钦定四库全书
　读礼通考卷一百四　　刑部尚书徐乾学撰
　　变礼四
　　　丧不助祭(丧祭可/与附)
曾子问曾子问曰相识有丧服可以与于祭乎(注问已/有丧服)
(可以助所/识者祭否)孔子曰缌不祭又何助于人(疏言身有缌服/尚不得祭已家)
(宗庙何得助他人祭乎熊氏谓身有缌服不得自为父/母虞袝卒哭祭此谓同宫缌则士为妾有子及大夫为)
(贵妾是同宫缌者若大夫士有齐衰大功小功缌麻同/宫则亦不祭若异宫则殡后得祭故杂记云父母之丧)

(将祭而昆弟死既殡而祭若同宫则虽臣妾葬而后祭/虞祔亦然天子诸侯臣妾死于宫中虽无服亦不得为)
(父母虞祔卒哭祭也天子诸侯适子死既练/乃祭适孙适妇死既殡乃祭以异宫故也)
　(张氏曰相识有丧服谓有所识朋友之缌服也旧/注相识有祭而已有服窃恐语意不伦不敢从)
曾子问曰废丧服可以与于馈奠之事乎(注谓新除/丧服也)孔
曰说衰与奠非礼也(注执事于人之神/为其忘哀疾也)以摈相可也(疏/此)
(一节论大祥除服不得与他人馈奠之事废犹除也言/已新说丧服可以与他人在殡馈奠之事不问可以与)
(于吉祭而问可与馈奠者以己新说丧服吉祭/决其不可馈奠是凶事疑得助奠故问之也)
　(吴澄曰曾子既知有服之人不分重轻皆不可为人/祭矣遂疑新除丧服之后或可与人馈奠孔子亦以)

　(为不可而但许其可以摈相谓之可也者略许之而/不深许之则不若并摈相亦不为之为得孔疏以废)
　(丧为大祥除服是专主斩衰重服而言然凡丧服皆/谓之衰则说衰云者疑是兼重轻之服言也今详酌)
　(人情礼义缌功之丧除服后踰月可与人祭齐/斩之丧则须自己行吉祭毕乃可为人执事也)
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍于公馆以待事礼也(注吉凶不/可以同处)
(丧疏卿大夫将为尸也受宿斋戒而门内有齐衰之者/ 且出舍公馆待事毕然后归哭也所以出于公馆)
(以祭是吉吉凶/不可同处也)
　(陈浩曰受宿受君命而宿斋戒/也待事待祭事毕然后归哭也)

杂记大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与
祭也次于异宫既祭释服出公门外哭而归其他如奔
丧之礼如未视濯则使人告告者反而后哭(注次于异/宫不可以)
(吉与凶同处也使者反而/后哭不敢专已于君命也)如诸父昆弟姑姊妹之丧则
既宿则与祭卒事出公门释服而后归其他如奔丧之
礼如同宫则次于异宫(注宿则与祭出门乃解祭服皆/为差缓也 疏祭日前既视濯)
(之后而遭父母之丧则犹是吉礼而与于祭也次于异/宫者不可以吉与凶同处也如未视濯则使人告君必)
(待告君者反而后哭父母也宿谓祭前三日将致斋之/时既受斋戒虽有期丧则与公家之祭若诸父昆弟姑)

(姊妹等先是同宫而死则既宿之后/出次异宫不可以吉凶杂处故也)
　(黄氏日抄将与祭闻父母丧犹卒祭谓君命严而祭/事重也然人子之情当何如虽坚忍其痛而不哭果)
　(能一其将事之诚否邪汉儒传/闻古说幸于今无用阙疑可也)
　(陈浩曰视濯监视祭器之涤濯也犹是与祭者犹是/在吉礼之中不得不与祭但居次于异宫耳以吉凶)
　(不可同处也候告者反而后/哭不敢专也哭则不与祭也)
　(黄叔阳曰此章记助祭遭丧之礼其前一节当为疑/经礼大夫死虽当祭必告岂以既濯之故而犹使其)
　(子与祭者苟从此礼则是君不以孝处/其臣臣不以孝视其亲而人道绝矣)
　　　　乾学案视濯乃祭前一日之事当此时而遭

　　　　亲丧五内崩裂自以亲丧为急岂有从容晏
　　　　处别室至次日祭毕而后释服奔丧之礼乎
　　　　此事之大不近人情者恐非先王之礼也且
　　　　身为祭主而遭丧尚当废祭况与祭者乎若
　　　　为尸受宿而有齐衰内丧则情事与此不同
　　　　盖为尸则止已一人非与祭者比齐衰则哀
　　　　痛稍轻非父母之丧比故可以辍哀从事也
　　　　若此所云则拂逆人情之至者不敢以载于

　　　　礼经而轻信之也
通典东晋成帝咸康三年十月二十七日虞潭有嗣子
丧既葬依令文行丧三十日至十二月十日公除其日
蜡祭宗庙潭与焉潭自为论曰予身受公除岁终大蜡
至敬兼兴如当遂阙心所不安故咨之有议难曰礼素
衣刍席不入庙门不以干神明之位缌服虽轻脱服而
祭况嗣子当承祚者乎答曰高宗三年谅闇今则不尔
帝王既葬缟素躬亲宗庙之献不以丧遂阙者盖国之

大事在祀与戎也且吉祭廷有金石铿锵之和今去凶
制而奉烝尝干戚戢而不振慎终之情不远随时之义
亦通也
唐律疏议诸庙享知有缌麻以上丧遣充执事者笞五
十陪从者笞三十主司不知勿论有丧不自言者罪亦
如之其祭天地社稷则不禁
　疏议曰庙享为吉事左传曰吉禘于庄公其有缌麻
　以上惨不得预其事若知有缌麻以上丧遣充执事

　者主司笞五十虽不执事遣陪从者主司笞三十若
　主司不知前人有丧者勿论即有丧不自言而冒充
　执事及陪从者亦如之其祭天地社稷不禁者礼云
　唯祭天地社稷为越绋而行事不避有惨故云则不
　禁
诸大祀在散斋而吊丧问疾者笞五十致斋者加一等
　疏议曰大祀散斋四日并不得吊丧违者笞五十中
　小祀犯者递减二等

开元礼凡散斋有大功以上丧致斋有周以上丧并听
赴即居缌麻以上丧者不得预宗庙之事　凡大祀散
斋四日致斋三日中祀散斋三日致斋二日小祀散斋
二日致斋一日散斋之日昼理事如旧夜宿止于家正
寝不得吊丧问疾致斋之日百事俱绝
唐会要德宗贞元六年正月诏百官有私丧公除者听
赴宗庙之祭初御史监祭者以开元礼凡有缌麻以上
丧不得飨庙移牒吏部告以奏差祭官有私丧者于是

吏部奏曰准礼诸侯绝周大夫绝缌者所以杀旁亲不
敢废大宗之祭事则缌不祭者谓同宫未葬欲人之吉
凶不相渎也魏晋以降变而从权缌以上丧服内衣衰
谓之丧服假满即吉谓之公除凡既葬公除则无事不
可故江右虞潭殷仲堪并云既葬公除废祭者非也故
其时公除者则行公祭盖大夫不敢以家事辞王事春
秋之义也今国家行公除之令既已即吉于祭无妨私
家之祭则无废者公家之祭则犹禁之是有司限文进

退维谷若以服为禁即惧亏祭礼若以例奏差则惧违
令文先王立礼所以进人为善也立法所以禁人为非
也彼公除者人君思亲莫不欲祭使子得祭其父孝莫
大焉臣得祭其君义莫重焉苟祭而不许是禁人为善
也苟私祭不禁则公祭无嫌是则垂之空文不若行其
变礼今请申明旧令使行之可守凡有黪服既葬公除
及闻哀假满者许吉服赴宗庙之祭其同宫未葬虽公
除者请依前禁之庶轻重有伦以一王法从之

宋史礼志仁宗景祐二年礼仪使上言曰天圣五年太
常礼院言自来宗庙祠祭皆宰臣参知政事行事每有
服制旋复改差多致妨阙检唐会要贞元六年诏百官
有私丧公除者听赴宗庙之祭监察御史以礼有缌麻
以上丧不得飨庙移牒吏部诘之吏部奏准礼诸侯绝
周大夫绝缌者所以杀旁亲不敢废大宗之祭事则缌
不祭者谓同宫未葬欲人吉凶不相渎也魏晋以降变
而从权缌以上丧服假满即吉谓之公除凡既葬公除

则无事不可故于祭无妨乞令凡有黪服既葬公除及
闻哀假满许吉服赴祭同宫未葬虽公除依前禁之诏
从之又王泾郊祀录缌麻以上丧不行宗庙之祭者以
明吉凶不相干也贞元吏部奏请得许权改吉服以从
宗庙之祭此一时之事非旧典也今本院看详律称如
有缌麻以上丧遣充掌事者笞五十此唐初所定吏部
启请皆援引典故奉诏百官有私丧公除者听赴宗庙
之祭后虽王泾著郊祀录是一时之事非旧典也又别

无诏敕改更是以历代止依贞元诏命施行至大中祥
符中详定官请依郊祀录缌麻以上丧不预宗庙之祭
今详贞元起请證据分明王泾所说别无典故望自今
后有私丧公除者听赴宗庙之祭免致废阙
庆历七年礼官邵必上言曰古之臣子未有居父母丧
而辄与国家大祭者今但不许入宗庙至于南郊坛景
灵宫皆许行事案唐吏部所请黪服既葬公除者谓周
以下也前后相承误为三年之丧得吉服从祭失之甚

也又据律文诸庙享有缌麻以上丧不许执事祭天地
社稷不禁此唐之定律者不详经典意也王制曰丧三
年不祭惟祭天地社稷为越绋而行事注云不敢以卑
废尊也是指王者不敢以私亲之丧废天地社稷之祭
非谓臣下有父母丧而得从天子祭天地社稷也兼律
文所以不禁者亦止谓缌麻以上周以下故也南郊太
庙俱为吉祀奉承之意无容异礼今居父母丧不得入
太庙至南郊则为愈重朝廷每因大礼侍祠之官普有

沾赉使居丧之人得预是事是不欲庆泽之行有所不
被奈何以小惠而伤大礼近岁两制以上并许终丧惟
于武臣尚仍旧制是亦取古之墨衰从事金革无避之
义也然于郊祀吉礼则为不可下礼院议曰郊祀大礼
国之重事百司联职仅取济集若居丧被起之官悉不
与事则或有妨阙但不以惨粗之容接于祭次则亦可
行请依太常新礼宗室及文武官有遭丧被起及卒哭
赴朝参者遇大朝会听不入若缘郊庙大礼唯不入宗

庙其郊坛景灵宫得权从吉服陪位或差摄行事诏可
明律文郊祀斋戒百官已受誓戒而吊丧问疾者罚俸
一月其所司知百官有缌麻以上丧遣充执事及令陪
祀者罪同不知者不坐若有丧不自言者罪亦如之
　　　　乾学案唐律百官有丧服者唯不陪宗庙之
　　　　祭而郊祀则否盖本祭天越绋之意也但越
　　　　绋指主祭者而言陪祀则廷臣甚众何至遣
　　　　及有服之人乎明律并郊祀亦不与此其胜

　　　　于唐者一也唐律遣有丧者与祭及有丧而
　　　　不自言者俱笞五十夫彼皆朝之大臣也岂
　　　　有加笞之理此为虚设不用之刑非可以为
　　　　制也奚若明律罚俸之为善乎此其胜于唐
　　　　者二也后世立法实有度越前王者此类是
　　　　也
嘉靖时礼部侍郎霍韬奏疏臣谨案律例凡祭祀缌麻
以上丧皆不与致其洁也再案古礼期服诸侯绝大夫

降夫古之诸侯今之守令也诸侯无期服公卿可知也
然律例云缌麻以上皆不与又若通上下言之何也臣
等窃详礼意古者诸侯世国其于族属有君道焉故绝
期服礼也今之臣僚在位则为公卿释位则有族属谓
公卿释位亦无期服非礼也当其居公卿之位也亦犹
古之诸侯也尊则统于天子位则列于帝臣乃云犹有
期服亦非礼也则凡臣僚五品以上皆无回避期服之
礼可知也然律例缌麻已上皆回避何也臣等窃详律

意丧疾刑馀皆恶不洁也凡言丧者谓其身涖之者也
凡言疾者谓其身有之者也身涖丧事虽同居无服凡
涖焉皆秽也况有缌麻之戚者乎故律例服不与祭为
身亲涖者言之也然则百官凡遇期功之讣私家为位
致情礼焉当其为位也有怆戚焉回避吉礼可也随任
同居有期功之丧暂辍公事致情礼焉当其辍公事也
有怆戚焉回避吉礼可也若踰旬月皆无容于避矣何
也尊则统于天子位则列为帝臣拟古之诸侯不避期

服礼也臣等闻大功期服之讣已踰数月矣然而古礼
为当尊也则骏奔之役不敢辞若曰常例亦宜式也则
服制之期犹未满钦承圣眷复命臣等供事太庙臣等
若随例具辞则上拂圣意且非古礼正中之极矩如不
深思礼制讲而议之辄尔供役彼执律例而不通其义
者又将议臣等之为戾也
　　　　乾学案明世议礼者无如霍韬之谬其论后
　　　　丧则欲于易月之内不用凶服其论立后则

　　　　痛诋司马光诸人谓古无为人后之礼至此
　　　　则自比古诸侯欲以丧服助祭此皆显然背
　　　　经畔圣者也时议礼诸贵虽皆假经术以文
　　　　奸言然无有如韬之甚者其颠倒谬妄诚名
　　　　教中之罪人也
明世宗实录嘉靖十三年孟冬享庙先期命侍郎顾鼎
臣霍韬捧主会鼎臣韬皆有期功之服上言臣等考之
古礼期服诸侯绝大夫降今之公卿即古之诸侯而犹

有期制非礼也若律言缌麻以上皆不与祭者谓其身
涖之者也而百官闻期功之讣不过私家为位及踰旬
月则无容于避矣上曰所言亦当但不以私妨公可也
然须分别轻重令礼官考议以闻于是尚书夏言奏封
建法废世无诸侯久矣古之诸侯建邦启土世有其国
伯叔兄弟皆其臣也故期可绝不知今之所谓公卿者
能以君道自处而臣其伯叔兄弟乎又曰在位则为公
卿释位乃为族属不知丧服之制人情之所由生也岂

以在位释位为有隆杀哉夫丧服哀有浅深故服有轻
重定之三月以哀不能忘于三月也定之期年以哀不
能忘于期年也而祭祀吉礼所以致敬于神明若情未
忘哀则不能专诚于祭故不与也今以其不身涖丧与
夫时之过者皆无可避臣未之前闻也礼曰小功缌麻
执事不与礼言小功缌麻但可执事至馈奠之礼重则
不敢与也今二臣所服之丧非小功缌麻皆服之重者
也太庙捧主又礼之重者也以服之重而与夫礼之重

者是得谓之知礼乎臣等职司典礼敢不据经守正以
严黩踰之防若苟徇二臣之请以灭先王彝宪且使之
得罪名教传笑后世臣等与有责矣疏入诏鼎臣韬回
避以侍郎黄宗明林廷㭿代之且令自后庙享前五日
太常寺即奏捧主官十馀人以请
霍韬集韬为南京礼部尚书移咨礼部为庙成奉安仪
礼事南京户部咨准本部右侍郎袁宗儒咨称弟故制
服有碍赍捧缘由查得大明律只有刑名丧疾不许陪

祀其馀如正旦冬至圣节皆无私服回避之例先年礼
部尚书夏言有适子之丧不回避太庙之礼吏部左侍
郎顾鼎臣有期功之丧奉命捧主不敢回避盖尊在朝
庭不敢以私服回避也又查得魏国公徐有继母王氏
丧乞敕相应官员代主祀行礼该礼部议合候王氏发
引事毕仍旧主行祀礼奉圣旨是钦此夫三年之丧服
至重也孝陵主祀礼至重至洁且严者也魏国不得以
重服回避尊在朝廷也三年之服且不避则期服可知

也今文武百官遇圣节吉礼未闻以私服不称贺者礼
部尚书如遇私服亦未闻不宣表者古者期服诸侯绝
大夫降今之卿大夫即古诸侯也如列职皇朝又行私
服以避公事是贰尊也今户部右侍郎袁宗儒兵部右
侍郎苏民刑部右侍郎王爌大理寺卿王潮皆称有服
窒碍捧表本部难擅定拟合通咨前去会议烦查律例
典礼应否回避明白咨示施行免致两误
世宗实录嘉靖十四年十月朔祫祭驸马都尉谢诏例

奉命捧主及山陵行礼诏请于上宗庙以有事为荣臣
敢不遵命以尽微诚但臣父丧服凡一应祭祀俱不该
与况祀典甚重理当回避㐲乞钦命另遣大臣一员至
期捧主一员山陵行礼容臣回避庶临期不至误事上
曰礼部看了来说时尚书夏言奏曰宗庙捧主陪祀凡
有期功以上丧者例当回避今谢诏乃三年之丧比于
期功之服较重但驸马都尉系武臣例不守制一切朝
参供事如故与文职不同其遣祭陵寝非比宗庙吉礼

不当回避其捧主行礼合准辞奉旨是捧主著大学士
费宏代
南京礼部尚书霍韬上言弘治二年本部尚书黎淳奏
称庆贺差官临当差委之时议论纷纭诚恐临时有误
乞敕该部立为定例礼部题覆今后进表务要照旧挨
次实轮如遇衙门缺官待后有官之日仍令补差务令
均平奉孝宗皇帝圣旨准议钦此嘉靖十六年正月初
六日贺九庙礼成轮该户部右侍郎袁宗儒捧表本官

咨称有服次该兵部右侍郎苏民亦称有服又该刑部
右侍郎王爌亦称有服又次该大理寺卿王潮亦称有
服臣沗礼官凡贺表虽臣职惟六部九卿同品联职臣
岂能擅拟而强之行也乃案律例移咨九卿会议咨曰
查得大明律只有刑名丧疾不许陪祀若正旦冬至圣
节皆无私服回避之例往年礼部尚书夏言有子弟两
丧不回避郊庙之礼吏部左侍郎顾鼎臣有大功之服
奉命捧主不敢回避礼部尚书未闻拘于私服不宣贺

表尊在朝廷不敢以私服避也今户部右侍郎袁宗儒
等皆称有服窒碍捧表本部擅难定拟合通咨会议兵
部尚书王軏议曰九卿衙门轮进表笺自有定规难以
卑幼私嫌妨尊上大体署工部事兵部右侍郎苏民议
曰轮进表笺九卿衙门旧有定规前此官员岂无期功
之服俱以事尊朝廷不敢更顾私情刑部右侍郎王爌
议曰赍捧表文与陪祀不同期功私服律例典礼并无
回避大理寺卿王潮议曰捧表私服于礼无碍轮捧次

序周而复始已是旧规都御史周用议曰自来大庆称
贺之礼不同祭祀回避之文宜抑私情以从公义通政
使司右通政马汝骥议曰期服回避律例原无该载署
吏部事礼部右侍郎吕楠议曰各官俱无回避之例户
部右侍郎袁宗儒见公议佥同乃遵例捧表本年二月
初八日南京刑科给事中尹相等候陪文庙丁祭直与
九卿对坐臣查会典给事中例宜旁坐具奏请旨定夺
尹相等曰逼我旁坐屈辱我也遂诬臣强差侍郎袁宗

儒进表臣惟侍郎袁宗儒之捧贺表也由臣强之与不
由臣强之与圣明在上自能洞察臣不敢辨且事理显
白旧例著明亦不俟臣赘解也惟是往年捧表循例轮
差又不推难又不托故事例定故也自尹相等倡回避
之说诸臣自是得推难矣自是得托故矣自是轮差捧
表可诿曰家有期缌之服矣况族属之众期功之服谁
则无之如曰私服可避公差谁不诿诸私服以苟避难
也临期推托遂误公事乞敕礼部查照律例期缌之服

应否回避公差再查礼部尚书侍郎有期缌之服应否
捧宣贺表著为定礼永是遵守实圣明建中立极之矩
也
　(附/)徐问集与马光禄溪田论郊祀斋次值忌祭书承
　示礼有当祭不告大夫之丧亦为正论但大夫名分
　与开基太祖不同留都之斋与躬陪大祭有间吾辈
　似可权而行之昨所谓并行不悖亦不得已之辞耳
　若以不可同日而行则陵上忌祭自当釐正不与可

　也既不可釐正而与矣而悽惨之心犹在又当姑从
　变礼终此一日以须翌日之斋若黪服在身即更吉
　服致其精诚则吾本体天理良心未有若是其异变
　而二三之者也所谓观其会通行其典礼恐于所引
　前礼未合粗识浅见不能无疑更烦精思一求至当
　归一之论垂教是望　又复书云昨复书后又思执
　事简云皇祖忌辰臣子终身之丧只此二句已尽肯
　綮此公之学识其大本处无待生之多言也盖终身

　之丧临于一日自有天然而不能易者大祭在北而
　不在南忌丧至切而弗能已此正事体缓急而吾人
　处事权衡之机也礼以丧而废祭不以祭而废丧故
　今两京礼部遵行定式先期告示皆云丧不与祭尤
　宜据守未为失也而况一日之间心无二用去此取
　彼是谓弗恒终一日之心则次日之斋犹在也次日
　之斋既在则所以奉若朝廷大祭之典致寅清精一
　之诚非所谓并行而不悖者乎(时徐马二人/俱官南京)

　　　　乾学案檀弓柳庄死卫献公当祭闻告而往
　　　　襚之谷梁传君在祭乐之中闻大夫之丧则
　　　　去乐卒事其曰礼当祭不告大夫之丧此非
　　　　先王之礼明矣君子有终身之丧忌日之谓
　　　　谓父母也祖妣已不然况皇祖乎徐公二书
　　　　所论礼愚未敢以为确也
　　　丧祭可与(附/)
曾子问曾子问曰大功之丧可以与于馈奠之事乎(注/馈)

(奠在殡/时也)孔子曰岂大功耳自斩衰以下皆可礼也曾子
曰不以轻服而重相为乎(注怪以重服/而为人执事)孔子曰非此之
谓也(注非谓为人谓/于其所为服也)天子诸侯之丧斩衰者奠(注为君/服者皆)
(斩衰唯主/人不奠)大夫齐衰者奠(注服斩衰者不奠辟正/君也齐衰者其兄弟)士则
朋友奠不足则取于大功以下者不足则反之(注服齐/衰者不)
(奠辟大夫也言不足者谓殷奠时问疏此一节论为死/者服还得为死者馈奠之事曾子 己有大功之丧可)
(以与于他人馈奠之事乎孔子不解曾子问旨谓曾子/意得为大功者馈奠以否故答云岂但为大功者馈奠)
(自斩衰以下皆可礼也言身有斩衰所为者斩衰身有/齐衰所为者齐衰皆可与于馈奠故云礼也孔子所论)

(加麻矣祝则僚属/也加麻则朋友也)
　(陈浩曰士用朋友奠人不充数则取大/功以下又不足则反取大功以上也)
　(万斯同曰孔疏谓孔子不悟曾子问意又谓曾子不/悟孔子答旨则是至圣大贤一则懵然以答一则懵)
　(然以问也其视圣贤为如何人乎身有重服自无馈/奠他人之理则曾子之初问原非问忘己之丧而助)
　(人之奠及孔子言斩衰以下与奠则为此死者制服/即为此死者行奠曾子岂有不知者而谓其不悟答)
　(旨乎自孔氏为是说吴幼清陈可大徐伯鲁诸家皆/因之吾未敢以为然也漫书臆见以附于后古礼天)
　(子诸侯之丧用斩衰者行奠大夫之丧用齐衰者行/奠独大功者皆不及曾子疑之恐其不可以与奠故)
　(问可以与于馈奠之事乎孔子言齐斩犹可何况大/功曾子因言大功轻服也为天子诸侯大夫馈奠重)

　(事也今使大功者相为馈奠不以轻服而重相为乎/孔子言大功馈奠非天子诸侯大夫有丧之谓也天)
　(子诸侯大夫之丧本用齐斩之人唯士之丧而朋友/不足始用大功之人所谓大功可以与奠也孔子之)
　(答即曾子之意曾子/之问即孔子之意也)
曾子问曰小功可以与于祭乎(注祭谓虞/卒哭时)孔子曰何必
小功耳自斩衰以下与祭礼也曾子曰不以轻丧而重
祭乎(注怪使重/者执事)孔子曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者
不与祭大夫齐衰者与祭士祭不足则取于兄弟大功
以下者(疏知祭谓虞卒哭时非练祥者以士练祥之祭/大功之服已除不得云取于兄弟大功以下者)

(其天子诸侯则得兼练祥/以练祥时犹斩衰与祭也)
　(阎若璩曰孔子曰天子诸侯之丧祭也丧祭自指不/得卒哭吉祭郑氏注明明与经文相悖从来不知)
　　　　乾学案与于馈奠与于祭有丧而与于事也
　　　　礼丧者不祭又言缌不祭有死于宫中者三
　　　　月不举祭夫死于宫中情至疏而缌之为服
　　　　至轻犹为之不祭况小功大功之丧而得与
　　　　奠祭之事乎曾子所以不能无疑而于大功
　　　　疑与奠小功疑与祭则又何也丧者不祭统

　　　　言之耳自始死而大小敛殡而朝夕哭朝祖
　　　　而遣而墓所皆不曰祭而曰奠不成祭凶事
　　　　也自虞而卒哭升祔而祥禫则不曰奠而曰
　　　　祭迁于吉矣故葬之日以虞易奠此奠与祭
　　　　迁代之界也服之重者固不可与祭似亦未
　　　　可与奠故疑于大功服之轻者即可与于奠
　　　　似犹未可与祭故疑于小功而孔子一则曰
　　　　自斩衰以下皆可再则曰自斩衰以下与祭

　　　　故曾子于与奠则疑轻服而重相为于与祭
　　　　则疑轻丧而重祭孔子一断之以礼而说始
　　　　定疏谓曾子不解孔子之旨可也而谓孔子
　　　　不解曾子之旨可乎合前后之问答而观之
　　　　义正相发又阎氏谓孔子明言天子诸侯之
　　　　丧祭郑氏指卒哭吉祭注与经悖而从来不
　　　　知及案孔子之答一则曰天子诸侯之丧再
　　　　则曰天子诸侯之丧以递及乎大夫士云尔

　　　　其下斩衰者奠则祭也不斩衰者不与祭同
　　　　为答辞是未可割裂句读以訾郑氏也
　　　夫妇未昏服
曾子问曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰
婿齐衰而吊既葬而除之夫死亦如之(注未有期三年/之恩也女服斩)
(衰未疏所以既葬除者婿于女未有期之恩女于/婿 有三年之恩也以婿服齐衰故知女服斩衰)
　(黄乾行曰齐斩而吊者义之/重也既葬而除者恩之轻也)
　(陈绛曰吊而未葬女则何居女未庙见而死归葬于/女氏之党示未成妇死不可即墓而生可即其室乎)

　(吊而返服而待葬而除/焉可也斯礼之正也)
通典已拜时而夫死服议晋郑澄问弟女当适武留繇
儿留去年自将儿来拜时其儿今卒不知弟女当奔吊
否若吊著何服范宁答曰礼曾子问娶女有吉日而女
死如之何孔子曰婿齐衰而往吊既葬而除之夫死亦
如之谓斩衰也谓既亲拜舅宁当重于吉日耳郑又问
若拜舅为重于吉日应服斩诚如来告若拜旁亲复云
何昔荀启拜时而卒庾家女不往吊不被讥何也再答

曰三代殊制礼有因革意谓娶女有吉日理轻于拜舅
复重于拜馀人荀氏海内名族庾则异行之门想其不
奔吊必有所据又陈仲欣拜时妇奔丧议曰夫拜时出
于末代或恐岁有忌而吉日不辰有此变礼既无文于
古及其损益故当使今之情制不失古之义旨亦宜以
前事之得中者为后事之元龟辄寻今人拜时婿身发
蒙交拜者往往长迎而尽妇人之礼案记妇至婿揖妇
以入共牢而食夙兴沐浴质明见妇于舅姑则与拜而

长迎然后妇礼乃备者两相依准至于三月庙见郑玄
云以舅姑没者耳若以三日拟三月施之二亲没则可
若其亲尚存岂容借言乃以众人所行失礼之事反议
许长迎而为非则是贱于准礼而贵于众失可得然乎
又记云娶女有吉日而死婿以齐衰而吊既葬而除夫
死亦然又在涂之女而夫父母没布深衣以赴丧又记
云女未庙见而死虽不祔于皇姑而婿不杖归葬于女
氏示未成妇郑玄云虽不备丧礼犹为服齐衰依准古

义无不赴哀之文若苟以今失为是而以古礼先儒为
非人则末如之何夫拜时虽非古既女交拜亦敬慎重
正但未见妇于姑然夫妻之分定矣若谓犹非定则女
子可冒绛纱使他丈夫发而相见拜以为婿辄可委去
女子之分固若是乎夫称妻者系夫之言称妇者有舅
姑之辞凡娶妻诚尽妇礼所以事其所生而代中有三
日行敬或上堂见姑又设有甲乙二亲不存娶妻虽已
三日无可致敬又未烝尝则与拜时未敬舅姑事殊而

理同岂闻今人以为非妻乎由斯而言迎妇入家发蒙
交拜夫妻之礼定致敬舅姑为妇之礼毕以明妇顺耳
情礼不相背故可推情以言礼凡人有丧犹或悽怆况
已入夫门而不恤其哀乎若谓与古礼相准而合情者
夫家尚中祥祥日可赴哀赴哀而情敬申矣仲欣又书
曰庾扬州以拜舅姑拟之庙见同先配而后祖寻陈针
子之讥郑忽是不为夫妇诬其祖矣郑云配谓同牢后
祭无其敬神心故曰诬其祖未三月而祭非礼也又记

曰妇入牢食沐浴俟明乃见舅姑以明妇顺今思礼传
所以同异而谬以拜时为先配后祖未是寻书之意且
代人三日先配及同牢行礼不以为嫌又今人拜时皆
未施敬舅姑诚准昏已交礼未及三日故也设有昏未
三日而夫有大丧必尽哀而妇义已成矣既以拜时准
昏未三月则是俱已入门交礼同未致敬舅姑情义赴
哭之例不得云异
宋史礼志真宗大中祥符八年广平公德彝聘王显孙

女将大归而德彝卒疑其礼制礼官言案礼曾子问曰
取女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰而吊既葬
而除之夫死亦如之注云谓无期三年之恩也女服斩
衰
刑统依礼有三月庙见未有庙见就昏等三种之文妻
并同夫法其有克吉日及定昏夫等惟不得违约改嫁
自馀相犯并同凡人今详女合服斩于室既葬而除或
未葬但出攒即除之

　(柴绍炳曰同里有室女已字于某将成昏有期矣而/感疾没其从昆弟及予门盖欲讲于礼者因请曰某)
　(所亲议欲令主人与婿同讣予应之曰恶有是哉案/礼曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰婿)
　(齐衰而吊既葬而除之夫婿称齐衰而吊是有宾道/焉若之何可与主人同讣也故女始死其讣于婿家)
　(也讣宜云寒门第几女许适上宅不幸某年月日时/以疾没于内寝其讣三党之亲则宜曰字某女云云)
　(自署期服生盖女出嫁则降为大功在室与子等或/曰有年在殇之列者则服降否乎礼曰男子二十冠)
　(而字女子许嫁笄而字冠笄成人之道/也况昏有吉期尚何殇与降服之有)
　
　读礼通考卷一百四