钦定四库全书
　读礼通考卷二十　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧期二十
　　　国恤三
　　　藩王入继大统服先君(追崇本/生附)
汉书孝哀皇帝元帝庶孙定陶恭王子也母曰丁姬年
十三岁嗣立为王成帝无子使执金吾任宏守大鸿胪
持节徵定陶王立为皇太子谢曰愿留国邸旦夕奉问

起居俟有圣嗣归国守藩书奏天子报闻
定陶共王传上以太子奉太宗后不得顾私亲乃立楚
思王子景为定陶王奉共王后成帝崩太子即位追尊
共王为共皇置寝庙京师序昭穆如孝元帝
师丹传上少在国见成帝委政外家王氏僭盛常内邑
邑即位多欲有所匡正封拜丁傅夺王氏权丹自师傅
居三公位得信于上上书言古者谅闇不言听于冢宰
三年无改于父之道大行尸柩在堂官爵臣等以及亲

属赫然皆贵宠封舅为阳安侯皇后尊号未定豫封父
为孔乡侯出侍中王邑射声校尉王邯等诏书比下变
动政事卒暴无渐间者郡国多地动水出流杀人民日
月不明五星失行此皆举错失中号令不定法度失理
阴阳溷浊之应也臣伏惟人情无子年虽六七十犹博
取而广求孝成皇帝深见天命烛知至德以壮年克已
立陛下为嗣先帝暴弃天下而陛下继体四海安宁百
姓不惧此先帝圣德当合天人之功也臣闻天威不违

颜咫尺愿陛下深思先帝所以建立陛下之意且克己
躬行以观群下之从化天下者陛下之家也胏附何患
不富贵不宜仓卒
　　　　乾学案衰粗哭泣丧纪之文继志述事致孝
　　　　之实师丹欲哀帝致孝于所后而责以谅闇
　　　　不言三年无改可谓善言丧者也
初哀帝即位成帝母称太皇太后成帝赵皇后称皇太
后而上祖母傅太后与母丁后皆在国邸自以定陶共

王为称高昌侯董宏上书言秦庄襄王母本夏氏而为
华阳夫人所子及即位后俱称太后宜立定陶共王后
为皇太后事下所司时丹以左将军与大司马王莽共
劾奏宏知皇太后至尊之号天下一统而称引亡秦以
为比喻诖误圣朝非所宜言上免宏为庶人傅太后大
怒要上必欲称尊号上于是追尊定陶共皇丁后为共
皇后郎中令泠褒黄门郎段犹等复奏言定陶共皇太
后共皇后皆不宜复引定陶藩国之名以冠大号车马

衣服宜皆称皇之意置吏二千石以下各共厥职又宜
为共皇立庙京师上复下其议有司皆谓宜如褒犹言
丹议独曰圣王制礼取法于天地故尊卑之礼明则人
伦之序正人伦之序正则乾坤得其位而阴阳顺其节
人主与万民俱蒙祐福尊卑者所以正天地之位不可
乱也今定陶共皇太后共皇后以定陶共为号者母从
子妻从夫之义也欲立官置吏车服与太皇太后并非
所以明尊卑亡二上之义也定陶共皇号谥已前定义

不可复改礼父为士子为天子祭以天子其尸服士服
子亡爵父之义尊父母也为人后者为之子故为所后
服斩衰三年而降其父母期明尊本祖而重正统也孝
成皇帝圣恩深远故为共王立后奉承祭祀令共皇长
为一国太祖万世不毁恩义已备陛下既继体先帝持
重大宗承宗庙天地社稷之祀义不得复奉定陶共皇
祭入其庙今欲立庙于京师而使臣下祭之是无主也
又亲尽当毁空去一国太祖不堕之祀而就无主当毁

不正之礼非所以尊厚共皇也丹由是寖不合上意
上用朱博议尊傅太后为太皇太后丁后为帝太后与
太皇太后及皇太后同尊又为共皇立庙京师仪如孝
元皇帝博迁为丞相复与御史大夫赵玄奏言前高昌
侯宏首建尊号之议而为丹所劾奏免为庶人时天子
衰粗委政于丹丹不深惟褒广尊亲之义而妄称说抑
贬尊号亏损孝道不忠莫大焉陛下圣仁昭然定尊号
宏以忠孝复封高昌侯丹恶逆暴著虽蒙赦令不宜有

爵邑请免为庶人奏可
平帝即位新都侯王莽白太皇太后𤼵掘傅太后丁太
后冢夺其玺绶更以民礼葬之定陶隳废共皇庙诸造
议泠褒段犹等皆徙合浦复免高昌侯宏为庶人封丹
为义阳侯
　蔡邕独断曰高祖得天下而父在上尊号曰太上皇
　不言帝非天子也孝宣继孝昭帝其父曰史皇孙祖
　父曰卫太子太子以罪废及皇孙皆死宣帝起园陵

　长承奉守不敢加尊号于祖父也光武继孝元亦不
　敢加尊号于祖父也世祖父南顿令曰皇考祖钜鹿
　都尉曰皇祖曾祖郁林太守曰皇曾祖高祖舂陵节
　侯曰皇高祖起陵庙置章陵以奉祠之而已至殇帝
　崩无子弟安帝以和帝兄子从清河王子即尊号依
　高帝尊父为太上皇之义追号父清河王曰孝德皇
　顺帝崩冲帝无子弟立乐安王子是为质帝帝偪于
　顺烈梁后父大将军梁冀未得尊其父而崩桓帝以

　蠡吾侯子即尊位追尊父蠡吾先侯曰孝崇皇母匡
　太夫人曰孝崇后祖父河间孝皇曰孝穆皇祖母妃
　曰孝穆后桓帝崩无子今上即位追尊父辟犊亭侯
　曰孝仁皇母董夫人曰孝仁后祖父河间敬王曰孝
　元皇祖母夏妃曰孝元后
　　　　乾学案受命之君追王先世固非奉藩称臣
　　　　者所可比蔡氏以太上皇与追崇诸皇相提
　　　　并论似未协师丹之议

三国志魏明帝太和三年秋七月诏曰礼皇后无嗣择
建支子以继太宗则当纂正统而奉公义汉宣继昭帝
后加悼考以皇号哀帝以外藩援立而董宏等称引亡
秦惑误时朝既尊共皇立庙京师又宠藩妾使比长信
叙昭穆于前殿并四位于东宫僭差无度人神弗祐而
非罪师丹忠正之谏用致丁傅焚如之祸自是之后相
踵行之昔鲁文逆祀罪由夏父宋国非度讥在华元其
令公卿有司深以前世行事为戒后嗣万一有由诸侯

入奉大统则当明为人后之义敢为佞邪导谀时君妄
建非正之号以干正统谓考为皇称妣为后则股肱大
臣诛之无赦其书之金策藏之宗庙著于令典
通鉴晋元帝大兴元年三月悯帝凶问至建康王斩衰
居庐
宋史礼志嘉祐八年三月晦日仁宗崩英宗立丧服制
度并用定陵故事礼院言故事大祥变除服制以四月
二十九日祥至五月二十九日禫六月二十九日禫除

至七月一日从吉已蒙降敇谨案礼学王肃以二十五
月为毕丧而郑康成以二十七月通典用其说又加至
二十七月终则是二十八月毕丧而二十九月始吉盖
失之也天圣中更定五服年月敕断以二十七月今士
庶所同遵用夫三年之丧自天子达不宜有异请以四
月二十九日为大祥五月择日而为禫六月一日而从
吉于是大祥日不御前后殿开封府停决大辟及禁屠
至四月五日待制观察以上及宗室管军官日一奠二

十八日而群臣俱入奠二十九日禫除群臣皆奉慰焉
　(马端临曰上欲命韩琦摄冢宰行亮阴/三年礼执政以为不可三表乃听政)
宗室传濮安懿王允让商王元份子也仁宗在位久无
子乃以王第十三子宗实为皇子仁宗崩皇子即位是
为英宗
　彭百川太平治迹统类治平元年宰相韩琦言濮安
　懿王德盛位隆所宜尊礼陛下受命先朝躬承圣统
　顾以大义后其私亲请下有司议濮安懿王及谯国

　太夫人王氏襄国太夫人韩氏仙游县君任氏合行
　典礼详处其当以时施行诏须大祥后议二年四月
　诏议崇奉濮典礼以闻翰林学士王圭等相顾不敢
　先天章阁待制司马光独奋笔立议议成王圭即敕
　吏以光手槁为案其议曰臣等谨案仪礼丧服为人
　后者传曰何以三年也受重者必尊服服之为所后
　者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子若子
　者皆如亲子也又为人后者为其父母传曰何以期

　也不二斩也持重于大宗者降其小宗也又为人后
　者为其昆弟传曰何以大功也为人后者辟其昆弟
　也以此观之为人后者不敢顾私亲圣人制礼尊无
　二上若恭爱之心分施于彼则不专一于此故也是
　以秦汉以来帝王有自旁支入继大统或推尊父母
　以为帝后皆见非当时取讥后世臣等不敢引以为
　圣朝法前代之入继者多宫车晏驾之后援立之策
　或出母后或出近臣非如仁宗皇帝年龄未衰深惟

　宗庙之重祗承天地之意于宗室众多之中简拔圣
　明授以大业陛下身为先帝之子然后继体承祧光
　有天下濮安懿王虽于陛下有天性之亲顾复之恩
　然陛下所以负扆端冕富有四海子子孙孙万世相
　承者皆先帝之德也臣等愚浅不达古今窃谓今日
　所以崇奉濮安懿王典礼宜准先朝封赠期亲尊属
　故事高官大国极其尊荣襄国太夫人仙游县君亦
　改封大国太夫人考之古今实为宜称议上中书奏

　王圭等议未见详定濮王当称何亲圭等议濮王于
　仁宗为兄皇帝宜称皇伯而不名如楚王泾王故事
　中书又奏案仪礼为人后者为其父母服及案令文
　五服年月敕并云为人后者为其所后父斩衰三年
　为其父母齐衰期即出继之子于所继所生父母皆
　称父母又汉宣帝光武皆称其父为皇考今圭等议
　皇伯于典礼未见明据请下尚书省集议从之台谏
　皆是王圭太后闻之内出手书切责韩琦等不当议

　称皇考上命权宜罢议令有司博求典故以闻范镇
　时判太常率礼官上言汉宣帝于昭帝为孙光武于
　平帝为祖则其父容可称皇考然议者犹或非之谓
　其以小宗而合大宗之统也今陛下既考仁宗又考濮
　王则其失又非汉宣光武比也凡称帝称皇称皇考
　立寝庙论昭穆皆非是侍御史知杂事吕诲言臣窃
　原敕意直欲加濮安懿王为皇考与仁庙同称如是
　则尊有二上服有二斩律礼之文皆相戾臣恭以陛

　下龙跃藩邸入继大统南面尊临皆先帝之德也方
　勤孝养上奉慈颜犹惧其不足矧复顾私恩别亲疏
　而忘大义哉人言不己诚有累于圣躬欲解天下之
　疑莫若𤼵睿断特以手诏自中而下以王圭等前议
　为定追封濮安懿王大国诸夫人典礼称是慰厌人
　心于体为顺皆留中不下司马光又言圣人举事与
　众同欲故能下叶人心上顺天意洪范曰三人占从
　二人言盖国有大疑则决之于众自上世而然矣伏

　见向者诏群臣议濮安懿王合行典礼翰林学士王
　圭等二十馀人皆以为宜准先朝封赠期亲尊属故
　事凡两次会议无一人异辞盖欲奉濮王以礼辅陛
　下以义也而政府之意独欲尊濮王为皇考巧饰词
　说误惑圣德不顾先王之大典蔑弃天下之公议使
　宗室疏属皆已受奉赠而崇奉濮王之礼未能知二
　议是非臣更为陛下别白言之政府言仪礼令文五
　服年月敕皆云为人后者为其父母即出继之子于

　所生皆称父母臣案礼法必须指事立文使人晓解
　今欲言为人后者为其父母之服若不谓之父母不
　知如何立文此乃政府欺罔天下之人谓其皆不识
　文理也又言汉宣帝光武皆称其父为皇考臣案宣
　帝承昭帝之后以孙继祖故尊其父为皇考而不敢
　尊其祖为皇考以其昭穆同故也光武起布衣诛王
　莽亲冒矢石以得天下名为中兴其实创业虽自立
　七庙犹非太过况但称皇考其谦损甚矣今陛下亲

　为仁宗之子传曰国无二君家无二尊若复尊濮王
　为皇考则置仁宗于何地乎政府前以二帝不加尊
　号于父祖引以为法则可矣若谓皇考之名亦可施
　于今日则事恐不侔设使仁宗尚御天下濮王亦万
　福当是之时命陛下为皇子则必不谓濮王为父而
　为伯若先帝在则称伯没则称父臣计陛下必不为
　此行也以此言之濮王当称皇伯又何疑矣三年正
　月吕诲前后十一奏乞依王圭等奏定濮王崇奉典

　礼不报
　东都事略欧阳修传修著濮议引丧服记曰为人后
　者为其父母服服者齐衰期也谓之降服亲不可降
　降者降其外物尔丧服是也其必降者示有所屈也
　以重承大宗之重尊祖而为之屈于此以申于彼也
　生莫重于父母而为之屈者以承大宗者亦重也此
　以义制者也父子之道天性也临之以大义有可以
　降其外物而本之于至仁则不可绝其天性绝人道

　而灭天理此不仁者之或不为也故圣人制服为降
　三年为期而不没其父母之名以见服可降而名不
　可没也此以仁存者也今议者欲以为人后之故使
　一旦反视父母若未尝生我者其绝之也甚矣使其
　真绝之与是非人情也追于义而伪绝之与是仁义
　者教之为伪也其议如此
　太平治迹统类侍御史范纯仁御史里行吕大防合
　奏曰伏见参政欧阳修首开邪议妄引经据以枉道

　说人主以近利负先帝欲累濮王以不正之号陷陛
　下于过举之讥朝命骇闻天下失望政典之所不赦
　人臣之所共弃哀帝之失既难施于圣朝褒犹之奸
　固莫逃于公论当更议以安众意并言韩琦饰非曾
　公亮赵槩苟且依违未尝辨正乞下修于理正琦等
　之罪台諌论列不已中书亦以劄子自辨曰伏见朝
　廷议濮王典礼两制礼官请称皇伯中书之议以为
　事体至大理宜审重必合典故方可施行皇伯之称

　考于经史皆无所据方欲下三省博议陛下手诏中
　罢众论纷然臣窃谓众论虽多其说不过三其一宜
　称皇伯是无稽之臆说二曰简宗庙致水灾是厚诬
　天人之言也三曰不当用汉宣哀为法以干乱统纪
　是不原本末之论也愿陛下明告中外以皇伯无稽
　决不可称今所欲定者正名号尔至于立庙京师干
　乱统纪原非朝廷本意庶群疑可释
礼志御史吕诲等弹奏欧阳修首建邪议韩琦曾公亮

赵概附会不正之罪固请如王圭等议既而内出皇太
后手诏曰吾闻群臣议请皇帝封崇濮安懿王谯国夫
人王氏襄国夫人韩氏仙游县君任氏可令皇帝称亲
濮安懿王称皇王氏韩氏任氏并称后事方施行而英
宗即日手诏曰称亲之礼谨遵慈训追崇之典岂易克
当且欲以茔为园即园立庙俾王子孙主奉祠事翌日
诲等以所论列弹奏不见听用缴纳御史敕告居家待
罪诲等所列大约以前诏称权罢集议后诏称且欲以

茔为园即追崇之意未巳英宗命閤门使以告还之诲
等力辞台职
伊川程子代侍御史彭思永论濮王典礼疏伏见近日
以濮王称亲事言事之臣奏章交上中外论议沸腾此
盖执政大臣违乱典礼左右之臣不能开陈理道而致
陛下圣心疑惑大义未明臣待罪宪府不得不为陛下
辨明其事窃以濮王之生陛下而仁宗皇帝以陛下为
嗣承祖宗大统则仁庙陛下之皇考陛下仁庙之适子

濮王陛下所生之父于属为伯陛下濮王出继之子于
属为侄此天地大义生人大伦如乾坤定位不可得而
变易者也固非人意所能推移苟乱大伦人理灭矣陛
下仁庙之子则曰父曰考曰亲乃仁庙也若更称濮王
为亲是有二亲则是非之理昭然自明不待辨论而后
见也然而圣意必欲称之者岂非陛下大孝之心义虽
出继情厚本宗以濮王是生圣躬曰伯则无以异于诸
父称王则不殊于臣列思有以尊大使绝其等伦如此

而已此岂陛下之私心哉盖大义所当典礼之正天下
之公论而执政大臣不能将顺陛下大孝之心不知尊
崇之道乃以非礼不正之号上累濮王致陛下于有过
之地失天下之心贻乱伦之咎言事之臣又不能详据
典礼开明大义虽知称亲之非而不知为陛下推所生
之至恩明尊崇之正礼使濮王与诸父夷等无有殊别
此陛下之心所以难安而重违也臣以为所生之父至
尊至大虽当专意于正统岂得尽绝于私恩故所继主

于大义所生存乎至情至诚一心尽父子之道大义也
不忘本宗尽其恩义至情也先王制礼本缘人情既明
大义以正统绪复存至情以尽人心是故在丧服恩义
别其所生盖明至重与伯叔不同也此乃人情之顺义
理之正行于父母之前亦无嫌间至于名称统绪所系
若其无别斯乱大伦今濮王陛下之所生义极尊重无
以复加以亲为称有损无益何哉亲与父同而所以不
称父者陛下以身继大统仁庙父也在于人伦不可有

贰故避父而称亲则是陛下明知称父为决不可也既
避父而称亲则是亲与父异此乃下人以邪说惑陛下
言亲意非一不止谓父臣以谓取父义则与称父正同
决然不可不取父义则其称甚轻今宗室疏远卑幼悉
称皇亲加于所生深恐非当孝者以诚为本乃以疑似
无正定之名黩于所尊体属不恭义有大害称之于仁
庙乃有向背之嫌去之于濮王不损所生之重绝无小
益徒乱大伦臣料陛下之意不必须要称亲止为不加

殊名无以别于臣列臣以为不然推所生之义则不臣
自明尽致恭之礼则其尊可见况当揆量事体别立殊
称要在得尽尊崇不愆礼典言者皆欲以高官大国加
于濮王此甚非知礼之言也先朝之封岂陛下之敢易
爵秩之命岂陛下之敢加臣以为当以濮王之子袭爵
奉祀尊称濮王为濮国太王如此则夐然殊号绝异等
伦凡百礼数必皆称情请举一以为率借如既置嗣袭
必申祭告当曰侄嗣皇帝敢昭告于皇伯父濮国太王

自然在濮王极尊崇之道于仁皇无嫌贰之失天理人
心诚为允合不独正今日之事可以为万世之法复恐
议者以太字为疑此则不然盖系于濮国下自于大统
无嫌今亲之称大义未安言事者论列不已前者既去
后者复然虽使台臣不言百官在位亦必继进理不可
夺势不可遏事体如此终难固持仁宗皇帝在位日久
海宇亿兆涵被仁恩陛下嗣位之初功德未及天下而
天下倾心爱戴者以陛下仁庙之子也今复闻以濮王

为亲含生之类𤼵愤痛心盖天下不知陛下之孝事仁
宗皇帝格于天地尊爱濮王之意非肯以不义加之但
见误致名称所以深怀疑虑谓濮王既复称亲则仁庙
不言自绝群情讻惧异论喧嚣夫王者之孝在乎得四
海之欢心胡为以不正无益之称使亿兆之口指斥谤
讟致濮王之灵不安于上臣料陛下仁孝岂忍如斯皆
由左右之臣不能为陛下开明此理在于神道不远人
情故先圣谓事死如事生事亡如事存设如仁皇在位

濮王居藩陛下既为冢嗣复以亲称濮王则仁皇岂不
震怒濮王岂不侧惧是必君臣兄弟立致衅隙其视陛
下当如何也神灵如在亦岂不然以此观之陛下虽加
名称濮王安肯当受伏愿陛下深思此礼去亲之文以
明示天下则祖宗濮王之灵交欢于上皆当垂祐陛下
享福无穷率土之心翕然慰悦天下化德人伦自正大
孝之名光于万世矣
礼志吕诲等既去职而濮议亦寝至神宗元丰二年诏

以濮安懿王三夫人可并称王夫人
理宗本纪嘉定十七年宁宗崩子昀嗣皇帝位尊杨皇
后曰皇太后同听政诏宫中自服三年丧
　闻见录时张忠恕移书史弥远请取法孝宗行三年
　丧且曰孝宗始自践祚服勤子职凡二十有七年今
　上自外邸入继大统未尝一日躬定省之劳欲报之
　德视孝宗宜有加
明世宗实录正德十六年二月甲辰礼部尚书毛澄等

言兹者大行皇帝大丧成服已毕恭惟皇上嗣登宝位
之初万几所系伏望以宗庙社稷为重少节哀情于西
角门视事文武百官行奉慰礼上曰朕哀痛方切未忍
遽离丧次其以二十七日视朝具仪来闻于是澄等具
上仪注曰本月二十七日早上服衰服御西角门视朝
文武百官素服乌纱帽黑角带皂靴行奉慰礼二十八
日以后上仍衰服御西角门视朝五月十八日遵依遗
诏二十七日服制已满自十九日以后合照孝宗敬皇

帝服制上释衰服易素翼善冠麻布袍腰绖御西角门
视事俱不鸣钟鼓文武百官仍素服乌纱帽黑角带皂
靴朝参至百日后变服如常候梓宫𤼵引之时另行奏
请上从之六月礼部言今月二十四日武宗皇帝百日
礼宜释服如常查得孝宗皇帝百日因梓宫未入山陵
上仍素服翼善冠麻布袍腰绖御西角门视事不鸣钟
鼓文武百官素服乌纱帽黑角带皂靴朝参今武宗皇
帝梓宫亦未入山陵请如前例诏可

　　　　乾学案世宗之服武宗用二十七日之制则
　　　　是子为父之服矣既服子之服而他日乃不
　　　　祢武宗可乎惜当时议礼之家无有以此礼
　　　　深折之者
　朱国祯史槩正德十六年四月癸卯上即皇帝位戊
　申命礼部会议兴献王主祀封号五月戊午礼部尚
　书毛澄等会议疏曰汉成帝立定陶王为太子即立
　楚孝王孙景为定陶王奉共王祀时大司空师丹以

　为恩义兼备今皇上入继大统宜如定陶王故事以
　益王第二子崇仁王厚炫继兴献王后袭封兴王主
　祀事又考之宋濮安懿王之子入继仁宗后是为英
　宗命有司议礼知諌院司马光谓秦汉以来有旁支
　入继大统推尊父母为帝后者皆见非当时取讥后
　世濮王宜称皇伯而不名乃诏立濮王园庙以宗朴
　奉濮王祀程颐之言曰为人后者谓所后为父母而
　谓所生为伯叔父母此生人之大伦也然所生之义

　至尊至大宜别立殊称曰皇伯叔父某国太王则正
　统既明而所生亦尊崇极矣今兴献王于皇上为本
　生父与濮安懿王事正相等皇上宜称孝宗为皇考
　改称兴献王为皇叔父兴献太王兴献王妃为皇叔
　母兴献太王妃凡祭告上笺俱署名侄皇帝则隆正
　统崇本生恩礼备至可为后世法疏入上曰父母可
　移乎命再议进士张璁独以廷议为非上疏曰陛下
　嗣登大宝即议追尊圣考以正其号廷议皆执汉定

　陶宋濮王故事谓为人后者为之子不得顾私亲夫
　天下岂有无父母之国哉记曰礼非从天降非从地
　出也人情而已汉哀帝宋英宗皆成帝仁宗预立为
　嗣养之宫中其为人后之义甚明今武宗皇帝嗣孝
　庙十有六年未有储建比于崩殂而陛下以伦序当
　立入继大统故遗诏直曰兴献王长子而未尝著为
　人后之义视汉宋旧事同异较然夫统与嗣不同非
　必父死子立也汉文承惠后则以弟继宣承昭后则

　以兄孙继若必夺此父子之亲建彼父子之号则古
　有称高伯祖皇伯考者皆不得谓之统矣窃谓今日
　之礼宜别立圣考庙于京师使得隆尊亲之孝上得
　璁疏大喜曰此论一出我父子终可完也亟下所司
　议大学士杨廷和曰秀才何知上疏请如礼官议疏
　入留中八月朔澄等复上议如初且言推尊之非莫
　详于魏明帝之诏称亲之非莫详于宋程颐之议报
　闻初上嗣位遣太监秦文邵恩捧笺诣安陆奉迎母

　妃十月至通州闻称号未定诸旧臣皆已晋秩愠甚
　曰安得以我子子他人奴等恩泽从何来太王王妃
　固是本分何子贵父母独否且我入宫何以行礼我
　还任皇帝自为为可也上闻涕泣诣皇太后辞谢请
　奉母归藩宫府皆大震于是皇太后有旨命兴献王
　称兴献帝妃称兴献后宪庙贵妃邵氏为皇太后母
　妃始入京谒奉先奉慈二殿张璁复进大礼或问反
　覆四千言南京兵部主事霍韬亦上疏议与璁合并

　下所司十二月谕廷和等加兴献帝后尊号上各加
　皇字廷和等言圣孝有甚不得已之情臣等职在辅
　导不敢阿顺以损圣德封还御批仍依原拟进复与
　礼官台省合词奏曰舜受尧之天下禹受舜之天下
　当时未闻帝其所生万世称圣焉汉宣帝继孝昭后
　追谥史皇孙王夫人曰悼考悼后而已光武上继元
　帝钜鹿南顿君以上立庙章陵而已皆未闻有追尊之
　号而考后之称后之议者犹非之晋元帝由琅邪王

　入继大统止立皇子为王奉父共王祀宋英宗议加
　濮王典礼久不决光献太后乃以手诏尊濮王为皇
　夫人为后英宗顾下诏让而未受未尝侈然自加尊
　称也今兴献帝后之加较诸前代尊称已极若复加
　一皇字与孝庙慈寿并非尊无二上之意臣等不敢
　奉诏愿赐归上优留之吏部尚书乔宇侍郎罗钦顺
　等言正统大义惟赖一皇字以明若加于所生则正
　统混而无别非所以重宗庙也报以皇太后懿旨不

　敢有违于是给事中朱鸣阳等御史程昌曹嘉等南
　京大理寺丞黄巩郎中黄伟等大理寺副沈光大等
　合疏争之俱不报元年正月给事中熊浃言武宗皇
　帝临崩重念宗社大计特请慈寿皇太后迎立陛下
　先时未尝育之宫中立以为后如宋英宗故事则兴
　献王固陛下之父不得以濮王为比而陛下之继武
　宗有祖训兄终弟及之文可据不得曰为人后者为
　之子也必曰为后而以继嗣为名则陛下直继武宗

　为之后乎抑追继孝宗为之后乎武宗本无后而陛
　下以弟为之后孝宗已有后而陛下又越武宗而重
　为之后无一可者也故兴献王宜尊帝称别立庙徽
　号如恭仁康定以示不敢上跻于列圣加上慈圣皇
　太后及武宗皇后徽号而母妃则尊为太后如慈寿
　之例庶几恩义并行不悖下所司会南郊礼成是日
　乾清宫小室灾毛澄言变不虚生乞存忧惧以致顺
　天悦亲之实御批父母各加皇字恐不可告郊庙给

　事中安磐言藩国不可加于帝号之上献为谥法不
　可加于生存之母御史李俨言慈寿母妃分均体敌
　恐生群小之心渐搆两宫之隙俱报闻上亦因灾不
　自安持未𤼵二月谕礼部慈圣皇太后加上尊号昭
　圣慈寿皇太后皇嫂皇后加上尊号为庄肃皇后本
　生母兴献后加上尊号为兴献国太后邵皇太后加
　上尊号为寿安皇太后兴献帝册文称孝子二年毛
　澄罢以汪俊代之三年正月南京刑部主事桂萼上

　疏请正大礼略谓宜称孝宗曰皇伯考武帝曰皇兄
　兴献帝曰皇考别立庙于大内兴国太后曰圣母则
　天下之为君臣父子者定上命会文武群臣集前后
　章疏详议三月丙寅朔敕礼部加慈寿皇太后为圣
　母昭圣康惠慈寿皇太后献帝为本生皇考恭穆献
　皇帝兴国太后为本生母章圣皇太后
　国朝典汇三年四月礼部会文武群臣上议汉宋以
　来入继大统之君间有为本生立庙园陵及京师者

　第岁时遣官致祠寻亦奏罢至于立庙大内而亲祀
　古未有也萼璁之言曰继统公立后私又曰统为重
　嗣为重臣等谓正统所传之谓宗故立宗所以继统
　立嗣所以承宗宗之与统初无轻重况继统则法尧
　舜而宗祀何独不然萼又欲改称孝宗为皇伯考臣
　等历稽前古庙制未有皇伯考神主之称惟天子称
　诸王曰伯叔父恐非所以加于宗庙也请罢建室之
　议立庙安陆上严旨诘责

　史槩礼臣言前后章疏惟张璁霍韬熊浃三人与萼
　议同其两京诸臣凡八十馀疏二百五十馀人皆如
　部议上命再议廷和知上意不可回再疏乞归许之
　礼部尚书汪俊等言陛下欲改称庙号自尊本生立
　庙大内臣等窃念此举所系甚大陛下入奉大宗不
　得祭小宗亦犹小宗之不得祭大宗也故昔兴献帝
　奉藩安陆则不祭宪帝今陛下入继大统亦不得祭
　兴献帝是皆制于礼而情有屈也然兴献帝不得迎

　养寿安皇太后于藩邸陛下得迎兴国太后于大内
　受天下之养而尊祀兴献帝以天子之礼乐则人子
　之情俱获自尽矣乃今圣孝无穷臣等不自揣度请
　于献帝徽称之上仍加兴字则于本生不失尊崇于
　正统无嫌二圣上切责而宥之尚书乔宇石宝皆力
　争不听张璁自南京来途中上疏请去本生二字略
　谓不去二字虽称皇考实与皇叔无异又言皇上称
　孝宗为皇考称兴献帝为本生父子之名既更尊崇

　之义安在诏促之入京汪俊乞休许之以席书代之
　璁萼及南京主事黄宗明经历黄绾同上疏曰今日
　典礼之议以皇上为为人后者礼官附和之私也以
　皇上为入继大统者臣等考经之论也人言两议相
　持有大小众寡不相敌之势臣等则曰惟理而己皇
　上何不亲御明堂进群臣而询之疏入报闻编修邹
　守益上言昔曾元以父寝疾惮于易箦爱之至也而
　曾子责之曰姑息鲁受天子礼乐以祀周公尊之至

　也而孔子伤之曰周公其衰矣臣愿陛下勿以姑息
　事献帝而使后世有其衰之叹且群臣之议再四详
　慎谓当存始封之号避皇考之嫌陵庙岁时重臣代
　祭皇嗣既蕃立后安陆全百世不祧之尊此皆为陛
　下忠谋也今不察而督过之谓忤且慢喜怒好恶不
　无少失其平臣历观前史泠褒段犹之徒当时所谓
　忠爱后世所斥以为邪媚者也师丹司马光之徒当
　时所谓欺慢后世所仰以为正直也后之视今犹今

　之视昔望陛下屈已从善不吝改过以光大孝上以
　为出位渎扰下镇抚司
　何乔远名山藏开圣记大学士蒋冕上疏曰顷者建
　室之议臣等与毛纪费宏反覆论奏数千言矣仰惟
　皇上天纵圣神嗣承大统至亲伦序天与人归固不
　待赞然非昭圣张太后传武宗皇帝遗命则将无所
　承受而授受大义不明今既受命于武宗即宜嗣统
　以为后特兄弟之名有不容紊故但兄武宗考孝宗

　母张太后而于孝武二庙皆称嗣皇帝称臣称御名
　以示继统承祀之义所后所生不可混也陛下曰朕
　于正统大义不敢有违固知之矣自古人君嗣承天
　位谓之承祧践祚祧宗祧祚庙之阼阶也礼为人后
　者惟大宗大宗尊之统也皆主宗祀言汉至今千七
　百岁矣未有庙本生父大内者汉宣帝以兄孙继统
　为叔祖昭帝后立所生父庙于奉明园光武埽平僭
　乱奋然崛起盖取位于新莽非继统于平婴一闻张

　纯朱浮之议即降其私亲四世祀于舂陵宋英宗所
　生父濮安懿王亦止即国立庙我皇上为献皇帝立
　祀安陆礼虽非经事犹类古今后武宗考孝宗身主
　祖宗列圣之祀又欲兼奉小宗情既重于所生义必
　疏于所后二宗在天之灵谁托乎臣等考经质礼稽
　询佥谋不蒙采纳汪俊乞休遽听其去萼璁有言亟
　召其来其日天气晴明陡变阴晦至暮风霾特甚天
　心仁爱尤极惓惓愿陛下详察之

　典汇五月诏名奉先殿西室为观德殿奉安献皇帝
　神主遣官诣安陆奉迎礼部侍郎吴一鹏言历考前
　代无自寝园迎主入大内者况安陆乃启封之地献
　皇帝神主久安太祖之重中都太宗之重留都皆以
　王业所基永修典礼今献皇帝神主宜永祀安陆不
　听
　史槩六月璁萼至京给事中张翀等三十馀人御史
　郑本公等四十馀人连章劾之并及黄绾黄宗明方

　献夫席书下所司擢璁萼翰林学士尚书乔宇言席
　书以内旨升尚书臣两言其不可今璁萼复拜学士
　内降恩泽多施于佞幸上曰璁萼非干进者令即视
　事吏部员外郎薛蕙上为人后解一篇为人后辨一篇
　(西原集为人后解礼之所以立后者重大宗也何言/乎重大宗小宗无子以为可以绝者也故不为之立)
　(后大宗无子不可以绝故立后以继之小宗不可拟/大宗故曰重大宗也曷为后大宗不后小宗重本也)
　(其重本奈何大宗者祖之正体也本也小宗者祖之/旁体也支也本存而支亡亡而犹存也尊者存焉尔)
　(本亡而支存存而犹亡也存者微矣是故小宗无后/祖不绝大宗无后祖绝矣礼之后大宗不后小宗重)

　(绝祖也虽然大宗者卿大夫之礼也何以曰卿大夫/之礼古者公子为卿大夫及始仕而为大夫者谓之)
　(别子继别子者谓之大宗故曰大宗者卿大夫之礼/也此卿大夫也而不可绝益知天子之不可绝矣天)
　(子之不可绝奈何大宗者继别云尔曰尊之统也收/同族云尔曰收族者也天子之统受诸始祖始祖受)
　(诸天不啻尊之统也内治同姓外治异姓不啻收族/者也飨百神以为天地社稷主也育万物以为天下)
　(君也此天子之礼也甚大宗矣是故不可绝也可绝/也者则始祖之统可阏也同姓异姓之治可不辨也)
　(天地社稷可无主也天下可无君也故天子无嗣建/支子以后天子礼也支子后天子适子不为后乎礼)
　(之正者支子为后礼之变者适子亦为后矣何言乎/礼之变者适子亦为后适子不为后者非他也传小)
　(宗之统焉尔明小宗之统为重也益知大宗之统为/重矣明大宗之统为重也益知天子之统为尤重矣)

　(故适子可以后大宗可以后大宗斯可以后天子矣/天子者始祖之体大统之所在尊则无上亲则本始)
　(也诸侯虽有尊焉不敢信其尊矣虽有亲焉不敢专/其亲矣信其尊嫌于贰君专其亲嫌于贰祖故诸侯)
　(适子后天子者不敢遂其尊亲也尊亲者人之至重/也然而不敢遂焉示犹有至重者也继大统者因斯)
　(举也而知其所由来则可以事天可以保宗庙可以/有天下是故明于为人后之义者错诸天下无难矣)
　(为人后辨陛下继祖体而承适统合于为人后之义/坦然明白无可疑者也乃有二三臣者诡经畔礼以)
　(惑圣听夫经传纤悉之指彼臣未能睹其十一遽欲/持小慧而骋夸辞可谓不知而作者也其曰陛下为)
　(献帝不可夺之适嗣案汉石渠议曰大宗无后族无/庶子己有一适子当绝父祀以后大宗否戴圣云大)
　(宗不可绝礼言适子不为后者不得先庶子尔族无/庶子则当绝父以后大宗晋范汪曰废小宗昭穆不)

　(乱废大宗昭穆乱矣先王所重大宗也岂得不废小/宗以继大宗乎汪又曰大宗者人之本也人不可以)
　(无其本所以立大宗也小宗之家五世则迁安知始/祖之所从出与宗祀之所由来敬宗所以尊祖祢不)
　(为重乎此二说者其亦得礼意矣夫谓得礼意者以/其别祖祢之统权大宗小宗之轻重而达于立后之)
　(义也盖人子虽有适庶其亲亲之心一也而礼适子/不得为后庶子得为后者此非亲其父母有厚薄也)
　(直系于传重收族不同尔今之言者不知推本祖祢/惟及其父母而止此弗忍薄其亲而忍遗其祖也其)
　(曰为人后者为之子乃汉儒邪说案此踵欧阳修之/谬也夫为人后为之子其言出于公羊固汉儒所传)
　(者然于仪礼实相表里古今以为折衷未有异论者/也藉若修之说其悖礼甚矣礼为人后者斩衰三年)
　(此子于父母之丧也以父母之丧服之不曰为之子/而何其言之悖礼一也传言为所后者之祖父母妻)

　(妻之父母昆弟昆弟之子若子其若子者由为之子/故尔传明言若子今顾曰不为之子其言之悖礼二)
　(也为人后者不为之子然则称谓之间将不曰父而/仍曰伯父叔父乎其言之悖礼三也又立后而不为)
　(之子则古立后者皆未尝实子之而姑伪立是人也/是圣人伪教人以立后而实则无后焉尔其言之悖)
　(礼四也夫无后者重绝祖考之祀故立后以奉之今/所后既不得而子则祖考亦不得而孙矣岂可以入)
　(其庙而奉其祀乎其言之悖礼五也由此观之名汉之/儒以邪说无乃其自名也抑二三臣者亦自度其说)
　(必穷也于是又为遁辞以倡之曰夫统与嗣不同陛/下之继二宗当继统而不继嗣此一言者将欲以尽)
　(废先王为人后之义与则犹悖礼之甚者也然其牵/合附会眩于名实苟不辨而绝之殆将为后世祸矣)
　(夫礼为大宗立后者重其统也重其统不可绝乃为/之立后至于小宗不为之后者统可以绝则嗣可以)

　(不继也是则继统故继嗣继嗣所以继统也故礼为/人后言继嗣也后大宗言继统也统与嗣非有二也)
　(其何不同之有自古帝入继者必明为人后之义而/后可以继统盖不为后则不成子也若不成子夫安)
　(所得统而继之故为后也者成子也成子而后继统/又将以绝同宗觊觎之心焉圣人之制礼也不亦善)
　(乎抑成子而后继统非独为人后者尔也礼无生而/贵者虽天子诸侯之子苟不受命于君父亦不敢自)
　(成尊也春秋重授受之义以为为子受之父为臣受/之君故谷梁子曰臣子必受君父之命斯义也匪直)
　(尊君父也亦所以自尊焉尔盖尊其君父亦将使人/之尊已也如此则礼义明而祸乱亡今说者谓伦序)
　(当立斯立已是恶知礼与春秋之意哉若夫前代之/君间有弟终而兄继侄终而伯叔父继者此遭变不)
　(正者也然多先君之嗣先君于己则考也已于先君/则子也故不可考后君而亦无两统二父之嫌若晋)

　(之哀帝唐之宣宗是也晋哀帝成帝之子封琅邪王/穆帝之叔也穆帝崩无嗣迎即帝位唐宣宗宪宗之)
　(子初封光王武宗之叔也武宗大渐为皇太叔即位/柩前其或诸侯之嗣则未有仍考诸侯而不考天子)
　(者也陛下天伦不先于武宗正统不自于献帝是非/予夺至为易辨而二三臣者猥欲比于遭变不正之)
　(举故曰悖礼/之尤者也)
　史槩上下蕙诏狱黜为民七月乔宇致仕去侍郎贾
　咏学士丰熙等修撰杨慎等给事中张翀等御史余
　翱等郎中余宽等寺正毋德纯等同上疏诣左顺门
　跪伏大呼上方斋闻之遣司礼官谕令退不起命执

　丰熙等八人下诏狱修撰杨慎检讨王元正撼门大
　哭群臣皆哭声震阙庭上大怒命逮五品以下员外
　马理等一百三十四人并下诏狱廷杖谪戍霍韬家
　居上疏曰议礼有两端曰崇正统曰正天伦徒崇正
　统其弊至于利天下而弃父母徒重天伦其弊至于
　小加大而卑踰尊故臣前日谓陛下宜称孝宗曰皇
　伯考献帝曰皇考武宗曰皇兄此天伦之当辨者也
　尊崇之义则姑在所缓此正统之当崇者也乃近者

　廷臣议上考孝宗又兼考献帝此汉人二父之失也
　献帝徽称既极尊崇圣母尊号亦二昭圣此汉人两
　统之失也本原既差愈议愈失臣之愚虑则愿陛下
　预防未然之失母重将来之悔而已夫昭圣久称圣
　母一旦改称大非人情所堪所赖陛下之委曲承迎
　务得欢心此可虑者一昭圣礼秩虽崇然其势日轻
　章圣尊称虽或未至然其势日重恐给使左右之人
　不达圣意妄生疑间或以弥文小节遂搆两宫之隙

　此可虑者二愿陛下启圣母曰皇太后实大统适宗
　至尊无对必时自谦抑以示尊敬庄肃皇后母仪天
　下十有六年接见之仪不可轻忽俾宫闱大权一归
　昭圣庶宗统正而嫌隙消天下万世无所非议上嘉
　其忠趣令赴召九月采璁萼书献夫等议定大礼称
　孝宗曰皇伯考昭圣曰皇伯母献皇帝曰皇考章圣
　曰圣母是日献皇帝神主至京奉安观德殿
　典汇上以观德殿地势迫隘欲改建四年四月光禄

　寺署丞何渊言献皇帝入继大统所自出之帝请于
　太庙内立世室以为祢庙祢庙得所而后大统有光
　下部议礼部尚书席书等议言周以文武有功德乃
　立世室与后稷庙皆百世不迁我太祖始建四庙后
　改同堂异室以太祖拟文世室太宗拟武世室今献
　皇帝以藩王追称帝号何渊乃欲比之太祖太宗立
　世室祀于太庙不知何说也古王者立始祖之庙又
　推始祖所自出之帝不知何说也初议以孝宗为祢

　今祀献帝于观德殿即祢庙也何渊又曰祢庙得所
　而后正统有光又不知何说也张璁言臣与廷臣抗
　论之初即曰当别为立庙京师又曰别立祢庙不干
　正统此非臣一人之议天下万世之公议也桂萼言
　孝子不顺情以危亲忠臣不兆奸以陷君如何渊之
　说诚所谓陷君者可顺情而信之紊昭穆之序乱统
　纪之常乎皆不听五月礼官会群臣复奏上以观德
　殿在大内太常不得行礼命再议且遣中官谕席书

　曰必祔庙乃已吏部尚书廖纪都御史李钺通政柴
　义等皆奏如何渊之言是献皇帝昔称臣于外藩今
　并祀于帝位不得为而为之非孝也乱昭穆之伦蔑
　祖宗之法不可为而为之非孝也上意已决即命营
　建定名曰世庙九月成自观德殿奉迁神主于世庙
　后又改为献皇帝庙
　史槩六年张璁请修大礼全书七年六月书成命曰
　明伦大典杨廷和除名为民毛澄追削生前官蒋冕

　毛纪乔宇汪俊林俊冠带閒住
　何乔远名山藏林俊嘉靖六年卒七年明伦大典书
　成追罪俊进历代成礼论革为民
　典汇十七年六月通州同知丰坊言宜建明堂加尊
　皇考献皇帝庙号称宗以配七帝下部议礼部尚书
　严嵩言大祀殿在圜丘北秋享即此可行献皇帝配
　帝侑食元合周道上谕明堂秋享宜于奉天殿行之
　皇考称宗不为过情命再议户部侍郎唐胄上疏力

　争黜为民嵩复议古者父子异昭穆兄弟昭穆同晋
　则十一室而六世唐则十一室而九世宋真宗诏议
　太庙礼学士宋諟议以太祖太宗合祭同位其禘祫
　图又以太祖太宗同居昭位皆古事之可据者今皇
　帝与孝宗同气之亲臣谓宜奉皇考与孝宗同为一
　庙
　史槩秋九月辛巳上献皇帝尊谥曰知天守道洪德
　渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝庙号睿宗是日奉

　主祔享太庙辛卯大享上帝于元极宝殿奉睿宗献
　皇帝配自是岁一行之二十年四月辛酉风雷雨雹
　太庙灾群庙皆尽惟睿庙在垣外得存二十二年十
　一月命重建太庙更为同堂异室之制二十四年六
　月太庙成诏定安神位次太祖居中左序成宣宪睿
　右序仁英孝武追崇之典至是而极
　　　　乾学案为人后者后大宗也宗法以传重也
　　　　卿大夫有家诸侯有国皆谓之重况于天子

　　　　有天下其重何如继嗣即继统三代传子之
　　　　天下非唐虞传贤之天下为人后者为之子
　　　　自天子以至庶人一也曰为人后则不言为
　　　　之子而分定矣犹适子众子或称为父后或
　　　　不为父后或为母后或不为母后或孙为祖
　　　　后为后者子之尤重也天子诸侯君国子民
　　　　其礼视卿大夫尤隆矣生时尊之为君死则
　　　　与称兄弟可乎春秋闵僖之为父子可知矣

　　　　唐之武宣以叔父继犹子既继统矣即是继
　　　　嗣君道也父道也天经地义不可淆者也汉
　　　　之泠褒段犹明之张璁桂萼小人之尤逢君
　　　　以图富贵流传简编有识鄙耻独怪欧阳公
　　　　以一代文宗于濮安懿王典礼依违其词贻
　　　　讥后祀善乎程伊川之议足为万世准则矣
　　　　薛考功为人后解为人后辨最明晰附录于
　　　　史槩条下读者详之

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　读礼通考卷二十