于此然只令子侄发书则未尝躬诣人门如)
　(今所谓谢孝也今诸君谓谢孝不当变轻服窃谓此/一节好古君子自当据礼不行若欲行之则只得轻)
　(服礼三年之丧既葬换葛衫小祥换练服以次而轻/而墨衰从事古犹不废齐斩之服岂所以为容者而)

　(欲其以此叩人之门乎凡荅谢或在既葬之后而送/帛必于未葬之先既葬犹令子侄发书则送帛而子)
　(侄出名未为无据又所以令子侄发书者非自为尊/大也盖以孝子居丧神志荒迷故设护丧设司书设)
　(司货各掌其事以不夺孝子哀戚之情此古人制礼/之意也今士庶之家固不能然若卿大夫行之自不)
　(为过但以其他大节或未能一一合礼而独于此行/之所以致此纷纷之说耳温公云凡吊及送葬者当)
　(问主人所乏分道营办贫者为之执绋负土母扰及/其饮食财货夫帛非财货之类乎今不以受者为非)
　(而顾议送者之得失亦见其过矣原其所以盖由其/他失礼皆无预于人而此一节乃类于轻已所以于)
　(此见之独详而于彼则不觉耳孔子曰丧与其易也/宁戚假令送帛谢孝皆礼所当然孝子行之又一一)
　(合礼亦不过所谓易耳未见其为尽善也况今之送/葬铙歌聒天旌旗翳日倡优妓乐填巷塞道皆孝子)

　(慈孙所不忍见者既已恬然行之则此二事当与不/当又何足计乎大抵今之行礼者多遗其本而粉饰)
　(于其末论其事者亦忘其大者之为非而指摘其细/小之一二是皆所谓放饭流歠而问无齿决者也)
　(钱嘏曰礼经家礼俱无谢孝之文琼山丘氏曰今之/居丧者舍朝夕之奠奔走道涂有浃旬经月而不归)
　(者或有不行怪责丛焉亦大违先王倚庐之制矣五/经通义云诸侯未葬嗣子闻天子崩不奔丧谷梁传)
　(曰周鲁各有丧周人曰吾臣也使人可也鲁人曰吾/君也使大夫则不可也故周人吊鲁人不吊是天子)
　(犹以其未葬而不使奔丧鲁人在丧即君亦不往吊/无非体孝子不忍离几筵之意也案曲礼凡非弗丧)
　(非见国君无不荅拜者则吊丧之不荅拜明矣况今/吊毕而孝子哭出稽颡拜宾已尽谢孝之礼何必他)
　(日又踵门乎此非礼之礼/即曰违众当所弗避也)

　　　　乾学案送帛一事古礼所无古人于凡民之
　　　　丧匍匐救之有禭有赗有赙有赠其族更相
　　　　为周恤赗赙承含皆有正礼否则有司罚之
　　　　丧中往往有馀财故惟君子不家于丧而今
　　　　日吴中丧家反罄财以待亲党朋友脱或不
　　　　然人必讥为惜财弃礼故虽贫者亦多勉强
　　　　从事此实非礼之至不可以不正惟知礼君
　　　　子不顾世俗之浮议而直已之亦挽回陋习

　　　　之一端也　谢吊已见第四十四卷拜君命
　　　　及宾条当参考
　(冯善家礼集说或问碎裂布绢给散亲识孝帛有费/于财无益于事然世俗行之久矣当如何曰葬具已)
　(备而有馀财不免随俗行之若家无馀财因惧薄俗/非笑致卖田宅以营办者决不可也甚至衣衾葬具)
　(反为苟且弃本逐末莫此为甚士君子当力/变之移此布帛之财厚其葬具岂不美乎)
　　　异姓为后
春秋襄公五年夏叔孙豹鄫世子巫如晋
公羊传外相如不书此何以书为叔孙豹率而与之俱

也叔孙豹则曷为率而与之俱盖舅出也(注巫者鄫前/夫人襄公母)
(姊妹之子也俱莒外孙故曰舅出之疏盖舅出也谓巫/是襄公舅氏之所出姊妹之子谓 出也言盖者公羊)
(子不受于师故疑若下/传盖欲立其出也之类)莒将灭之故相与往殆乎晋也
(注殆疑疑谳/于晋齐人语)莒将灭之则曷为相与往殆乎晋取后乎
莒也其取后乎莒奈何莒女有为鄫夫人者盖欲立其
出也(注时莒女嫁为鄫后夫人夫人无男有女还嫁之/于莒有外孙鄫子爱后夫人而无子欲立其外孙)
(书者善之得为善者虽扬/父之恶救国之灭者可也)
榖梁传外不言如而言如为我事往也(注外相如不书/为鲁事往故同)

(于内之疏公羊以鄫世子巫是鄫之前夫人莒女所生/其巫 母即是鲁襄公同母姊妹鄫更娶后夫人于莒)
(而无子有女还于莒为夫人生公子但鄫子爱后之夫/人故立其外孙莒之公子故叔孙豹与世子巫如晋讼)
(之此传直云为我事往也不知更为何事故徐邈注此/取左氏为说云为我事往者谓请鄫于晋以助已出赋)
(也今范云外相如不书为鲁事往故同于内也下文灭/鄫此传亦同公羊取外孙为嗣则此之如晋同公羊理)
(亦无损但巫纵与鲁同是莒之外孙传不得云为我事/往也况又上四年范注云姒氏襄公母杞姓也则襄公)
(母非莒女也若同左氏则于傅文为顺未审范意如/何或当范虽从公羊外孙为嗣此明如晋非为外孙)
春秋秋公会晋侯宋公陈侯卫侯郑伯曹伯莒子邾子
滕子薛伯齐世子光吴人鄫人于戚(谷梁范宁注鄫以/外甥为子曾夷狄)

(之不若故序吴下鄫公羊何休注孔子曰言不顺则事/不成方以吴抑鄫国列在称人上不以顺辞故进吴称)
(人所以抑鄫者经书莒人灭鄫又与巫诉巫当存恶鄫/文不见见恶必以吴者夷狄尚知父死子继故以甚鄫)
(也/)
六年秋莒人灭鄫(范宁注莒是鄫甥立以为后非其族/类神不歆其祀故言灭鄫何休注莒)
(称人者莒公子鄫外孙称人者从莒无大夫也言灭者/以异姓为后莒人当坐灭也不月者取后于莒非兵灭)
谷梁传非灭也(注非以/兵灭)中国日卑国月夷狄时鄫中国
也而时非灭也家有既亡国有既灭(注灭犹亡亡犹灭/家立异姓为后则)
(亡国立异姓为/嗣则灭既尽也)灭而不自知由别之而不别也(注鄫不/达灭亡)

(之义故国/灭而不知)莒人灭鄫非灭也立异姓以莅祭祀灭亡之
道也(疏重发傅者非兵灭故重明之由别之不别也言/鄫所以灭者立嗣须分别同姓而鄫不别也旧解)
(云别犹识也言鄫君惟识知国/须立后不能分别异姓之不得)
　胡安国传谷梁子曰莒人灭鄫非灭也立异姓以莅
　祭祀灭亡之道也公羊亦云莒女有为鄫夫人者盖
　欲立其出也或曰鄫取莒公子为后罪在鄫子不在
　莒人春秋因以梁亡之例而书鄫亡不当但责莒人
　也今直罪莒舍鄫何哉曰莒人之以其子为鄫后与

　黄歇进李园之妹与楚王吕不韦献邯郸之姬于秦
　公子其事虽殊其欲灭人之祀而有其国则一也春
　秋所以释鄫而罪莒欤以此防民犹有以韩谧为世
　嗣昏乱纪度如郭氏者
　(张栻曰原民之生与万物并于天地之间父天而母/地本一而已而于其身莫不有父母之亲兄弟之爱)
　(以至于宗支之属釐分缕析血脉贯通分虽殊而本/实一此性之所具而天之所为也圣人有作立姓以)
　(别其系严宗以谨其承亦因夫性之自然理之所不/可易者而已苟惟强离其所系而合于其所不可合)
　(是岂性也哉是故神不歆非祀而民不祀非族以此/防民而春秋之时犹有身为诸侯而立异姓以涖祭)

　(祀如鄫子之为者圣人书之曰莒人灭鄫/谓其先无血食之理也岂不深切著明哉)
　(家铉翁曰周衰伦教不明有以他姓为继嗣者灭人/之国而人自以为非灭如鄫事者往往有之圣人特)
　(于此垂训焉苟以为莒实灭鄫则是时晋悼/主盟岂有莒灭同盟之国而全置不问哉)
　(庐陵李氏曰灭鄫之说先儒所以不取左氏者岂非/以昭四年复有鲁取鄫之文故以此为非实灭乎赵)
　(子案其事情以为莒人以兵破鄫立其子使守之而/为附庸其子又鄫之外孙令奉鄫祀然神不歆非类)
　(是使鄫绝祀故须书灭公谷但传得立鄫甥守祀之/说而不知事实耳莒今灭为附庸后鲁取得之故复)
　(书取也究此则三傅亦/互相通此恐得其实)
通典后汉吴商异姓为后议或问以异姓为后然当还

服本亲及其子当又从其父而服邪将以异姓而不服
也荅曰神不歆非族明非异姓所应祭也顷世人无后
并取异姓以自继然本亲之服骨血之恩无绝道也异
姓之义可同于女子出适还服本亲皆降一等至于其
子应从服者亦当同于女子之子从于母而服其外亲
今出为异姓作后其子亦当从于父母服之也父为所
生父母周子宜如外祖父母之加也其昆弟之子父虽
服之大功于子尤无尊可加及其姊妹为父小功则子

皆宜从于异姓之服不得过缌麻也　魏时或为四孤
论曰遇兵饥馑有卖子者有弃沟壑者有生而父母亡
无缌麻亲其死必也有俗人以五月生子妨忌之不举
者有家无儿收养教训成人或语汝非此家儿礼异姓
不为后于是便欲还本姓为可然不博士田琼议曰虽
异姓不相为后礼也家礼曰绝嗣而后他人于理为非
今此四孤非故废其家祀既是必死之人他人收以养
活且褒姒长养于褒便称曰褒姓无常也其家若绝嗣

可四时祀之于门户外(徐干曰祭所生父母于门外不/如左右边特为立宫室别祭也)
有子可以为后所谓神不歆非类也大理王朗议曰收
捐拾弃不避寒暑且救垂绝之气而肉必死之骨可谓
仁过天地恩踰父母者也吾以为田议是矣王脩议曰
当须分别此儿有识未有识耳有识以往自知所生虽
创更生之命受育养之慈枯骨复肉亡魂更存当以生
活之恩报公妪不得出所生而背恩情报生以死报施
以力古之道也军谋史于达叔议曰此四孤者非其父

母不生非遇公妪不济既生既育由于二家弃本背恩
实未之可子者父母之遗体乳哺成人公妪之厚恩也
弃绝天性之道而戴他族不为逆乎郑伯恶姜氏誓而
绝之君子以为不孝及其复为母子传以为善今宜谓
子竭其筋力报于公妪育养之泽若终为报父在为母
之服别立宫宇而祭之毕已之年也诗云父兮生我母
兮鞠我今四子服报如母不亦宜乎爱敬哀戚报恩备
矣崔凯丧制駮曰以为宜服齐衰周方之继父同居者

司徒广陵陈矫字季弼本刘氏养于陈氏及其薨刘氏
弟子疑所服以问王肃荅曰昔陈司徒丧母诸儒陈其
子无服甚失理矣为外祖父母小功此以异姓而有服
者岂不以母之所生反重于父之所生不亦左乎为人
后者其妇为舅姑大功妇他人也犹为夫故父母降一
等祖至亲也而可以无服乎推妇降一等则子孙宜依
本亲而降一等　宋庾蔚之曰四孤之父母是事碍不
得存养其子岂不欲子之活推父母之情岂不欲与人

为后而苟使其子不存邪如此则与父命后人亦何异
既为人后何不戴其姓神不歆非类盖舍己族而取他
族为后若己族无所取后而养他子者生得养己之老
死得奉其先祀神有灵化岂不加其功乎唯所养之父
自有后而本亲绝嗣者便当还其本宗奉其宗祀服所
养父母依继父齐衰周若二家俱无后则宜停所养家
依为人后服其本亲例降一等有子以后其父未有后
之间别立室以祭祀是也

三国志魏太和六年明帝爱女淑薨追谥为平原懿公
主取母甄后亡从孙黄与合葬追封黄列侯以夫人郭
氏从弟德为之后承甄氏姓封德为平原侯袭公主爵
　(孙盛曰于礼妇人既无封爵之典况于孩末而可建/以大邑乎德自异族援继非类匪功匪亲而袭母爵)
　(违情背典于此为甚陈群虽抗言杨阜引事比并然/皆不能极陈先王之礼明封建继嗣之义忠至之辞)
　(犹有/阙乎)
　(顾湄曰案周礼媒氏禁迁葬与嫁殇者注迁葬谓生/时非夫妇死既葬迁之使相从也魏武之于仓舒曹)
　(睿之于女淑是迁葬也是嫁殇也皆逆礼乱伦之大/者至于以郭后甄失礼之中又失礼焉何曹氏之悖)

　(谬一至/是耶)
晋书贾充传充薨子黎民前死无嗣充妻郭槐辄以外
孙韩谧为黎民子奉充后郎中令韩咸中尉曹轸谏槐
曰礼大宗无后以小宗支子后之无异姓为后之文无
令先公怀腆后土良史书过岂不痛心槐不从咸等上
书求改立嗣事寝不报槐遂表陈是充遗意帝乃诏曰
太宰鲁公充崇德立勋勤劳佐命背世殂陨每用悼心
又胤子蚤终世嗣未立古者列国无嗣取始封支庶以

绍其统而近代更除其国至于周之公旦汉之萧何或
豫建元子或封爵元妃盖尊显勋庸不同常例太宰素
取外孙韩谧为世子黎民后吾退而断之外孙骨肉至
近推恩计情合于人心其以谧为鲁公世孙以嗣其国
自非功如太宰始封无后如太宰所取必以己自出不
如太宰皆不得以为比及下礼官议充谥博士秦秀议
谥曰荒帝不纳博士段畅希旨建议谥曰武从之
秦秀传充薨秀议曰充舍宗族弗授而以异姓为后悖

礼溺情以乱大伦昔鄫养外孙莒公子为后春秋书莒
人灭鄫圣人岂不知外孙亲邪但以义推之则无父子
耳又案诏书自非功如太宰始封无后如太宰所取必
已自出如太宰不得以为比然则以外孙为后自非元
功显德不之得也天子之礼盖可然乎绝父祖之血食
开朝廷之祸门谥法昏乱纪度曰荒请谥荒公不从
殷仲堪传仲堪为荆州刺史以异姓相养礼律所不许
子孙继亲族无后者唯令主其烝尝不听别籍以避役

通典范宁与谢安书称无子而养人子者自谓同族之
亲岂施于异姓今世行之甚众是谓逆人伦昭穆之序
违经典绍继之义也
　(陈淳曰神不歆非类民不祀非族古人继嗣大宗无/子则以族人之子续之取其一气感通可以嗣续无)
　(间此至正大公之举圣人所不讳也后世理义不明/人以无嗣为讳不肯显立同宗之子多是潜养异姓)
　(阳若有继阴已绝矣春秋鄫子取莒/公子为后圣人书曰莒人灭鄫是也)
　(唐顺之撰施推官墓志有名渐者龚氏妹所生子也/初公未有子因子渐公卒渐行三年丧以子报之观)
　(公之所以待渐与渐之所以报公者乡人皆以为厚/而予以此未知公之心也呜呼甥舅之不相为后也)

　(久矣古者缘恩以制服据义以立宗故袒免无服之/族人且得相后而功服之甥舅且不得相后是古人)
　(所以敬祖重宗也谁能易之以公之意固知渐之不/能久于施氏而况施氏之有后无后固不在渐矣观)
　(公尝录水东日记所载周氏之事及诸子荅汪尚书/之书而自题其后盖不以周氏之祭其外家为是而)
　(必以朱子为外家立后之言为不可易/也此固公之所以阴属意于其渐者与)
　(柴绍炳养子归宗议礼异姓不相为后盖神不歆非/族以他人之子承祧与斩其祀等故春秋书莒人灭)
　(鄫是也律有立适子违法一条中云凡无子而乞异/姓人子为后及以己子与人为后者罪惟均其子归)
　(宗是则养子为后有乱宗之嫌君子设遇此等断当/敕归所生以复其姓必矣然而律设大法礼顺人情)
　(其间事势亦有经变难以画一论也故律又曰在三/岁以下收养者许从其姓但不得便立为后盖以此)

　(人幼稚未识所生无复姓之道而养父仍当自立其/宗差获并全耳然其意本为勋贵之家冒姓袭爵而)
　(设也若事殊冒荫情均式谷亦既许从其姓虽不承/祧已同亲祢假令所养之家旁支悉斩无可援继便)
　(以养子为嗣生事死送不犹愈乎故律文于昏姻条/有乞养男女之说是又明为单傅绝嗣者善通其穷)
　(矣况子于父母恩称罔极生之育之亦各载半古人/有四孤之说若弃而不收立同沟瘠赖有公妪为之)
　(存活即非遗体事俦所天此不得以育之之恩轻于/所出也明矣故赵武报程婴存孤服丧三年为之祭)
　(邑春秋祀之世世勿绝董仲舒断甲乙之狱曰甲生/乙不能长育以乞丙于义已绝矣可知有子不能育)
　(而乞人为子者有毛里之属而鲜顾复之恩则没身/不得疵其谓他人父也昔叶梦得在许昌岁祲民饥)
　(患遗弃小儿乏人收养乃为书籍给之令依养父母/继所生不许复认盖父子本天属亦有义合胜天者)

　(固事之变矣若在有知以往难昧所生者奈何王脩/以为报生以死报赐以力古之道也然长育本生恩)
　(义并重其间又当因时制宜焉庾蔚之曰使所养之/父有后可立当为置后而还本宗丧之如同居继父)
　(服齐衰周若所养无后宜停所养家依为人后服其/本亲例降一等俟已有子以后其父未有后之先则)
　(立室以祀之是也此论近情通俗然在今则依律归/宗更无敢异者要之善处始终不负长育岂容一朝)
　(决去以为是哉昔范仲淹少孤随母改适朱氏遂冒/其姓长仕于朝奏复本姓为范念继祖之恩特回已)
　(官爵以赠之其子姓咸加存恤亚于同产庶几两得/之后之君子身遇此事自当以木本水源为重而抚)
　(育恩勤亦不得轻则复姓置后制服崇报皆衡其缓/急处之曲全斯为变而不失其中若夫为人父母者)
　(既以螟蛉为悔当无遽免之怀既贫难即推以与人/成立即夺之归已使为子者进退维谷首尾衡决吾)

　(不能为若人解也始类子胥寄子之言终有骠骑拜/父之事犹宜归功所养一辞再让庶几合于礼矣)
　(汪琬为外祖后辨广之之嗣于毛也殆与春秋莒人/灭鄫类与予则曰不类鄫人无后故以莒公子为后)
　(今毛氏既后兄弟之子矣而复后外孙是不可以己/乎为人后者为之子莒公子之后鄫也为之子者也)
　(今毛氏独抚广之为孙使广之无所后之祢而有所/后之祖殆再乱其系也是不可以己乎吾故曰非莒)
　(鄫类也鬼神不歆非族当广之之岁时祭告也毛之/先人享之乎不享也其称孝孙也孝曾孙也毛之先)
　(人受之乎不受也揆之于礼失孰甚焉然则反汪之/姓受汪之祀是在善继广之之志者或谓世俗往往)
　(养他姓子为后为所养后者宜如之何予曰先儒尝/言之矣所养父母而未有后也宜立别室以祭今毛)
　(氏有后矣有后则虽不祭可也旧谱附广之一支/于谱末予仍系诸次冯公之后以俟知礼者云)

　　　　乾学案汪氏云鄫无后而以莒之子为后鄫
　　　　未尝无后也公羊传明言鄫世子巫是鄫之
　　　　前夫人莒女所生鄫更娶后夫人于莒而无
　　　　子有女还于莒为夫人生公子鄫子爱后夫
　　　　人故立其外孙据此则鄫先已立世子巫后
　　　　舍巫而立外孙也知其先立巫者襄五年经
　　　　文称鄫世子巫而左氏谓之太子巫是以知
　　　　其立巫为后必告于大国者也舍众著之适

　　　　长而昵于床笫之情迎异姓以为后其事盖
　　　　自古未闻考之三传注疏略有同异意者其
　　　　别有故而传之或讹与今但以公谷之辞推
　　　　之其罪实浮于贾充辈远矣先王之制礼也
　　　　宗无后者为之置后今鄫本有后也而反立
　　　　异姓以为后何为而不灭亡与案律乞养异
　　　　姓义子以乱宗族者杖六十若以子与异姓
　　　　人为嗣者罪同其子归宗此乞养异姓子亦

　　　　言无后者耳若鄫莒之事又律文所不载当
　　　　从重科断者也
　　　合葬前夫
晋书卞壸传淮南小中正王式继母前夫终更适式父
式父终丧服讫议还前夫家前夫家亦有继子奉养至
终遂合葬于前夫式自云父临终母求去父许诺于是
制出母齐衰期壸奏曰就如式父临终许诺必也正名
依礼为无所据若夫有命须显七出之责当存时弃之

无缘以绝义之妻留家制服若式父临困谬乱使去留
自由者此必为相要以非礼则存亡无所得从式宜正
之以礼魏颗父命不从其乱陈乾昔欲以二婢子殉其
子以非礼不从春秋礼记善之并以妾媵犹正以礼况
其母乎式母于夫生事奉终非为既绝之妻夫亡制服
不为无义之妇自云守节非为更嫁离绝之断在夫没
之后夫之既没是其从子之日而式以为出母此母以
子出也致使存无所容居没无所托地寄命于他人之

门埋尸于无名之冢若式父亡后母寻没于式家必不
以为出母明矣许诺之命一耳以为母于同居之时至
没前子之门而不以为母此为制离绝于二居裁出否
于意断离绝之断非式而谁假使二门之子皆此母之
生母恋前子求去求绝非礼于后家还反又非礼于前
门去不可去还不可还则为无寄之人也式必内尽匡
谏外极防闲不绝明矣何至守不移于至亲略情礼于
假继乎继母如母圣人之教式为国士闺门之内犯礼

违义开辟未有于父则无追亡之善于母则无孝敬之
道存则去留自由亡则合葬路人可谓生事不以礼死
葬不以礼者也亏损世教不可以居人伦诠正之任案
侍中司徒临颍公组敷宣五教实在任人而含容违礼
曾不贬黜扬州大中正侍中平望亭侯㒯淮南大中正
散骑侍郎弘显执邦论朝野取信曾不能率礼正违崇
孝敬之教并为不胜其任请以见事免组晔弘官大鸿
胪削爵土廷尉结罪疏奏诏特原组等式付乡邑清议

废弃终身
　　　　乾学案合葬前夫此所仅见使死而有知何
　　　　以见前夫于地下其悖礼乖义孰甚焉卞忠
　　　　贞之论正矣
　　　佛事
北史魏胡太后父国珍卒诏自始薨至七七皆为设千
僧斋令七人出家百日设万人斋二七人出家
　　　　乾学案七七百日之说本出于释氏不知何

　　　　王之时竟用以为治丧之节其见于史传则
　　　　惟此为始将尔时初用其说邪抑其前已有
　　　　之邪然不可考矣
北齐书孙灵晖传灵晖尝为南阳王绰师及绰以罪诛
灵晖遂停废从绰死后每至七日至百日灵晖恒为绰
请僧设斋行道
　(万斯同曰古之丧礼无所谓七七百日之说也降及/后世自天家以迄民俗靡不用之愚尝欲究其所始)
　(而不可得迨观汉明帝营寿陵之诏有云过百日惟/四时设奠百日之说始见于史意者尔时佛法初入)

　(明帝即用其教邪不然何以有百日之说也或者谓/古礼三月而葬三虞而卒哭百日正合三月之期不)
　(知三月乃大夫士之礼明帝天子也而用大夫士之/礼乎则非三月之期明矣其他若胡后之追报其父)
　(孙灵晖之追报其王皆用七七百日之说则在汉明/六七百祀之后其时释教已大行固不足为怪矣但)
　(玩其文亦止于此时设斋行道则知魏齐之世初非/竟用其说以为治丧之节也至杨垂七七斋说但以)
　(其日送卒者衣服于佛寺而李习之犹辟之则知中/唐之世犹未尽用其说以为治丧之节也其率天下)
　(而用为治丧之节不知起于何时呜呼正礼不行/而群然以邪说为正礼庸非司世教者之责哉)
唐书姚崇治令曰今之佛经罗什所译姚兴与之对翻
而兴命不延国亦随灭梁武帝身为寺奴魏胡太后以

六宫入道皆亡国殄家近孝和皇帝发使赎生太平公
主武三思等度人造寺身婴夷戮为天下笑五帝之时
父不丧子兄不哭弟致仁寿无凶短也下逮三王国祚
延久其臣则彭祖老聃皆得长龄此时无佛岂钞经铸
像之力设斋施佛之功邪缘死丧造经像以为追福夫
死者生之常古所不免彼经与像何所施为儿曹慎不
得为此
　李翱去佛斋说序云故温县令杨垂为京兆府参军

　时奉叔父司徒命撰集丧仪其一篇云七七斋以其
　日送卒者衣服于佛寺以申追福翱以杨氏丧仪其
　他皆有所出多可行者独此一事伤礼故论而去之
　将存其馀云　杨氏之述丧仪岂不以礼法迁坏衣
　冠士大夫与庶人委巷无别为是而欲纠之以礼者
　邪是宜合于礼者存诸愆于礼者辨而去之安得专
　已心而言也苟惧时俗之怒已邪则杨氏之仪据于
　古而拂于俗者多矣置而勿言则犹可也既论之而

　书以为仪舍圣人之道则祸流于将来也无穷矣
五代史石昂传昂父平生不喜佛说父死昂于柩前诵
尚书曰此吾先人之所欲闻也禁其家不可以佛事污
吾先人
　儒林公议马元儒学精深名齐孙奭居丧不为佛事
　但诵孝经而已时人称其颛笃
宋史穆脩母死自负榇以葬日诵孝经丧记不饭浮屠
为佛事

司马氏书仪世俗信浮屠诳诱于始死及七七日百日
期年再期除丧饭僧设道场或作水陆大会写经造佛
修建塔庙云为死者灭弥天罪恶必生天堂受种种快
乐不为者必入地狱剉烧舂磨受无边波吒之苦殊不
知人生含气血知痛痒或剪爪剃发从而烧斫之已不
知苦况于死者形神相离形则入于黄壤腐朽消灭与
木石等神则飘若风火不知何之假使剉烧舂磨岂复
知之且浮屠所谓天堂地狱者计亦以劝善而惩恶也

苟不以至公行之虽鬼可得而治乎是以唐庐州刺史
李丹与妹书曰地狱无则己有则小人入人亲死而祷
浮屠是不以其亲为君子而为积恶有罪之人也何待
其亲之不厚哉就使其亲实积恶有罪重赂浮屠所能
免乎此则中智所共知而举世滔滔而信奉之何其易
惑难晓也甚者至有倾家破产然后已与其如此曷若
蚤买田营墓而葬之乎彼天堂地狱若果有之当与天
地俱生自佛法未入中国之前人死而复生者亦有之

矣何故无一人误入地狱见阎罗等十王者邪不学者
固不足与言读书知古者亦可以少悟矣
　二程全书正叔言某家治丧不用浮屠在洛亦有一
　二人家化之道场之用螺钹盖胡人之乐也今用之
　死者之侧是以其乐临死者也天竺之人重僧见僧
　必饭之因使作乐于前今乃为之于死者之前至如
　庆祷亦杂用之是甚义理如此事被他欺瞒千百年
　无一人理会者

宋史高宗崩台臣乞定丧制尤袤奏释老之教矫诬亵
渎非所以严宫禁崇几筵宜一切禁止
　陆游家训吾见平时丧家百费方兴而愚俗又侈于
　道场斋施之事彼初不知佛为何人佛法为何事但
　欲誇邻里为美观耳以佛经考之一四句偈功德不
　可称量若必以侈为贵乃是不以佛言为信吾死之
　后汝等必不能都不从俗遇当斋日但请一二有行
　业僧诵金刚法华数卷或华严一卷不啻足矣如此

　为事非独称家之力乃是深信佛言利益岂不多乎
　又悲哀哭踊是为居丧之制清净严一方尽奉佛之
　礼每见丧家张设器具吹击锣鼓家人往往设灵位
　辍哭泣而观之僧徒衒技几类俳优吾常深疾其非
　礼汝辈方哀慕中必不忍行吾所疾也且侈费得福
　则贪吏富商兼并之家死皆生天清节贤士无所得
　财悉当沦坠佛法天理岂容如是此是吾告汝等第
　一事也此而不听他可知矣　升济神明之说惟出

　佛经黄老之学本于清净自然地狱天宫何尝言及
　黄冠辈见僧获利从而效之送魂登天代天肆赦鼎
　釜油煎谓之鍊度交梨火枣用以为脩可笑者甚多
　尤无足议聊及之耳　近世出葬或作香亭魂亭寓
　人寓马之类一切当屏去僧徒引导尤非敬佛之意
　广召乡邻又无益死者徒为重费皆不须为也
　　　　乾学案放翁家训戒子孙勿作佛事可谓不
　　　　惑于邪说者矣乃又令其诵金刚法华诸经

　　　　何也得毋信道不笃尚有流俗之见存乎顾
　　　　其说有可取者故略其瑕而录之
　朱子语类或问亲死遗嘱教用僧道则如何曰便是
　难处或曰也可以不用否曰人子之心有所不忍这
　事须子细思量　或问设如母卒父在父要循俗制
　丧服用僧道火化则如何曰只得不从曰其他都是
　皮毛外事若决如此做从之也无妨若火化则不可
　泳曰火化则是残父母遗骸曰此话若将与丧服浮

　屠一道说便是未识轻重在
　真西山读书记程子家治丧不用浮屠在洛亦有化
　之者司马氏辟之尤严然彼之教得行由我之礼先
　废使今之居丧者始死有奠朔有殷奠虞祔祥禫皆
　有奠既足以尽人子追慕之情则于世俗之礼且将
　不暇为之矣不复祭礼而徒曰勿用浮屠使居丧者
　伥伥然无以报其亲未见其可也
　　　　乾学案西山之说谓世俗无始死朔旦诸奠

　　　　故佛教得行愚以为不然世岂有居丧而不
　　　　设奠者乎设奠矣遂能不作佛事乎居丧用
　　　　浮屠未必尽出于愚夫愚妇大要庸人则惑
　　　　于邪说而不知贤者则安于习俗而不反是
　　　　以若此靡靡也谓彼之教得行由我之礼先
　　　　废其说是矣若曰一复祭礼遂能不用浮屠
　　　　恐非拔本塞源之论也意者西山之时俗皆
　　　　不行奠礼故有所感而为此说乎

　(王栐燕翼诒谋录丧家命僧道诵经设斋设醮作佛/事曰资冥福也出葬用以导引此何义耶至于铙钹)
　(乃胡乐也胡俗燕乐则击之而可用于丧柩乎世俗/无知至用鼓吹作乐又何忍也开宝三年十月甲午)
　(诏开封府禁止士庶之家丧葬不得用僧道威仪前/引太平兴国六年又禁送葬不得用乐庶人不得用)
　(方相魌头今犯此禁者所在皆是也祖宗于移/风易俗留意如此惜乎州县间不能举行之也)
　(俞文豹吹剑录伊川曰吾家治丧不用浮屠盖鸣锣/钹胡人乐也天竺人见僧必饭之因作此乐今用之)
　(于丧家可乎文豹谓外方道场唯启散时用铙鼓终/夕讽呗讲说犹有恳切忏悔之意今京师用瑜珈法)
　(事唯即从事鼓钹震动惊感生人尚有闻之头疼脑/裂况亡灵乎至其诵念则时复数语仍以梵语演为)
　(歌讽如降黄龙等曲至出殡之夕则美少年长指爪/之僧出弄花钹花鼓锤专为悦妇人掠钱物之计见)

　(者常恨不能挥碎其首此东山所以决意不用而室/人交谪群议沸腾虽屹立不动而负谤不少予尝举)
　(似诸明达是者十八九独一老师曰鲁人猎较孔子/亦猎较注云较夺禽兽时俗所尚孔子从之者为祭)
　(祀也汉符融曰古葬者衣之以薪惟妻子可以行志/自佛入中国以来世俗相承修设道场今吾欲矫俗)
　(行志施之妻子可也施之父母人不谓我以礼送终/而谓我薄于亲也温公至不信佛而有十月斋僧诵)
　(经追荐祖考之训朱寿昌灼臂然顶刺血写经求得/其母公及韩苏诸公歌咏其事江西尚理学黄少卿)
　(斝卒其子堮欲不用僧道亲族内外群起而排之遂/从半今半古之说祭享用荤食追脩用缁黄孝子顺)
　(孙追慕诚切号泣昊天无所吁哀虽俗礼胡/教犹屈意焉予谓此又是一见惟识者择焉)
元史元统二年中书省臣言佛事费用以世祖时较之

岁增金银缯帛钞太广请除累朝期年忌日之外馀皆
罢从之
武宗崩仁宗哀恸不已察罕再拜启曰庶民修短尚云
有数圣人天命夫岂偶然天下重器悬于殿下纵自苦
如宗庙太后何仁宗辍泣曰曩者大丧必命浮屠何益
我欲发府库以赈鳏寡孤独若何曰发政施仁文王所
以为圣殿下行之幸甚
　(虞集撰吴澄行状英宗即位诏学士伞萨尔集善书者/粉黄金写浮屠藏经有旨自上都来使左丞苏苏诏)

　(先生为之序先生曰主上写经之意为国为民甚重/事也但追荐冥福臣所未知盖释氏因果利益之说)
　(人所喜闻至今轮回之事彼之高者且不谈其意止/为为善之人死则上通高明其极品则与日月齐光)
　(为恶之人死则下沦污秽其极下则与沙虫同类其/徒遂为超生荐拔之说以蛊惑世人今列圣之神上)
　(同日月何待子孙荐拔且国初以来凡写经追荐之/事不知其几若超拔未效是无佛法矣若超拔已效)
　(是诬其祖矣撰为文辞不可以示后世左丞曰上/命也先生请俟驾还复奏之会上崩不及奏而止)
明律居丧之家脩斋设醮若男女混杂(所重/在此)饮酒食肉
者家长杖八十僧道同罪还俗
　(刘基书刘禹畴传后世之所谓浮屠者果何道而能/使人信奉若是哉人情无不爱其亲亲没矣哀痛之)

　(情未置而谓冥冥之中欲加以罪孰不惕然而动于/其心间有疑焉则群咻之若目见其死者拘于囵圄)
　(受箠楚而望救者故中材之人莫不波驰而蚁附虽/有笃行守道之亲则亦文致其罪以告哀于土偶木)
　(俑之前彼固自以为孝而不知其为大不孝岂不哀/哉且宰天地者帝也彼则谓有佛焉有呼而求救不)
　(论是非虽穷凶极恶无不引手援之使有罪者勿加/刑是以情破法也夫法出于帝而佛破之是自获罪)
　(于天也吾知其无/是事也昭昭矣)
　(方孝孺曰丧而用浮屠之术亲没于床不于礼而于/浮屠不哭泣擗踊而于钟磬铙钹非是之务则人交)
　(笑以为简呜呼是何其不察而至于此极乎彼浮屠/之所谓轮回者果可信耶人得气而生气尽而死死)
　(则不复有知矣苟有焚炙刲割佚乐适意身且不有/而何以受之形尽气尽而魂升魄降无所不尽安能)

　(入人胸腹重生于世而谓之轮回也哉傥或有之人/固不知之也浮屠亦人耳何自而独知之彼以其茫)
　(昧不可揣索故妄言以诬世夫岂可信而事其教乎/天下之人其心淫浸胶固非空言所能革也吾独以)
　(告吾族人亲丧必以三年三年之制/必循礼勿以浮屠从事违者共罚之)
　(两浙名贤录平阳人章永母卒执丧如礼俗饭佛老/以为冥资永独晨昏跪诵孝经曰此吾圣人所以教)
　(孝/者)
　(邹守益丧祭礼要序爱亲敬长民之恒性也生而爱/敬之没则无所用其情矣故宝其体魄而藏之求其)
　(精爽而祀之所以引其爱敬之情恳切固结而不可/解也西竺之地僻在要荒不获睹先王之礼乐而其)
　(哀死慕亡之情亦有所不能已于是佛之徒自以其/智创为科条而其俗亦相与遵之其后寖淫以入中)

　(华中华之人反相率以变于夷而莫之省也譬诸深/山穷谷未尝得食五谷之美而采薇蕨拾橡栗以充)
　(其腹出而号于通都曰凡欲饱者从吾之教则世必/閧然笑之矣以吾列圣典章文物之懿不啻稻粱菽)
　(稷而世顾舍之以奔驰于薇/蕨橡栗之求其智不亦颠乎)
　(吕坤曰地狱受苦他生之说自佛氏入中国始闻往/往有微验者姑无论有无即有之阴阳一理耳人代)
　(法曹非不肖甚未有公然从请托受贿赂而免人罪/者今以淫邪无行之僧道亵诸天众圣之神明破狱)
　(诵经焚钱化纸为死者免罪超生使地狱而皆邪鬼/也则可果阎罗公直业镜分明平生罪恶岂能祷而)
　(免乎人但为善而已语云地狱无善人天堂无恶/鬼信然若死者必欲作佛事有遗言稍听之可也)
　(陈龙正曰居丧迎僧此最不肖子弟所为或因妇女/崇信或因僮仆规利或因无知亲友从臾迫胁子孙)

　(见义不确恐有吝财忘亲之嫌勉强从之岂知哭泣/祭葬之间尽哀尽礼奚忘奚吝使其亲守正一生乃)
　(以邪道诬之于身后事死如事生固如是乎傥父母/生前有崇佛之僻正宜为之盖愆直断以从治不从)
　(乱之义廓而清之此大孝也/所谓宜执礼以破俗者也)
　　　　乾学案朱子语类及吕坤氏所言父母遗命
　　　　作佛事子从之无害虽曰顺承亲志终以非
　　　　礼事其亲庸得为孝必如陈氏所言盖愆之
　　　　说为据经而守正诚孝子慈孙所当法也
　(张士俊曰世俗浮屠破狱之文布榖于地为狱门墙/皆具而又画纸为厉鬼四立环之乃置人父母之重)

　(其间众僧讲读佛说一僧手锡画破其狱为子者号/泣僻踊奉重而出如从狱之见其父母也而救之者)
　(呜呼佛之为斯世害极矣吾观楞严虽不免于凿然/佛与阿难富䄛那反覆讲论剖析毫釐以自畅其偏)
　(指学者不幸而不得游孔孟之门闻性命之语以得/道之正传一见其书乐其说之坚而辨也虽贤智亦)
　(惑之矣至于所谓破狱陋谬无义理而同于戏世之/所谓荐绅之徒莫知其非亦从而行之则可笑也始)
　(创为此者谁乎诚不仁者哉记曰士人有善本诸父/母言欲其亲有令名也今中人以下得免刑者多矣)
　(其犯法而至拘于狱者罪大恶积之人也悲夫夫亲/之端谨无过而诬之与亲之不能无过而彰之又从)
　(而甚之卒归无益皆有所不可呜呼佛之治丧率威/胁势劫以恐愒人而实虚幻不可信者精气为物游)
　(魂为变人之生也气渐而聚聚而凝结以为人其死/也气渐而散散而僵仆以至于亡亡则魂无不之矣)

　(安有块然者而缚执之患苦之哉司马温公谓人生/含气血知痛痒或爪剪发剃从而烧斫已不知畏况)
　(于死者形神相离形如黄壤与木石等神则飘若风/火虽使剉舂岂复知之其言最为明备可以觉天下)
　(之愚者吾颇爱之而世不察也古礼废坏久矣三年/丧之制葬祭之式历世既多大半杂乱澌灭人莫不)
　(不忍于亲而无可以用其情见佛氏有所谓治丧者/则群趋焉曰是可以致吾孝矣吾谓三年丧之衣服)
　(饮食居寝与葬之时月祭之奠献之属当会通而增/损之使家喻户晓可以尽心无憾则佛道不禁自止)
　(人之饥也至于饭皮饭纸非其嗜之也饥使之然也/仓有馀粮苙有馀蓄则啖粟啜肉虽强之皮与纸而)
　(不下咽矣此/必然之势也)
　(华氏虑得集俗作醮事佛事贤哲者自宜断然不作/勿泥于俗习可也人子欲为父母资福在乎修德行)

　(仁力为善事苟能移其所费于棺衾殡葬礼祭之用/而尽其爱亲之心岂不合于天理哉在明识者之所)
　(择/焉)
　(魏禧地狱论序予笃信地狱为事理所必有而诵经/崇佛消灾灭罪之说为事理所必无盖崇佛可以灭)
　(罪则势力之家不妨穷凶极恶但出其什一之资即/可免罪则阎罗王秪同畏势徇情之庸吏而佛乃护)
　(党好谀干情关说之豪绅小人恃此益敢为恶如豪/家子弟倚父兄亲党为害乡里事败当有救书至也)
　(世之愚夫愚妇惑此不小若果是佛/意则佛且当首坐地狱中一席矣)
　　　避煞
　俞文豹吹剑录避煞之说不知出于何时案唐太常

　博士李才百已历载丧煞损害法如巳日死者雄煞
　四十七日回杀十三十四岁女雌煞出南方第三家
　杀白色男子或姓郑潘孙陈至二十日及二十九日
　两次回丧家故俗世相成至忌期必避之然旅邸死
　者即日出殡煞回何处京城乃倾家出避东山曰安
　有执亲之丧欲全身远害而扄灵柩于空屋之下又
　岂有为人父而害其子者乃独卧苫块中煞夕帖然
　无事而俗师又以人死日推算如子日死则损子午

　卯酉生人犯之者入敛时虽孝子亦避甚至妇女皆
　不敢向前一切付之老姬家仆非但枕籍磹扱不仔
　细而金银珠宝之类皆为所窃记曰凡附于身者必
　诚必信勿之有悔焉耳矣盖亡人所随身者惟柩中
　物耳可不身临之此惟老成经历平时以此戒其子
　弟庶几临时不为俗师所惑
　张邦奇集先大父讳愖明于幽明之故鬼怪诞妄之
　说一无所惑越俗遭丧用术士盖棺必令举家出次

　于外谓之避煞否则有鬼物掊击之或病或死率有
　应验府君治丧黜之至今吾乡俗无避煞之扰孝子
　慈孙得以致慎终之诚自府君始也
　(吕坤丧礼翼葬日忌十二相所属致/有子妇不送丧不见榇重礼者非之)
　(姚翼家规通俗编阴阳家以人死年月日之干支推/算死者离魂之日数以为死后如其日数而魂来复)
　(于是计日用祝巫以招之世俗丧礼中邪说莫此为/甚然皆习而安之以为非此即魂无所归决不可已)
　(也能断然不行者/其惟绝俗之士乎)
　(吴肃公读礼问煞巫也始死也日而干支数之曰/煞以某日返也夫魂气则无弗之矣而期返乎哉)

　(顾湄咫闻录吴俗遭丧听信术士以亡者干支推算/而计之有接煞避煞之殊有一度两度之异煞形高)
　(若干尺以是日死时为必至人或云有见之者形如/雄鸡而能飞予素不信居先妣丧独守几筵从而察)
　(之绝无影响繇是益知其妄他日以语陈确庵先生/先生曰无则无矣从而察之是又疑其有也予深叹)
　(服斯言自愧信/道之不笃矣)
　　补遗
　　　合葬前夫
唐书公主传安定公主中宗女也下嫁王同皎同皎得
罪又嫁韦濯濯诛更嫁崔铣主薨同皎子请与父合葬

给事中夏侯铦曰主义绝王庙恩成崔室逝者有知同
皎将拒诸泉铣或诉于帝乃止铦坐是贬泸州都督
　
　
　
　
　
　读礼通考卷一百十六