钦定四库全书
　读礼通考卷八十一　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧仪节四十四
　　　通论
曲礼君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之
位皆如其国之故谨修其法而审行之(疏君子行礼者/谓去先祖之国)
(居他国者也俗者本国礼法所行也明虽居他国犹宜/重本行故国法不务变之从新也如杞宋之臣入于齐)
(鲁齐鲁之臣入于杞宋/各宜行本国礼法也)

礼器礼也者反本修古不忘其初者也故凶事不诏朝
事以乐(注二者反本也哭泣由中非由人也朝廷养贤/以乐乐之也 疏凶事丧亲之事也诏告也孝)
(子亲丧痛由心发故啼号哭泣不待外告而哀/自至是反其孝性之本心也以乐奏音乐也)
君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也
有顺而摭也(疏直而行者若亲始死孝子哭踊无节直/已天性而行也曲而杀者若服父斩衰三)
(年为母齐衰期是曲杀也经而等者若上自天子下至/庶人虽尊卑有异而服其父母则贵贱同等也顺而摭)
(者摭犹拾取也若君沐粱大夫用稷士/用粱士卑不嫌是拾君之礼而用之也)
礼运夫礼必本于天殽于地列于鬼神达于丧祭

乐记衰麻哭泣所以节丧纪也
先王有大事必有礼以哀之哀乐之分皆以礼终(注大/事谓)
(死丧/也)
经解丧祭之礼所以明臣子之恩也　丧祭之礼废则
臣子之恩薄而倍死忘生者众矣
祭统是故孝子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧
毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而
时也尽此三道者孝子之行也

檀弓子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有馀
也不若礼不足而哀有馀也祭礼与其敬不足而礼有
馀也不若礼不足而敬有馀也
丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也(注始/犹生)
(也念父母生已不欲伤其性欲疏丧礼既为至极若无/节文恐其伤性故辟踊有节 顺孝子悲哀使之渐变)
(也/)
少仪宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩(注恭在/貌敬在)
(心诩谓敏而有/勇若齐国佐)

杂记恤由之丧哀公使孺悲之孔子学士丧礼士丧礼
于是乎书(注时人转而僭上士之丧礼已废矣/孔子以教孺悲国人乃复书而存之)
中庸事死如事生事亡如事存孝之至也(注始死谓之/死既葬则曰)
(反而亡焉皆/指先王也)　父为大夫子为士葬以大夫祭以士父
为士子为大夫葬以士祭以大夫(注葬从死者之爵祭/用生者之禄也言大)
(夫葬以大夫士葬以士/则追王者改葬之矣)
昏义夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于乡
射此礼之大体也(注乡乡/饮酒)

孝经子曰孝子之事亲也哭不偯(注气竭而息/声不委曲)礼无容
(注触地/无容)言不文(注不为/文饰)服美不安闻乐不乐食旨不甘
此哀戚之情也三日而食教民无以死伤生毁不灭性
此圣人之政也丧不过三年示民有终也为之棺椁衣
衾而举之(注举谓举内/尸于棺也)陈其簠簋而哀戚之(注簠簋祭/器也陈奠)
(素器而不见/亲故哀戚也)擗踊哭泣哀以送之(注男踊女擗/祖载送之)卜其宅
兆而安厝之(注宅墓穴也/兆茔域也)为之宗庙以鬼享之(注立庙/祔祖之)
(后则以鬼/礼享之)春秋祭祀以时思之生事爱敬死事哀戚生

民之本尽矣死生之义备矣孝子之事亲终矣
礼器丧礼忠之至也(注谓哭踊/袒袭也)备服器仁之至也(注谓/小敛)
(大敛之衣器/服葬之明)宾客之用币义之至也(注谓来/赙赗)故君子欲观
仁义之道礼其本也(注言礼有节于内可以观也忠疏/亲戚之丧必尽忠心追念是 之)
(至也丧礼备小敛大敛之衣服及葬之明器是仁爱其/亲仁之至也宾客用币帛以相赙赗于事合宜是义之)
(至/也)
坊记子云宾礼每进以让丧礼每加以远浴于中霤饭
于牖下小敛于户内大敛于阼殡于客位祖于庭葬于

墓所以示远也殷人吊于圹周人吊于家示民不背也
子云死民之卒事也吾从周(注周于送/死尤备)以此坊民诸侯
犹有薨而不葬者
论语孟懿子问孝子曰无违(集注无违谓/不背于礼)樊迟御子告
之曰孟孙问孝于我我对曰无违(集注夫子以懿子未/达恐其失指而以从)
(亲之令为孝故/语樊迟以发之)樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼(集注人之事亲自始至终一于礼而/不苟其尊亲也至矣是时三家僭礼)
(故夫子以是警之而胡氏曰人之欲孝其亲心虽无穷/而分则有限得为 不为与不得为而为之均于不孝)

(所谓以礼者为其/所得为者而已矣)
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚(集注易节文习熟而无哀痛惨怛之实者也/戚则一于哀而文不足耳礼贵得中奢易则)
(过于文俭戚则不及而质二者皆未合礼然凡物之礼/必先有质而后有文则质乃礼之本也 杨氏曰礼始)
(诸饮食故污尊而抔饮为之簠簋笾豆罍爵之饰所以/文之也则其本俭而已丧不可以径情而直行为之衰)
(麻哭踊之数所以饰之也则其本戚而已周衰世方以文/灭质而林放独能问礼之本故夫子大之而告之以此)
曾子曰慎终追远民德归厚矣(集注慎终者丧尽其礼/追远者祭尽其诚民德)
(归厚谓下民化之其德亦归于厚盖终者人之所易忽/也而能谨之远者人之所易忘也而能追之厚之道也)

(故以此自为则已之德厚下/民化之则其德亦归于厚也)
子张曰士见危致命见得思义祭思敬丧思哀其可已
矣(集注致命谓委致其命犹言授命也四者立身之大/节一有不至则馀无足观故言士能如此则庶乎其)
(可/矣)
孟子孟子曰养生者不足以当大事唯送死可以当大
事(集注事生固当爱敬然亦人道之常耳至于送死则/人道之大变孝子之事亲舍是无以用其力矣故尤)
(以为大事而必诚必信/不使少有后日之悔也)
曲礼居丧未葬读丧礼既葬读祭礼丧复常读乐章(注/为)

(礼各于其时未疏谓朝夕奠下室朔望奠殡宫及葬等/礼也此礼皆 葬以前祭礼虞卒哭祔小祥大祥之礼)
(也复常谓大祥除服之后乐章谓乐书之篇/章即诗也此三节事须预习故皆许读之)
　张子曰礼在平日岂不尝学如祭礼乐章岂必葬毕
　丧终乃学盖谓切于用故至其时又复讲求居丧者
　他书不可观惟丧祭礼可读若观他书却似忘丧也
　(吕大临曰居丧者自大功已上废业则哀不志于学/矣盖送死之大事莫详于丧礼必诚必信勿之有悔)
　(则未葬不可不知也事死之经莫详于祭礼所以追/养致孝则既葬不可不知也读是书也非肄业也当)
　(是时不知是事不以礼事其亲也丧复常者既禫/踰月即吉也居丧不言乐至此始可读乐章也)

　(陈祥道曰非丧而读丧礼则非人子之情居丧而不/读丧礼不失之过则失之不及未葬而读祭礼则非)
　(孝子之情既葬而不读祭礼不失之黩则失之怠丧/未除而读乐章则哀不足丧复常而不读乐章则乐)
　(必崩闵子子夏援琴而哀乐孔子皆以为/君子则丧复常读乐章先王之中制也)
　(王十朋曰为人子者亲方在堂讳闻不祥之言儿时/入小学从句读之师从十八章之经至丧亲章则或)
　(置而不授少长读礼记凡丧祭之篇则掩卷而不忍/读一旦遭荒迷之变瞢然不知有直情径行者矣岂)
　(复知品节斯斯之谓耶圣人著之礼经以诏人子曰/未葬读丧礼既葬读祭礼非徒读之正欲使之尊所)
　(闻行所知贤智者不至于/过愚不肖勉强而跂及焉)
　　　　乾学案记曰君子居丧未葬读丧礼既葬读

　　　　祭礼何谓也曰君子之于礼无弗学也及既
　　　　际其事而复习其文者追远慎终将致其诚
　　　　信而勿之有悔焉非至此而始读之也今亲
　　　　始死悲焉懑焉如弗欲生俛而读礼不已晚
　　　　乎君子之读礼也以致其知也非将预拟其
　　　　亲而储以为之用也礼丧具君子耻具一日
　　　　二日而可为也者君子弗为也然而有岁制
　　　　时制月制日制是时此虽父母之终事亦有

　　　　所不讳也死也者人之必有也而讳之可免
　　　　乎夫预凶事非礼也至于礼则固有吉凶矣
　　　　何可废也唐显庆之制礼也大臣讳避去国
　　　　恤焉其后山陵之礼遂无所执夫寺人宫妾
　　　　之所为爱也非君子之所以事君父也或曰
　　　　温公之薨也伊川先生董丧事焉子瞻周视
　　　　无阙礼乃曰正叔丧礼何其熟也又曰大中
　　　　康宁何为读丧礼乎伊川不答邹志完闻之

　　　　曰伊川之母先亡独不可以治丧礼乎夫志
　　　　完之言何如曰覈已独未若以吾之言答之
　　　　也
杂记疏衰之丧既葬人请见之则见不请见人小功请
见人可也大功不以执挚唯父母之丧不辟涕泣而见
人(注言重丧不行求见人尔人来求见已亦可以见之/矣不辟涕泣言至哀无饰也 疏小功轻可请见于)
(人大功则不可也此小功承/疏衰既葬之下亦谓既葬也)
檀弓穆公之母卒(注穆公鲁哀/公之曾孙)使人问于曾子曰如之

何(注问居丧之礼曾/子曾参之子名申)对曰申也闻诸申之父曰哭泣之
哀齐斩之情饘粥之食自天子达(注子丧父母尊卑同/ 疏厚曰饘希曰粥)
子夏问诸夫子曰居君之母与妻之丧居处言语饮食
衎尔(注衎尔自得貌为小君恻隐不能至人疏此居/处言语是夫子答辞不云子曰者记 略也)
　(陆佃曰丧虽轻恻隐不至则有之未有居/之而乐者也子夏失问是以夫子不答)
　(吴澄曰陆氏不以为/夫子答辞未详孰是)
　(徐师曾曰小君义重而恩轻唯其义重故皆服齐衰/不杖期唯其恩轻故恻隐不能至而容貌和适也)
大功废业或曰大功诵可也(注许其口习故也有疏业/谓所学习业则身 外营)

(思虑他事恐其忘哀故废业也诵则在身/所为其事稍静不虑忘哀故许其口习)
　张子曰大功废业谓废所治业也读丧礼读祭礼祭
　礼丧礼虽是读书然且用之即是实事也大功丧礼
　简故废其业而已业所诵书也如连山归藏周易诗
　书皆古之所业也
　(陈寿翁曰业者弦歌羽籥之事也诵者诗书礼乐之/文也大功废业而诵可则大功以上不特废业而诵)
　(亦不可大功以下不特/诵可而业亦不废也)
　朱子曰居丧初无不得读书之文古人居丧不受业

　者业谓簨虡上一片板不受业谓不敢作乐耳古人
　礼乐不离身唯居丧然后废乐故曰丧复常读乐章
　周礼有司业者谓司乐也
　(游桂曰古谓习乐者为业春秋时鲁宴宁武子赋湛/露及彤弓宁武子曰臣以为肄业及之晋屠蒯曰辰)
　(在子卯君彻宴乐学人舍业皆以歌诗言之也古者/国子教以歌舞歌者雅颂之诗是也舞者因歌而舞)
　(之也唯其以歌舞雅颂为学少而习业于此故谓之/业舍业者舍歌舞之业以为哀也或曰徒可口诵其)
　(诗而/已)
　(陈浩曰业者身所习如学武学射学琴瑟之类废之/者恐其忘哀也诵者口所习稍暂为之亦可然称或)

　(曰亦未定/之辞也)
丧不虑居毁不危身丧不虑居为无庙也毁不危身为
无后也(注虑居谓卖舍宅以奉/丧危身谓憔悴将灭性)
　(吴澄曰虑犹言谋度虑居为谋欲卖其所居以给丧/费也危身谓毁瘠过甚将至危殆其身也盖虑其居)
　(而卖焉则无庙以奉祖考之神灵矣危其身而死焉/则无后以承祖考之祭祀矣是乃不孝之大也为此)
　(之故则治丧虽当办费而不可虑其居/也哀毁虽为爱亲而不可危其身也)
杂记子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称其
情戚容称其服请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎

书策矣(注言疏者如礼行之未有加也齐斩之丧哀容/之体经不能载矣 疏疏者礼文具载存乎书)
(策父母至亲哀容体状不可名言故经不能载颜/色称其情当须毁瘠也戚容称其服当须憔悴也)君子
不夺人之丧(注重丧/礼也)亦不可夺丧也(注不可以轻之于/己也 疏谓他人)
(居丧任其行礼不可抑夺己之居丧当须依礼不可/自夺其丧使不如法不夺人丧恕也不夺己丧孝也)
　(陆佃曰凡居亲之丧哀画常浮于敬故哭泣之哀颜/色之戚有图不能画书不能载者矣故孔子言之如)
　(此兄弟之丧存乎书策若亲/之丧求情于言意之表可也)
　(陈浩曰存乎书策者言礼经所载而行之非若父母/之丧哀容体状之不可名者而经不能备言也君子)
　(不夺废他人居丧之情而君子居丧之情亦/不可为他事所夺废要使各得尽其情耳)

孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不解期悲哀
三年忧东夷之子也(注言其生于夷狄而知礼也怠惰/也解倦也 疏三日不怠谓丧三)
(日之内水浆不入口之属三月不懈谓未葬之前朝奠/夕奠及哀至则哭之属期悲哀者谓练以来常悲哀朝)
(哭夕哭之属三年忧者/以服未除憔悴忧戚)
　(陈浩曰不怠谓哀痛之切虽/不食而能自力以致其礼也)
妻视叔父母姑姊妹视兄弟长中下殇视成人(注视比/也所比)
(者哀容居处也之疏妻居庐而杖抑之视叔父母姑姊/妹出适服轻进 视兄弟长中下殇服轻上从本亲视)
(其成/人也)

　(徐师曾曰言服虽异而哀戚轻重之等各有所比也/妻杖期叔父母不杖期是叔父母轻而妻重也则当)
　(抑之而视叔父母姑姊妹出适皆大功兄弟不杖期/是兄弟重而姑姊妹轻也则当进之而视兄弟三殇)
　(之服皆降从轻是成人重而殇轻也则当进之而视/成人服不可改情则可移或杀或隆各协于中也)
亲丧外除(注日月已竟/而哀未忘)兄弟之丧内除(注日月未竟而/哀已杀 疏外)
(谓服也日月渐除而深哀未忘兄弟谓期服以下及/小功缌也内心也服制未释而心哀先杀由轻故也)
　(黄干曰内除外除皆言日月已竟服重者则外虽除之/而内未除服轻者则不唯外除而内亦除也注疏失)
视君之母与君之妻比之兄弟发诸颜色者亦不饮食
也(注言小君服轻亦内除也发于颜色谓醲美酒食使/人醉饱 疏君母与君妻轻重之宜比于己之兄弟)

(酒食不发见于颜色者则得饮食之/若发见于颜色者亦不得饮食也)
　(方悫曰服君之母妻比己之兄弟则服君之服/比己之亲可知此亦所以明外除内除之异也)
　(徐师曾曰视犹待也礼为小君齐衰不杖期/其服轻哀之宜比于己之兄弟谓亦内除也)
县子曰三年之丧如斩期之丧如剡(注言其痛之恻/怛有浅深也)
　(陈浩曰/剡削也)
凡丧小功以上非虞附练祥无沐浴(注言不有饰事则/不沐浴 疏凡居)
(丧之礼自小功以上恩重哀深自宜去饰以沐浴是自/饰故不有此数条祭事则不自饰言小功以上则至斩)
(同然各在其服限如此耳练祥不主大功小功也若三/年之丧虞祭之时但沐浴不栉故士虞礼云沐浴不栉)

(郑注云唯三年之丧不栉期以下栉可也又士虞礼云/明日以其班祔沐浴栉注云弥自饰此虽士礼明大夫)
(以上/亦然)
　(方悫曰有祭则不可以不斋/戒斋戒则不可以不沐浴)
曲礼生与来日死与往日(注与犹数也生数来日谓成/服杖以死明日数也死数往)
(日谓殡敛以死日数也此士礼贬于大夫者大夫以上/皆以来日数士丧礼曰死日而袭厥明而小敛又厥明)
(大敛而殡则死三日而更言三日成服杖似异日矣丧/大记曰士之丧二日而殡三日之朝主人杖二者相推)
(其然明矣往疏生与来日者谓生人成服杖数来日为/三日死与 日者谓死者殡敛数死日为三日大夫以)
(上皆以来日数者大夫尊成服及殡皆不数死日/也大夫皆不数死日则天子诸侯亦不数死日)

　(吕大临曰如三日成服杖生者之事也其三日也自/死之明日数之故曰生与来日如三日而殡死者之)
　(事也其三日也自死之日数之故曰死与往日丧大/记云大夫之丧三日之朝既殡主人主妇室老皆杖)
　(则生死皆以死之明日数之与士异矣士位卑禄寡/不若大夫死事毕而治生事故成服杖后于殡一日)
　(然以来日往日数之/亦可以名三日也)
　(陆佃曰父母之丧无贵贱一也郑氏谓士礼贬于大/夫非是然则丧大记云士之丧二日而殡左氏曰士)
　(踰月外姻至何也曰士卑故主生者之月日言之不/嫌也若大夫以上言来日嫌于已蹙此言之法故君)
　(之丧曰五日而殡大夫之丧言三日之朝既殡言既/殡非殡之日也亦君言五日而殡不言朝言朝嫌于)
　(已/蹙)

　(戴溪曰死者日远生者日忘圣人念之故三日而殡/死者事也以往日数三日而食生者事也以来日数)
　(其情衰矣圣人察于人情之故而致意于一日二/日之间以此教民而犹有朝祥暮歌者可不悲夫)
　(应镛曰丧家之时日一也在生者则为来顺数其未/至之日也在死者则为往逆计其已过之日也生者)
　(三日成服而啜粥三月卒哭而疏食期祥而练冠则/食菜果大祥而缟冠则食酱醴是月禫徙月乐既免)
　(丧不死则出身以从仕而无适不可焉盖复生有节/初不以毁灭性也死者三日而殡三月而葬葬而虞)
　(祔期而祥祭再期大祥又为之忌以哀慕之盖谨终/追远愈久而愈不忘也生者未艾虽孝思罔极而毁)
　(瘠不形视听不衰无有一朝之患与之以来日者所/以扶持保护而勉其为无穷之计也故曰立身扬名)
　(以显父母孝之终也死者已往虽去之日远而想象/仪形感念畴昔常有终身之忧与之以往日者所以)

　(痛悼追惜而伤其不可复反也故曰往而亡焉又曰/亡则弗之忘矣一曰与犹期也生之日方来而未己)
　(故生则祝其来者为未艾若曰万有千岁眉寿母有/害是也死之日已往而难追故死则计其往之期者)
　(为不可及若曰日月/不居奄忽祥练是也)
　(吴澄曰或云与当音预大夫之丧以死之第四日死/者殡生者杖同此一日丧大记总云三日之朝则是)
　(生者之事死者之事皆自死之明日数起士之成服/杖亦是以死之第四日而曰三日成服固与大夫同)
　(若士之殡则视大夫先一日例当曰二日而殡乃曰/三日而殡是并死之日亦预数故曰与往日其曰三)
　(日成服杖则不预死之日但/预死之明日故曰预来日)
檀弓夏后氏尚黑(注以建寅之月/为正物生色黑)大事敛用昏(注昏时/亦黑此)

(大事谓/丧事也)殷人尚白(注以建丑之日/为正物牙色白)大事敛用日中(注日/中时)
(亦/白)周人尚赤(注以建子之月/为正物萌色赤)大事敛用日出(注日出/时亦赤)
王制天子七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而
葬大夫士庶人三日而殡三月而葬(注尊者舒卑者速/春秋传曰天子七)
(月而葬同轨毕至诸侯五月同盟至大夫三月同位至/士踰月外姻至 疏天子诸侯位既尊重送终礼物其)
(数既多故日月缓也大夫及士礼数既卑送终之物其/数简少故日月促也案左传大夫言三月士言踰月此)
(总云三月而葬者记者以降二为差故总云三月左传/细言其别故云大夫三月士踰月其实大夫除死月为)
(三月士数死月为三月正是踰越一月故言踰月耳案/膏肓何休以为士礼三月而葬今左氏云踰月于义左)

(氏为短玄箴之曰礼人君之丧殡葬皆数来月来日士/殡葬皆数死月死日尊卑相下之差数故大夫士俱三)
(月其实不同士之三月及大夫之踰月也郑箴膏肓以/正礼而言故云人君殡葬数来月来日若春秋之时天)
(子诸侯之葬皆数死月故文八年八月天王崩九年二/月葬襄王又成十八年八月公薨十二月葬传云书顺)
(也是皆数死月也故郑又云人君殡/数来日葬数往月据春秋为说也)
礼器天子崩七月而葬诸侯五月而葬大夫三月而葬
此以多为贵也
檀弓天子崩三日祝先服(注祝佐含/敛先服)五日官长服(注官/长大)
(夫/士)七日国中男女服(注庶/人)三月天下服(注诸侯之大夫/ 疏祝大祝商)

(祝也服服杖也杖是丧服之数故呼杖为服祝佐含敛/先病故先杖也子亦三日而杖大夫士亦服杖服在祝)
(后故五日也国中男女谓畿内民及庶人在官者服谓/齐衰三月而除之必待七日者天子七日而殡殡后嗣)
(王成服故民得成服也天下谓诸侯之大夫为王繐衰/既葬而除之也近者亦不待三月今据远者为言耳然)
(四条皆云服何以知其或杖服或衰服案丧大记云君/之丧三日子夫人杖五日既殡授大夫世妇杖又丧服)
(四制云三日授子杖五日授大夫杖七日授士杖则知/今云三日五日是服杖明矣其七日及三月者唯服而)
(已无杖四制云七日授士杖此云五日士杖者士若有/地则五日若无地则七日崔氏云此据朝廷之士四制)
(是邑宰/之士也)
天子崩巷市七日诸侯薨巷市三日(疏天子诸侯之丧/必巷市者以庶人)

(忧戚无复求觅财利要有急须之物/不得不求故于邑里之内而为巷市)
　(陈浩曰巷市者谓徙交易之物于巷也此庶人为国也/之丧忧戚罢市而日用所须又不可阙故徙市于巷)
问丧或问曰死三日而后敛者何也(注怪其/迟也)曰孝子亲
死悲哀志懑故匍匐而哭之若将复生然安可得夺而
敛之也故曰三日而后敛者以俟其生也三日而不生
亦不生矣孝子之心亦益衰矣家室之计衣服之具亦
可以成矣亲戚之远者亦可以至矣是故圣人为之断
决以三日为之礼制也(注匍匐犹颠蹶或作扶服敛疏/三日敛者以士言之则大 也)

(大夫以上/则小敛也)
　(陆佃曰言至情难夺虽圣人犹/疑焉为之断决而后能为之)
　(方悫曰始死未忍敛之者孝子之心存乎仁/也三日而必敛之者圣人之礼制以义也)
　(陈浩曰此记者设问/以明三日而敛之义)
杂记士三月而葬是月也卒哭大夫三月而葬五月而
卒哭诸侯五月而葬七月而卒哭(注尊卑恩之差也天/子至士葬即反虞)
(疏大夫以上葬与卒哭异月者以其位尊念亲哀情于哭/时长远士职卑位下礼数未申故三月而葬葬罢即卒)
丧服小记再期之丧三年也期之丧二年也九月七月

之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也(注言/丧之)
(节应岁/时之气)
杂记期之丧十一月而练十三月而祥十五月而禫(疏/此)
(禫杖期主谓父在为/母亦备二祥节也)
　　　　乾学案此条疏专谓父在为母其实夫之为
　　　　妻其礼亦然观丧服小记言宗子母在为妻
　　　　禫又曰为父母妻长子禫夫妻丧有禫则必
　　　　有练祥二祭矣盖古人以妻丧等于母丧故

　　　　咸有练祥禫之祭孔氏专指母丧亦偶疏耳
左传天子七月而葬同轨毕至(注言同轨以/别四夷之国)诸侯五月
同盟至(注同在方/岳之盟)大夫三月同位至(注古者行/役不踰时)士踰月
外姻至
大戴礼盛德篇凡不孝生于不仁爱也不仁爱生于丧
祭之礼不明丧祭之礼所以教仁爱也致哀故能致丧
祭春秋祭祀之不绝致思慕之心也夫祭祀致馈养之
道也死且思慕馈养况于生而存乎故曰丧祭之礼明

则民孝矣故有不孝之狱则饰丧祭之礼
　家语掘中霤而浴毁灶而缀足袭于床及葬毁宗而
　□行也出于大门及墓男子西面妇人东面既封而
　归殷道也孔子行之子游问曰君子行礼不求变俗
　夫子变之矣孔子曰非此之谓也丧事则从其质而
　已矣
　荀子礼者谨于治生死者也生人之始也死人之终
　也终始俱善人道毕矣故君子敬始而慎终终始如

　一是君子之道礼义之文也夫厚其生而薄其死是
　敬其有知而慢其无知也是奸人之道而悖叛之心
　也君子以悖叛之心接臧谷犹且羞之而况以事其
　所隆亲乎故死之为道也一而不可得再复也臣之
　所以致重其君子之所以致重其亲于是尽矣故事
　生不忠厚不敬文谓之野送死不忠厚不敬文谓之
　瘠(瘠/薄)君子贱野而羞瘠故天子棺椁十重诸侯五重
　大夫三重士再重(礼记云天子之棺四重今云十重/盖以棺椁与抗木合为十重也诸)

　(侯已下与礼记/多少不同未详)然后皆有衣衾多少厚薄之数皆有
　翣菨文章之等(翣菨当为蒌翣郑康成/云蒌翣棺之墙饰也)以敬饰之使
　生死终始若一足以为人愿是先王之道忠臣孝子
　之极也　天子之丧动四海属诸侯诸侯之丧动通
　国属大夫大夫之丧动一国属修士修士之丧动一
　乡属朋友(属谓付托之使主丧也通国谓通好之国/也一国谓同在朝之人也修士士之进修)
　(者谓上士也一乡谓/一乡内之姻娅也)庶人之丧合族党动州里刑馀
　罪人之丧不得合族党独属妻子棺椁三寸衣衾三

　领不得饰棺不得昼行以昏殣凡缘而往埋之(墨子/曰桐)
　(棺三寸葛以为缄赵简子亦云然则厚三寸刑人之/棺也丧大记士陈衣于序东三十称今云三领亦贬)
　(损之甚也殣道死人也诗曰行有死人尚或殣之昏/殣如掩道路之死人恶之甚也凡常也缘因也言其)
　(妻子如常日所服而/埋之不更绖杖也)反无哭泣之节无衰麻之服无
　亲疏月数之等已葬埋若无丧者而止夫是之谓至
　辱(此盖论墨子薄葬是以/至辱之道奉君父也)　礼者谨于吉凶不相厌
　者也紸纩听息之时则夫忠臣孝子亦知其闵已(注/纩)
　(即属纩也言此时知/其必至于忧闵也)然而殡敛之具未有求也垂涕

　恐惧然而幸生之心未已持生之事未辍也卒矣然
　后作具之(作之/具之)故虽备家必踰日然后能殡三日而
　成服(备丰/足也)然后告远者出矣备物者作矣故殡久不
　过七十日速不损五十日(此皆据士丧礼/首尾三月也)是何也曰
　远者可以至矣百求可以得矣百事可以成矣其忠
　至矣其节大矣其文备矣然后月朝卜日月夕卜宅
　然后葬也(月朝月初也月夕月末也先卜日知其期/然后卜宅此大夫之礼也士丧礼先筮宅)
　(后卜日此云月朝卜/日月夕卜宅未详)当是时也其义止谁得行之其

　义行谁得止之(圣人为之节制使贤/者抑情不肖者企及)故三月之葬其
　貌以生设饰死者也殆非直留死者以安生也(貌象/也言)
　(其象以生之所设器用/饰死者三月乃能备也)是致隆思慕之义也　丧礼
　之凡变而饰动而远久而平故死之为道也不饰则
　恶恶则不哀尔则玩玩则厌厌则忘忘则不敬一朝
　而丧其严亲而所以送葬之者不哀不敬则嫌于禽
　兽矣君子耻之故变而饰所以灭恶也动而远所以
　遂敬也久而平所以优生也礼者断长续短损有馀

　益不足达爱敬之文而滋成行义之美者也故文饰
　粗恶声乐哭泣恬愉忧戚是反也然礼兼而用之时
　举而代御故文饰声乐恬愉所以持平奉吉也粗衰
　哀泣忧戚所以持险奉凶也故其立文饰也不至于
　窕冶其立粗衰也不至于瘠弃其立声乐恬愉也不
　至于流淫惰慢其立哭泣哀戚也不至于隘慑伤生
　是礼之中流也故情貌之变足以别吉凶明贵贱亲
　疏之节期止矣外是奸也虽难君子贱之故量食而

　食之量要而带之相高以毁瘠是奸人之道也非礼
　义之文非孝子之情也将以有为者也故说豫娩泽
　忧戚萃恶是吉凶忧愉之情发于颜色者也歌谣謷
　笑哭泣谛号是吉凶忧愉之情发于声音者也刍豢
　稻粱酒醴餰鬻鱼肉菽藿酒浆是吉凶忧愉之情发
　于饮食者也卑絻(裨冕/同)黼黻文织资粗衰绖菲繐菅
　屦是吉凶忧愉之情发于衣服者也疏房檖貌越席
　床笫几筵属茨倚庐席薪枕块是吉凶忧愉之情发

　于居处者也两情者人生固有端焉若夫断之继之
　博之浅之益之损之类之尽之盛之美之使本末终
　始莫不顺比足以为万世则是礼也非顺敦修为之
　君子莫之能知也　齐衰苴杖居庐食粥席薪枕块
　是君子之所以为革诡其所哀痛之文也(革变也诡/异也感动)
　(其所哀痛而不可无文饰故制为齐/衰苴杖之属言本皆因于感动也)卜筮视日斋戒
　修涂几筵馈荐告祝如或飨之宾出主人拜送反易
　服即位而哭如或去之(此杂说丧祭也易服易祭服/反丧服也宾出祭事毕即位)

　(而哭如神/之去然也)哀夫敬夫事死如事生事亡如事存状乎
　无形影然而成文(状类也言祭祀不见鬼神有类乎/无形影者然而足以成人道之节)
　(文/也)
　白虎通德论丧者何谓也丧者亡也人死谓之丧言
　其亡不可复得见也不直言丧何为孝子心不忍言
　尚书曰武王既丧丧礼曰死于适室知据死者称丧
　也生者丧痛之亦称丧礼曰丧服斩衰易曰不封不
　树丧期无数孝经曰孝子之丧亲者是施生者也天

　子下至庶人俱言丧何欲言身体发肤俱受之父母
　其痛一也
　朱子语类百日卒哭乃开元礼以今人葬不如期为
　此权制至公而下皆以百日为断殊失礼意古者士
　踰月而葬葬而虞虞而卒哭自有日数但今人事力
　不办自不能及此期耳若过期未葬自不当卒哭未
　满一月则又不当葬也　又云以百日为卒哭是开
　元礼之权制非正礼也

　(万斯同曰开元礼卒哭篇未尝明言百日为期唯三/日成服条注有古之祔在卒哭今之百日也二语此)
　(可为唐用百日之据及考李习之去佛斋说深诋其/用佛家七七之说则知唐人之遭丧者多用七七百)
　(日为治丧之节矣夫舍先王之正法而用释氏之邪/说已为非礼乃又阴用其实而阳讳其名使后之读)
　(其书者莫识其行礼/为何时更可怪也)
　朱子曰礼不难行于上而欲其行于下者难也盖朝
　廷之上典章明具又自尚书省置礼部尚书侍郎以
　下至郎吏数十人太常寺置卿少以下至博士掌故
　又数十人每一举事则案故事施行之而此数十人

　者又相与聚而谋之于其器币牢醴共之受之皆有
　常制其登降执事之人于其容节又皆习熟见闻无
　所违失一有不当则又有谏官御史援据古今而质
　正之此所谓不难于上者也惟州县之间士大夫庶
　民之家礼之不可已而欲行之则其势可谓难矣总
　之所以得其不合者五必欲举而正之则亦有五说
　焉盖今上下所共承用者政和五礼也其书虽常颁
　布然与律令同藏于理官吏之从事于礼法之间者

　多一切俗吏不足以知其说长民者又不能以时布
　宣使通于下甚者至或并其书而亡之此礼之所以
　不合者一也书脱幸而存者亦以上下相承沿习苟
　简平时既莫之习临时则骤而学焉是以设张多所
　缪盭朝廷又无以督察绳纠之此礼之所以不合者
　二也祭器常经政和改制尽取器斟酌存于今者以
　为法今郊庙所用则其制也而州县专取聂氏三礼
　制度丑怪不经非复古制而政和所定未尝颁降此

　礼之所以不合者三也州县惟三献官有祭服其分
　献执事陪位者皆常服也古今杂糅雅俗不辨而县
　邑直用常服不应礼典此礼之所以不合者四也又
　五礼之书当时修纂出于众手其间亦有前后自相
　矛盾及疏略不备处是以其事难尽从此礼之所以
　不合者五也礼之所以不合者五必将举而正之则
　亦有五说焉曰礼之施于朝廷者州县士民无以与
　知为也而尽颁之则传者苦其多习者患其博而莫

　能穷也故莫若取自州县官民所应用者参以近制
　别加纂次号曰绍兴纂改政和民臣礼略锓板模印
　而颁行之州县各为三通皆椟藏之守视司察体如
　诏书而民庶所用则又使州县自锓之板正岁则摹
　而揭之市井村落使通知之则可以永久矣此一说
　也礼书既颁则又当使州县择士人之笃厚好礼者
　讲诵其说习其颂礼州县各为若干人廪之于学名
　曰治礼每将举事则使教焉又诏监司如提学司者

　察其奉行不如法者举绳治之此二说也祭器不一
　郡县所用至广难以悉从朝廷给也但每事给一以
　为准式付之州郡椟藏于太守厅事使以其制为之
　以给州用以赋诸县其器物用者自为一库别置王
　典与所椟藏者守令到罢举以相付书之印纸以重
　其事礼此三说也祭服则当准政和礼州县三献分
　献执事赞祝陪位之服举其所有者议其所无者补
　之使皆为古礼服制造颁降如祭器法此四说也礼

　书之不备更加详考而正之仍为图其班序陈设行
　事升降之所事为一图与书通颁之则见者晓然矣
　此五说也夫礼之所以不合者如此必将举而正之
　其说又如此亦可谓明白而易知矣而世未有议之
　者则以苟简之俗胜而莫致意焉故也是其所以为
　难也愚故曰礼不难行于上而欲其行于下者难也
　故述斯议以为有能举而行之则庶乎其有补焉尔
　　又曰丧礼太繁今只存大概使人知其意义必不

　可尽行如始丧一段必若欲尽行则必无哀戚哭泣
　之情矣哀苦荒迷之际何有心情一一如古礼之繁
　细委曲邪古有相礼者导孝子为之况依今世俗之
　礼亦未为失但使哀戚之情得尽耳有虞氏瓦棺而
　葬夏后氏堲周必无周人之繁文也古人圹中置物
　甚多礼文之意大备则防患之意反不足只当防虑
　久远毋使土亲肤而已其他礼文皆可略也又如古
　者棺不钉不用漆粘而今灰漆如此坚密犹有蚁子

　能入何况不用钉漆乎孔子从先进已厌周之文矣
　圣贤者作不必尽守古礼必裁酌从今之宜而为之
　也又如士相见礼乡饮酒礼射礼之属今何处可行
　存其大概使人知周之盛时礼之全体皆备不可有
　纤毫之差今世皆不得见掇拾于残编断简之馀如
　何必欲尽仿古礼或曰郁郁乎文哉吾从周其何意
　也圣人之言固非一端盖圣人生于周世周之一代
　礼文皆备诚为整齐如何不从但是如用之则吾从

　先进耳用之谓自为邦　问丧礼制度节目朱子曰
　恐仪礼也难行如朝夕奠与葬时事尚可未殡以前
　安得一一如此仔细含饭一节教人从那里转那里
　安顿一一各有定所须是有相者方得孔子曰行夏
　之时乘殷之辂已厌周文之烦矣圣人复起亦但随
　今风俗立一限制须从宽简今若考得子细一一如
　古固好如考不得亦只随俗不碍理者行之　又曰
　今人吉服皆已变古独丧服必欲从古恐不相称礼

　时为大衣冠本以便生古人亦未必一一有义况随
　时增减名物愈繁若要可行须是酌古之制去其重
　复使之简易然后可行又须是朝廷整顿理会始得
　　又云自天子达于庶人者居丧之礼也送死之礼
　贵贱不同以天子诸侯大夫之礼附于士礼殊不相
　入自合别为一篇世俗拘忌不敢别立其名因丧大
　记包举王侯士庶之礼而仿仪礼次第分其章段则
　凡言礼之法而似经者依经例其记事实有议论者

　依记例虞礼以下如天子九月卒哭及九虞七虞等
　语当别为下篇依士礼次第编集却于见编卒哭等
　礼篇内删出三传作主等语附入而王侯大夫制度
　皆入此篇书礼论语所说谅阴制度及左传所说天
　子诸侯丧事亦皆依记例随事附于章目之后如谅
　阴及后世子皆为三年之类即附祥禫章后讥华元
　乐举及仲几对宋公楄柎藉干语之属即附棺椁窆
　葬等章楚恭王能知其过之类即入诔谥章　又曰

　古人祭礼次丧礼盖谓从那始作重时便做那祭底
　道理后来人却移祭礼在丧之前不晓这个意思
　安卿问人于其亲始死则复其魂魄又为重为主节
　次奠祭所以聚其精神使之不散若亲死而其子幼
　稚或在他乡不得尽其萃聚之事不知后日祭祀还
　更萃得他否曰自家精神自在这里　又曰丧事古
　人原有活法如身执事面垢而已是也　又曰古礼
　难行为古人有做未到处古者以皮束棺岂能固设

　熬黍稷于棺傍以惑蚍蜉可见少智今棺用漆要三
　日便殡亦难　又曰古人自有一件人君居丧之礼
　但今不存无以考据盖天子诸侯既有天下国家事
　体难与常人一般行丧礼　或问哀慕之情易得间
　断如何曰此如何问得人孝子丧亲哀慕之情自是
　心有所不能已岂待抑勒亦岂待问人只是时时思
　慕自哀感所以说祭思敬丧思哀只是思著自是敬
　自是哀若是不哀别人如何抑勒得他因举宰我问

　三年之丧云云曰女安则为之圣人也只得如此说
　不当抑勒他教他须用哀只是从心上说教他自感
　悟
　(李济翁资暇录成服三日成服之制圣人断决著在/不刋之经无敢踰之矣今或见不详典礼取信巫师)
　(有至五日之僭者夫礼等于天实崇大之事也非小/生所宜谈但以前序从朝故略举之耳 今俗释服)
　(多用昏时斯颇非礼案戴记鲁人有朝祥而暮歌者/子路笑其是日便歌夫子虽抑子路云三年之丧亦)
　(已久矣而复曰踰月则其善明知月晦之朝去缟从/吉也明日则踰月矣故夫子讶其不待明日而歌是)
　(以云又多乎哉今之免服准式给晦日假者盖以朝/既从吉使竟是日吉服尽与诸宾相见遍示礼终至)

　(明日复参公务无乐不为之义又礼书皆云前一夕/除其服又曰夙兴云云足知前日除废以为明晨之)
　(渐凡曰释服/悉宜从朝矣)
　陈献章四礼条件凡居丧要以哀戚襄事为主不许
　匿丧成婚始惟食粥蔬素不得食肉用酒寝处于内
　大祥后禫而后醴酒食乾肉　凡居丧孝子不得易
　凶为吉赴他人酒席乡俗有旬七会饮及葬有山头
　等酒会皆深为害义犯者罪之　凡三等人户之下
　葬用薄棺不许焚尸贫者族众率钱助之毋令暴露

　邵宝丧礼杂说吾读既夕礼而知古君子丧事纵纵
　而不凌节也盖先三日则鼎鼎先一日则骚骚故酌
　以先二日既夕哭之后启而朝祖祖饰棺属引而后
　祖奠尽日从事所谓犹犹尔者其谓此乎　又曰昔
　予读颜丁居丧之说而未得其情某孤也幼固然莫
　之省也乃今当太淑人之丧日夕殡宫忽忽默体始
　克知之呜呼父兮母兮不可作矣寿也燕庆荣也赞
　贺既皆不可得矣虽病而承候视医言善恶方欣遄

　戚尚可得乎此犹常也虽筮而得离之颐错愕陨越
　色于客而客惧尚可得乎此犹生也虽死而号恸含
　敛仆仆拜宾虞病疑死尚可得乎盖不惟生之日不
　可再得而死之日亦不可再得矣大哉天地间日复
　一日予安所求哉呜呼生之不再得人能言之死之
　不再得子亦不知其何心不知其何以为言也记曰
　始死皇皇焉安得起颜丁而与之诵匪母何恃之诗
　哉

　(吕楠礼问光祖问礼曰居丧读丧礼若三年问奔丧/丧服记杂记间传诸篇平居不可读乎若不读何以)
　(见古人之行与制礼者之心欤先生曰孝子读此/未免起不忍之心故耳故伊川丧母而后丧礼熟)
　(万表灼艾集三年之丧自中出者也非强乎人也因/其心之不安莞簟也故枕块寝苫因其心之不甘肥)
　(厚也故啜粟饮水因其心之不忍佚乐也故居外次/不闻乐岂制于礼而不为哉情之不能止也今世之)
　(能丧者/鲜矣)
　(吕坤四礼疑一部丧礼易居其九贫者不能易戚可/也故曰丧致乎哀而止 又曰丧家十二禁知礼之)
　(家不可不守也一作佛事二用殃状三信风水四请/客行祭设席太丰五避殃祓除六作乐闹丧七沿村)
　(谢客八远送孝帛作谢九请客点主十除明器外无/用纸劄太多十一棺椁外敛身入棺太美十二门户)

　(朝夕不谨男女混杂不防有丧有六不拘礼老不拘/少不拘病不拘贫不拘情 所夺者不拘所不拘者)
　(文也真情则/不在于此也)
　(来知德日录古人制礼甚严凡容体声音言语居处/衣服皆有一定之制昭然垂之经典所以厚风俗益)
　(世教也汉去古未远居丧使婢在侧丸药即终身黜/落至宋时欲以酒饮人者曰既不能以礼自处又不)
　(能以礼处人则宋世守先王之礼教者犹严也至元/时之俗父母死则歌舞娱尸明洪武戊申御史高元)
　(侃言京师犹习元俗丧葬设宴作乐娱尸流俗之弊/至今已甚送终尤礼之大者不可不谨乞禁止以正)
　(风俗高皇帝是其言命礼官定制今载之大明律中/十恶一曰不孝内有居丧作乐之条八议所不赦今)
　(俗亲方死即鸣金鼓吊客来即设酒喧哗如贺/客然甚至强孝子饮酒者此风俗之至恶者也)

　(郝敬曰丧大记云复衣不以衣尸不以敛而士丧礼/又云以衣尸丧大记云士小敛陈衣于房西领北上)
　(大敛陈衣于序东西领南上而士丧礼云大小敛皆/陈衣于房皆南领西上周礼云天子含用玉而杂记)
　(云用贝丧大记云君子大夫疾三问之而杂记云卿/大夫疾君问无算丧大记云公之丧大夫俟练而归)
　(士卒哭而归杂记云大夫次于公馆以终丧士练而/归奔丧云大功望门而哭齐衰望乡而哭杂记又云)
　(闻兄弟之丧大功以上见丧者之乡而哭士丧礼小/敛朔奠皆陈鼎遣奠陈五鼎皆具牲牢周礼牛人亦)
　(云丧事共奠牛而杂记有子以遣车视牢具载粻为/非礼丧奠脯醢而已丧大记云四邻宾客吊其君后)
　(主人而拜盖君为臣主君拜则主人拜其后而曾子/问又云卫灵公吊季桓子之丧哀公为主拜季康子)
　(亦拜孔子谓丧有二孤季康子之过则后拜又非也/曾子问云金革之事无避也者伯禽有为为之丧大)

　(记又云既卒哭弁绖带金革之事无避也曾子问云/慈母无服仪礼又云慈母如母服檀弓云天子之哭)
　(诸侯也爵弁绖缁衣而周礼又云天子为诸侯缌衰/檀弓曰祥而缟是月禫徙月乐则是祥之月不作乐)
　(而又云孔子既祥弹琴十日而成笙歌杂记朼用桑/仪礼特牲又云朼用棘郊特牲云鼎俎奇而笾豆偶)
　(乡饮酒义云六十者三豆八十者五豆是五豆亦奇/也檀弓云孔子恶野哭者又云孔子哭伯高曰吾哭)
　(诸野如此之类错杂纷挐师说相承言人人殊虽使/考證详确古今异宜亦难尽用而郑康成辈好信不)
　(通执此徵彼及其不合牵强穿凿诪张百出初学为/其所眩惑随声应和莫知其伪世儒所以苦于读礼)
　(也今又曰凡礼不可常行者非礼之经用于古不宜/于 而犹著之于篇非圣人立经之意也即四十九)
　(篇中所载如俎豆席地袒衣行礼书名用方策人死/三日敛之类古人用之今觉未宜父在为母期出母)

　(无服师丧无服此等虽古而近薄父母为子斩衰妻/与母同服此等甚不伦官师不得庙事其祖支子不)
　(祭此等非人情杖不杖视尊卑贵贱哭死为位于外/熬谷与鱼腊置柩旁此等似迂阔国君享宾夫人出)
　(交爵命妇入公宫养子国君夫人入臣子家吊丧此/等干嫌疑祭祀用子弟为尸使父兄罗拜若祫祭则)
　(诸孙济济一堂为生鬼此等近戏谑人死含珠玉以/诲盗圹中藏瓮甒筲衡等物岁久腐败陷为坑谷此)
　(等无益有害麻丧服有等不得不杀至于三殇之辨/颇觉太琐衰 有数不得不异至于麻葛之易亦觉)
　(太烦而礼不根情则枯槁而无生意故圣人言礼不/贵文 贵情行礼不贵礼而贵义如亲丧不饮酒食)
　(肉礼也饮酒不乐食肉不甘情也先因人有是心制/是礼而世人本是心行是礼心安礼顺则中节而和)
　(斯谓之礼矣今之行礼者但举不饮酒不食肉之文/更不问不饮酒不食肉之心虽贪饕朵颐之夫能忍)

　(而不饮不食即谓之知礼其毁行败节者能三日水/浆不入口皆称曾参嗟夫是乌得为礼乎 又曰丧)
　(服四制云高宗谅闇谅明也闇暗也犹言昧爽幽居/愁处不分明之猊郑谓谅作梁闇作庵为倚庐他如)
　(此类不可枚举必若世儒谓学问不及郑则一切朦/胧不敢声说承迷习醉何时而已甚者解说不通辄)
　(以意变乱旧章如玉藻笏度乐记师乙杂记内子以/鞠衣丧大记君设大盘等章本无错简自生颠倒又)
　(如燕义首节实错简而不知其馀文字如从容之作/舂容汁献之作汁莎封作窆纯作缁大圭不琢作不)
　(篆盬诸利作艳诸利诸侯荼/作诸侯舒其慎也作其引也)
　(徐浦义庄条约族人丧葬嫁娶同时并举者/则先凶而后吉若凶事同时则先尊而后卑)
　(吕楠礼问石希孟问人于父母生无以为养死无以/为葬何以处之先生曰古之人有行之者江革行佣)

　(以供母董永卖身以葬父未为无养无葬也来或问/数七而奠古乎先生曰非古也然自唐宋以 未之)
　(有改也故生闻七七之礼死不闻七七之奠非所以/安死效生也且夫同姓有宗人焉同邑有党人焉同)
　(游有友人焉皆期七而一奠也/数七而奠亦所以联民厚俗也)
　(冯善家礼集说案传注天子九虞以九日为节诸侯/七虞以七日为节大夫五虞士三虞春秋末世大夫)
　(僭用诸侯七虞之礼后世遂人死之后每七日必供/佛饭僧言当见地府某王吁古人七虞之说乃如此)
　(哉后世妄诞/不足信也)
　(陈龙正曰三日而殡暑月宁先三月而葬不可复后/死者以入士为安其义至切生人不能体耳山水客)
　(翁中有葬为死者计二条言之极明孝子慈孙/所宜永守然必预蓄吉坏然后能葬不失时)

　(吴肃公曰礼杖以辅病故童子妇人弗杖也妇为其/夫之庶母杖父没而为其妻也杖是亦不可以已乎)
　(古之庶母其子缌今则他子妇也而为之杖曰继父/之期必已与彼两无大功之亲焉有则否亦 有代)
　(我而厚者欤姑姊妹女子子嫁而无主及反在室也殡/亦然先王任恤之谊其无穷也哉故曰无所归于我)
　(张尔岐谨俗论记曰君子行礼不求变俗祭祀之礼/居丧之服哭泣之位皆如其国之故谨修其法而审)
　(行之今之俗屡变矣将以何者为国之故乎曰六经/之所陈者是其故者也二帝三王建极而施于时周)
　(公孔子修明而笔之书是真可为国之故矣君子行/礼有不得于心者案籍而求之决择其故与非故而)
　(后从事焉此风教之赖也近俗之失其故者不一事/其在丧葬者有三奢俭疏促之节不与焉一者始死)
　(而哭诸鬼神之庙邑则城隍村落则唯其所置男女/被发徒跣提榼捧币聚哭于其所名曰送浆水又曰)

　(设浴日三三日而止其俗不知始于何时何人也为/其说者曰人始死摄而之庙为之请乃得挟赀以冥)
　(游不然则为摄者所苦淫巫妖尼递相恐吓委巷细/民怖而听之至于缙绅士人虽心知其非亦夺于妇)
　(孺之口而不能自决也呜呼圣人虽不言鬼神其制/为丧礼于鬼神未尝不章明较著也有升屋而复矣)
　(有设奠而依然又殡而立之重葬而为之主矣并不/及谁摄而往谁贿而请也岂有之而周公孔子不知)
　(邪周公孔子不知而今之巫与尼顾知之邪一者柩/出门而丧主碎器于车亦不知其始于何时何人也)
　(寠人以为人子重事支庶不得而代柩方升车其人/捧盆于首跽而投地声震翣柳呜呼此何时也非终)
　(天永诀之时乎人子方攀恋号慕而无从乃碎陶器/作厉响以当其前欲何为乎孔子在卫有送葬者而)
　(夫子善之曰其往也如慕其返也如疑将行而碎器/以震惊之慕亲者固如是乎此二事于礼则乖于仪)

　(则野窃恐伊川被发之祭不甚于此矣谓周公孔子/之故俗有是邪又一者受吊之位主人伏哭于柩东)
　(宾入门北面而吊拜毕主人下堂北面拜宾相习以/为定位鲜有知其非者不知方伏哭柩东时妇女当)
　(在何所乎女宾至主人避之否乎主人避而宾又至/又将何所伏而待乎其升降进退之间必不能无愆)
　(于仪矣既失男女内外之位又妨主宾哭踊之节先/王制礼必不如是之龃龉不合矣考之士丧礼主人)
　(入坐于床东众主人在其后西面妇人侠床东面此/未敛以前主人室中之哭位也其拜宾则升降自西)
　(阶即位于西阶东南面拜之固已不待宾于堂上矣/及其既敛而殡也居门外倚庐唯朝夕哭乃入门而)
　(奠其入门也主人堂下直东序西面北上外兄弟在/其南南上宾继之北上门东北面西上门西北面东)
　(上西方东面北上主人固不复在堂上矣所以然者/其时即位于堂南上者唯妇人故主人不得升堂也)

　(今主人柩东拜伏之位正古人主妇之位也则今人/哭泣之位亦非周公孔子之故矣周公孔子之故固)
　(未敛以前以柩东为位既敛而殡则堂下直东序西/面是其位也主人正位于此则内外之辨宾主之仪)
　(无适而不当矣前二事之失流俗之所淆哭位之失/则考古之未审在吾党力反之耳力反之者如何明)
　(乎设奠依神之为故则知野哭之非其故明乎遣奠/伸哀之为故则知碎器之非其故明乎未敛既敛之)
　(位各有其故则亦各/如其故而无可疑也)
　(张文嘉曰凡父在母出父绝母父殁母嫁母绝父惟/子母自无绝道耳故报之以人子之私情禄养可赡)
　(恩命不可踰服制不可滥也宋范文正公早孤母夫/人谢氏改适常山朱氏因挈公育于其家公稍长始)
　(感悟家世流涕至南京就学登第乃迎母夫人以养/母卒丧之三年既天子用公贵赠母吴国夫人与公)

　(曾祖祖及考同受恩命孝则尽矣然不亦踰于礼乎/当公之居母忧也晏元献公适尹南京屈致教导诸)
　(生从之者多有闻于其时而又以其时上相府书且/自谓上书言事为居丧踰礼而不自知公之居丧已)
　(自踰礼其后吕东莱制中下帷朱子亦遣其子就学/而陆象山毅然非之移书东莱谓俨然忧服之中而)
　(户外之履常满且言文正虽近世大儒而居丧教授/天下事理固有愚夫愚妇之所与知而大贤君子不)
　(能无蔽者窃案古人居丧废业业是簨虡上版子废/业谓不作乐耳古人礼乐未尝斯须去身惟居丧然)
　(后废业也至于居丧读礼亦不妨读书昔孔孟皆常/居丧今虽无从见其讲学论道之实一则以门人治)
　(防墓一则以门人敦匠氏似亦未尝谢遣生徒但起/大会以聚朋联社断所不可耳乃象山以居忧教授)
　(为大贤君子之蔽而曾不谓公以三年居嫁母夫人/之忧为大贤君子之过斯又何也然公之丧嫁母如)

　(母卒时卒无非议之者即欧阳公撰公神道碑独不/书公丁母夫人忧一节岂亦设身处地悲其遇哀其)
　(志虽踰于礼而/为贤者讳之欤)
　(应撝谦曰檀弓大功废业下文有或曰大功诵可也/一句可知不是虡业之业废业者谓诗书六艺皆废)
　(盖大功已是三月不食菜果亦无力读书况三年之/丧三日不食卒哭以前食粥卒哭以后犹朝夕哭期)
　(年不食菜果自无缘有力读书制中下帷则居丧必/有不能尽礼者今贫士不能不以教授糊口不得已)
　(或可为之士大夫有/力者断断必不可也)
　(柴绍炳曰人子于父母有出家离俗者是其剃染之/日业告绝于祖祢矣为子孙者不能挽之于生前而)
　(于死后复引而近之一旦使圆顶方袍之属得复与/于同宫祔食先人有知岂不贻之恫且羞乎况彼出)

　(家者诚欲了生死空诸一切且不贪人天供养恶用/世俗香火情恋恋不舍哉故予谓人子处此当执丧)
　(死所葬无首丘制服庐居设主别室称考妣而不得/仍书故官位封号以别之庶几亡于礼者之礼耳)
　(骆问礼居丧荅问予先君之丧既襄事客问曰君子/行礼不求变俗子好古而不和于俗今日之事其语)
　(在大人一指者则既闻命矣其馀尚不能尽无惑也/请一一渎之而无罪可乎曰是问礼所急欲承教而)
　(不可得者也曰俗初丧者反穿其上衣子独不然岂/谓于礼无稽乎曰然亲始死鸡斯徒跣扱上衽小敛)
　(而后袒括发免髽礼也反上衣良未之前闻哉其不/赴何也曰亲厚者不必赴疏远者不当赴贵显者不)
　(敢赴必不得已者始赴一力口报之岂以片纸为惜/哀痛迫切之中从其质也仁人之所不罪也然则古)
　(何以赴曰古卿大夫士交政于中国势分悬隔或拜/使而赴或父兄命赴政事之章冠裳之体也今我亲)

　(故情联地密朝有变而夕莫不闻彼且匍匐不暇而/待赴乎哉故曰仁人之所不罪也不称孤子何也曰)
　(经言少而无父曰孤说礼者谓三十已下无父可以/称孤若三十以上有为人父之道不言孤也故祭称)
　(孝子孝孙丧称哀子哀孙经有明文况孔子谓三年/之丧从其至者孤与哀孰为至乎孤哀分父母家礼)
　(本之书仪虽传袭已久不为有据丘文庄公亦尝言/之矣既曰不燕客矣然亦有酒肉之者何也曰此不)
　(肖之罪也然而恶草也在礼老病不止酒肉夫孝子/也老病且不止酒肉宾客之冒雨雪而徒步远来者)
　(安知其不无所病而拘以一说恐非礼意若其必当/饮食与否则在好礼者之自审其近也即远而无他)
　(虑者自不敢不以正事之矣日止二奠礼乎曰古君/子之事其亲也日出而朝慈以旨甘日入而夕慈以)
　(旨甘其在殡也朝奠日出夕奠逮日既曰朝夕奠矣/而复曰上食何烦而无次乎疑家礼之复也故节之)

　(其不焚纸钱何也曰不以祭祀有年矣敢复以渎吾/亲邪惟不焚故不敢轻受之人以诚信事幽明也不)
　(受赗赙何也曰丧礼之变久矣一旦欲复古不设燕/不分帛而复受其来仪彼且以我为家于丧况孟献)
　(子旅归四布亦孔子之所许不受也者亦归布之意/耳而卒有受之者义所必不当却也饭于牖下小敛)
　(于户内大敛于阼殡于客位有常所矣子一于堂何/也曰吾谨其大者而已地位之彼此古今异宜所不)
　(必计也无妨于即远而已未成服而辞客何也曰当/事则辞礼也哀敬有所致不得已也非槩辞之也易)
　(服而葬礼乎曰交于山川之神明不可以纯凶古也/墓不请名公而自志何也曰不暇及也先儒有为之)
　(者也自志则宜书府君若先考而曰某官某公何也/曰欲易见也铭旌之例也铭旌欲使今之人知其为)
　(某之柩也故书某公志石欲使后之人知其为某之/墓也故亦书某公自不当与祝辞同耳其不请显者)

　(题主何也曰礼家所不载也子弟亲故能者之事也/渎显者不敢也吉服而临之非丧仪也祔及高曾何)
　(也曰祔祖古也然古者诸侯大夫主各一庙故得以/班祔今一庙耳将安择之故不曰祔祖而祔庙今之)
　(庙非古之庙也而今之祔亦古之祔矣祔即改题不/已速乎曰世已易矣主之者非其人矣不改题之可)
　(谓正名乎不嫌速夫亦有所不得已也老病不止酒/肉矣子亦饮食之乎曰先王之制礼甚严而其责人)
　(甚恕故曰五十不成丧七十者衰麻在身而已又曰/六十不毁七十饮酒食肉皆为灭性者谋耳不肖虽)
　(有年而力足以胜丧何必自馁必三年乎曰所不敢/必也日者雪夜严寒固尝有所饮食矣以胜寒而止)
　(若其不胜则圣人既已许我胜而不勉古之人皆用/之矣虽然汝以行古之道取罪于人尚不知省而硁)
　(硁如昨所得者几何乎子曰执礼者人訾弃礼者人/趋税未知所也吾何慎哉君子求同理不求同俗求)

　(天知不求人知吾何/慎哉客去书以备省)
　(华氏虑得集凡丧事家礼丧制最善切不可惑于世/俗之邪说而有所拘忌岂有父母之丧而子孙及妇)
　(不亲临不哭泣者哉唐吕才叙阴阳书之言诚为确/论也夫古人制丧极为详尽乃古人送死无憾者可)
　(以当大事也奈何贫家力弱不能悉备姑酌其可行/而已不可遂致于率略也且如初终昜篑沐浴巾衣)
　(鞋袜一如生时穿著等事俱是人子可为之易者何/可率略也古用饭含今俗用珠鄙见皆不必用但以)
　(净帛醮水拭掠口齿洁之可也必用绞巾裹而结束/敛入于棺漆粘棺口而盖之更布漆缝隙防虫水之)
　(入也著裹衣巾肢体务要安顿停当件件手到使吾/心无所遗悔方可仍看家礼参酌而行之及葬埋之)
　(事尤不可拘忌深宜虑之举柩登涂及下圹之际最/宜防慎安详其扛索之类须亲过目辍泣以扶视之)

　(可也易丧服一依礼制力不及者量而减省之所谓/与其 也宁戚须以哀为主力如可及却不当吝)
　(惟妇人头𢄼止许垂下尺五足矣断不可太长而招/戏侮盖非美饰也 朝夕临哭奠献依礼制而行勿)
　(用七七之说成服之后三五日择晴明便葬百日卒/哭祥禫并依礼制贫富可行奠献羹饭并如家常荤)
　(素随力但莫依恶俗而亵渎于亡者祭之以礼可不/慎乎 亲友赙赠只受香烛粉面之类其盛祭竞侈)
　(者徒虚费耳必预告却绝之不可誇耀越礼尤不可/暴殄物命也 子孙堂祭或羊或豕一物足矣或勿)
　(羊勿豕亦可世俗用三牲五牲者/殊无所谓考之礼法亦不当然)
　(顾湄咫闻录吴下丧礼久不讲即士大夫家亦多彷/俗知有会典家礼而不能一一遵行其大端有十馀)
　(事礼大小敛有致襚陈衣沐浴之节吴俗始死焚衣/非礼一也沐浴馀衣弃于坎筑而实之今以沐浴馀)

　(沈令孝子各饮三口非礼二也置灵座设魂帛古者/结白绢为之今用绵一口以一小竹枝缀结白纸写)
　(某人之灵位旁注孝子某某奉祀插楮帛上略如神/主式率用僧道书写孝子迎置柩前非礼三也吴俗)
　(成敛后用白布造五榖袋置于灵几高三四尺疑古/者明器苞筲之遗意但明器用以入圹今置之灵几)
　(非礼四也礼未殡无问尊卑皆哭不绝声小敛后乃/更代而哭防以死伤生也见士丧礼丧大记及周官)
　(挈壶氏后世以婢妾直灵助哭当由丧主不能淳至/欲以多声相乱见南史王秀之传今吴俗亦然非礼)
　(五也杂记士三月而葬遂卒哭大夫三月而葬五月/而卒哭今人以初丧四十九日居于柩侧谓之七七)
　(其说始于释氏见魏书胡国珍传吴俗自首七至六/七用僧作佛事有诵经礼忏破地狱穿五方化库诸)
　(科仪化库元典章所谓纸房子当时有禁终七用道/士亦然宁都魏冰叔素不信佛撰地狱论三篇云设)

　(无地狱则乱臣贼子死去将何处安置其言有激然/天下之人岂尽乱臣贼子若以死去必入地狱为人)
　(子者须假手僧道以救其亲何薄视其亲之甚也忍/心悖义不亦愚而可笑乎假使罪果入狱又岂僧道)
　(之力可以救拔愚人肆作恶事殁后藉此一著可以/灭罪生福定无是理间亦有明知其无益而卒为之)
　(者其心以为不若是不足以盖世俗之耳目而畏薄/丧之讥非礼六也至接煞避煞之说尤属无稽而举)
　(俗信之非礼七也丧牌孝帖孙及曾孙俱写稽首拜/以为稽颡太重顿首太轻殊不知周礼大祝稽首居)
　(九拜之首乃臣拜君之拜本非凶拜何可通用据礼/檀弓孝子宜写稽颡拜孙及曾孙宜写拜稽颡或以)
　(为骇俗不可行非礼八也报讣送帛本非古礼今送/贵显更用色绸锦段尤为乖缪非礼九也杭俗出殡)
　(前一夕大家则唱戏宴客谓之煖丧吴中小民家亦/用鼓乐竟夜亲邻毕集谓之伴大夜非礼十也至于)

　(信用风水久而不葬题主请显官以为光宠均属非/礼嗟乎士君子纲维名教砥柱颓俗所当留意者也)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读礼通考卷八十一