钦定四库全书
　读礼通考卷十三　　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧期十三
　　　繐衰
丧服诸侯之大夫为天子(疏此经直云大夫则大夫中/有孤卿以其小聘使下大夫)
(大聘或使孤或使卿也大行人云诸侯之/孤以皮帛继子男故知大夫中兼孤卿)
丧服传何以繐衰也诸侯之大夫以时接见于天子(注/接)
(犹曾也大夫以时会见于天子而服之则其士庶民不/服可知 疏周礼大宗伯云时聘曰问殷頫曰视郑注)

(云时聘者亦无常期天子有事乃遣大夫来聘又注云/殷頫谓一服朝之岁以朝者少诸侯乃使卿以大礼众)
(聘焉此并是以时会见天子天子待之以礼飨食燕赐/加恩既深故诸侯大夫报而服之也云士庶民不服者)
(齐衰三月章云庶人为国君注云天子畿内之民服天/子则畿外之民不服可知大夫不接见天子者无服士)
(不接见亦无服可知其士与卿大夫聘时作介者/虽亦得礼介本副使不得天子接见亦不服可知)
　　　　乾学案诸侯之臣不服天子卿大夫之家臣
　　　　不服诸侯其常也此特因常接见于天子而
　　　　然其衰制亦在五服之外
通典汉戴德曰繐衰七月之服诸侯之大夫始闻天子

之丧白布深衣十五升素冠吉屦无絇从诸侯哭于朝
张帷为次于官舍门外别外内食疏食有盐酪之和凡
再不食既成服服繐布衰裳十一升白布冠缨缘皆十
一升带亦如之一辟广三寸偶结于前绖用枲麻首绖
大四寸百二十五分寸之七十六右夲在上五分寸之
三七月而葬葬已而除受以朝服素冠踰月复故　吴
射慈云始闻丧去吉冠著素弁十五升布深衣从其君
哭太庙阼阶下袒免即位成踊袭绖吉屦无絇张帷为

次于其所舍别内外疏食饮水牡麻绖至成服服四升
半繐布衰裳缕细而疏其冠八升缨带中衣领袖缘亦
如之七月而除受以朝服素冠踰月复吉　石渠礼曰
诸侯之大夫为天子当繐衰既葬除之以时接见于天
子故既葬除之大夫之臣无接见之义不当为国君也
闻人通汉对曰大夫之臣陪臣也未闻其为国君也又
问庶人尚有服大夫臣食禄反无服何也闻人通汉对
曰记云仕于家出乡不与士齿是庶人在官也当从庶

人之为国君三月服制曰从庶人服是也又问曰诸侯
大夫以时接见天子故服今诸侯大夫臣亦有时接见
于诸侯不圣对曰诸侯大夫臣无接见诸侯义诸侯有
时使臣奉贺乃非常也不得为接见至于大夫有年献
于君君不见亦非接见也侍郎臣临待诏闻人通汉等
皆以为有接见义又徐整问射慈曰诸侯之大夫时会
见于天子故为繐衰七月不知此大夫时以何事而得
见之也远国大夫在蕃荒服者未尝及见天子亦为服

不荅曰诸侯之大夫有出朝聘之事会见天子故言时
会虽未会见犹服此服士以下则无服
东晋简文帝崩镇军府问参佐纲纪服邵戬荅曰礼臣
为君服皆斩衰大夫居庐士居垩室又礼君之丧诸达
官之长杖先儒以为非达官谓官长所自除庶人在官
者也庶人在官服天子与畿内之人同齐衰三月案参
佐无除者宜用此礼又礼诸侯之大夫会见天子者为
天子服繐衰七月案今纲纪虽或被除敕犹古诸侯之

卿命于天子比耳会见北面时无二君之道宜依繐衰
之制其无除敕又未尝会见则宜无服
　(敖继公曰唯言诸侯之大夫则其士庶不服可知诸/侯之大夫于天子为陪臣不可以服斩又不可以无)
　(服故为之变而制此繐衰焉不齐衰/三月者亦辟于其旧国君之服也)
　(郝敬曰诸侯之大夫下大夫以上皆是天子丧而诸/侯之大夫往会既不可以陪臣服斩又不可以无服)
　(入见故为之繐衰以时谓未葬七月内/接见天子谓如京师士庶人皆不得服)
左传襄公二十七年夏卫献公杀宁喜公子鲜曰逐我
者出(注谓孙/林父)纳我者死(注谓/宁君)赏罚无章何以沮劝君失

其信而国无刑不亦难乎且鱄实使之(注使宁/喜纳君)遂出奔
晋公使止之不可及河又使止之止使者而盟于河(注/誓)
(不/还)托于木门(注晋/邑)不乡卫国而坐终身不仕公丧之如
税服终身(注税即繐也丧服繐衰裳缕细而希非五服/之常本无月数痛慜子鲜故特为此服此服)
(无月数而献公寻薨故言终身记疏公丧之者公为之/服丧服也礼无税服之名案礼 过而追服实名为税)
(杜以义不通故云税即繐也当是声相近而字改易耳/丧服有繐衰裳牡麻绖既葬除之唯诸侯之大夫为天)
(子以外无人服此服也凡布细而疏者谓之繐丧服之/文在大功之下小功之上是非五服之常也礼天子诸)
(侯绝旁期公于子鲜不应为之服/献公痛悯子鲜特为服此服也)

　　　小功五月上
丧服从祖祖父母从祖父母报(注祖父之/昆弟之亲)
　(马融曰从祖祖父母者曾祖之子祖之昆弟也正服/小功从祖父母者从祖祖父之子是父之从父昆弟)
　(也云报者恩施欲见/两相为服故云报)
　(敖继公曰此与为之者尊卑虽异亦旁尊也故报之/于此即言报者略轻服齐衰大功重报服或别见之)
　(又云案注意谓从祖祖父乃祖父之昆弟从祖/父乃祖父昆弟之子故曰祖父之昆弟之亲也)
尔雅父之世父叔父为从祖祖父父之世母叔母为从
祖祖母父之从父昆弟为从祖父父之从父昆弟之妻

为从祖母
　朱子曰唐时所添服制有差异处如亲伯叔期堂伯
　叔宜是大功乃便降为小功不知何意
　(万斯同曰父之兄弟期则祖之兄弟宜大功乃降至/小功者亦犹祖父期而曾祖父直降至三月也五服)
　(惟兄弟行递降一等而其他则否者所谓/四世而缌服之穷也不然则服及五世矣)
　　　　乾学案古礼本小功非唐时所降但未及增
　　　　耳推朱子意则从祖祖父母亦合加至大功
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同

补政和礼为兄弟之孙
补政和礼为同堂兄弟之子
补政和礼为夫兄弟之孙
补政和礼为夫同堂兄弟之子
　　　　乾学案此四条即包于仪礼从祖祖父母从
　　　　祖父母内省文互见也盖既言报则彼此之
　　　　服均故不言耳后世礼家别出之欲人之便
　　　　于观览未为不可故亦载之

　以上四条家礼孝慈录会典今律文并同
补家礼为从兄弟之女在室者
补家礼为兄弟之孙女在室者
　　　　乾学案开元礼原文云为从祖祖父报兄弟
　　　　之孙女在室者亦如之为从祖父报同堂兄
　　　　弟之女在室者亦如之谓卑幼服尊长耳查
　　　　书仪明集礼方有之
　以上二条孝慈录会典今律文同政和礼书仪无

丧服从祖昆弟(注父之从父昆弟之子以疏此是从祖/父之子已之再从兄弟 上三者为三)
(小功/也)
　(马融曰谓曾祖孙也于已为再从昆弟/同出曾祖故言从祖昆弟正服小功也)
　(陈铨曰从祖父之/子同出曾祖也)
　(湛若水曰何以小功也其祖/与吾之祖出一人之身也)
记兄弟皆在他邦加一等不及知父母与兄弟居加一
等(注皆在他邦谓行仕出游若辟仇不及知父母父母/早卒 疏在他邦加一等者二人共在他邦一死一)
(不死相悯不得辞于亲春故加一等也不及知父母与/兄弟居加一等者谓各有父母或父母有早卒者与兄)

(弟共居而死亦当悯其孤幼相育特加一等不及知父/母父母早卒者或遗腹子或幼小未有知识而父母早)
(死者/也)
　(敖继公曰兄弟以皆在他邦而加者为其客死于外/故也以不及知父母而加者为其有恩于已故也凡)
　(兄弟之加服惟此与姑姊妹女子/子适人而无主者也其馀则否)
丧服传何如则可谓之兄弟传曰小功以下为兄弟(注/于)
(此发兄弟传者嫌大功以上又加也大功以上若皆在/他国则亲自亲矣若不及知父母则固同财矣 疏发)
(问者上经及记已有兄弟皆是降等惟此兄弟加一等/故怪而致问引旧传者以有成文故引之小功以下为)
(兄弟者以其加一等故也则固同财者既亲重/则财食是同虽无父母恩自隆重不可复加也)

　(敖继公曰谓之二字似误亦当作为为兄弟者为兄/弟服也此惟以加一等者为问耳小功以下为兄弟)
　(谓是乃小功以下之亲为兄弟之服者然也然则此/等加服不得过于大功矣盖大功以上皆在亲者之)
　(限故不必/复加也)
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服从父姊妹(注父之昆弟之女出疏此谓从/父姊妹在家大功 适小功)
　(马融曰伯/叔父之女)
　(湛若水曰父兄弟女何/以小功也从父而推也)
通典娶同堂姊之女为妻姊亡服议晋李嵩行事记云

有娶同堂姊子为妇妇母亡不制妇母服犹制同堂姊
服尝谓三纲之义不可得而无服多以内外姊妹为妇
则绝其本服服绝而情重何嫌不减从姊之服月数作
妇母之服邪又以谢沈所言舅与外舅事访魏君思难
云舅本缌麻与外舅之服自可得同然娶姑之女姑亡
岂可累降为三月邪太常刘彦祖云譬如父母服本斩
齐至于改葬而制缌麻也近羊彭有叔父服而改葬其
父更叔之服而著改葬之服此其以缌麻为重也盖礼

所谓以轻为重者正此类也此亦无准据殆是率心而
行也
　开元礼政和礼家礼孝慈录会典今律文并同惟书
　仪无
丧服孙适人者(注孙者子之子女孙在室亦大功也适/疏以女孙在室与男孙同大功故出)
(小功/也)
　(马融曰祖为女孙适人/者降一等故小功也)
　(敖继公曰从父姊妹孙适人者当连读三者适/人其服同之适人则为女孙无嫌故不必言女)

　开元礼政和礼家礼孝慈录会典并同书仪今律文
　无(律文有孙女/出嫁小功图)
丧服为人后者为其姊妹适人者(注不言姑者举其亲/者而恩轻者降可知)
　(马融曰在室者齐衰周适人者大功以为大宗后疏/之降二等故小功也不言姑者明降一体不降姑也)
　(陈铨曰累降也姑不见者同可知也犹为/人后者为昆弟而不载伯父同降不嫌)
　(敖继公曰经于为人后者惟见其父母昆弟姊妹之/服馀皆不见是于本服降一等者止于此亲尔所以)
　(然者以其与已为一体也然则自此之外凡小宗之/正亲旁亲皆以所后者之亲疏为服不在此数矣此)
　(姊妹之属不言报省文也记曰/为人后者于兄弟降一等报)

　(湛若水曰姊妹期也何以小功/以为人后降也以适人又降也)
　开元礼政和礼家礼孝慈录会典今律文并同惟书
　仪无
丧服为外祖父母
尔雅母之考为外王父母之妣为外王母
丧服传何以小功也以尊加也(疏外亲之服不过缌麻/今乃小功故发问以尊)
(加也者以言祖者祖是尊名故加至小功/言为者以其母之所生情重故言为也)
　(马融曰母之父母也本服缌以母/所至尊加服小功故曰以尊加)

　(敖继公曰尊云者为其为母之父母也子之从其母/而服母党者当降于其母二等母为父母期子为外)
　(祖父母小功宜/也非以尊加也)
　(吕楠曰为外祖父母何曰母之父母也虽欲期年而/不可得也故为之小功然则何以不大功乎曰外亲)
　(之服皆缌麻也虽/小功也为尊加也)
记庶子为后者为其外祖父母从母舅无服不为后如邦人(疏/以)
(其与尊者为一体既不得服/所出母是以母党皆不服)
　(敖继公曰凡从服皆为所从在三年之科者也庶子/为父后者为其母缌则于母党宜无服也不为后如)
　(邦人是君母与已母/之党或兼服之明矣)

　(汪琬曰或问礼有庶子为其外祖父母从母舅之服/而律文无之何也曰古者诸侯卿大夫之妾侄娣为)
　(媵者多若后世之为妾者皆庶姓也其父母兄弟姊/妹往往有不可考者律文不为之服盖以贱故绌也)
　(然则庶子之服其生母也今且与适母同矣夫使伸/其私于母而独绌于母之党母乃稍失伦欤曰非也)
　(小不可加大卑不可陵尊贱不可干贵圣人之立制/也姑以此示适庶之闲焉此律文之微意也故庶子)
　(得为适母之党服而不得为生母之党/服乡先生姚文毅公亦以无服为善也)
　(顾炎武曰与尊者为一体不敢以外亲之服而废/祖考之祭故绌其服也言母党则妻之父母可知)
　(万斯大曰身为庶子于其生母之党欲尊而亲之则/嫌于干适将薄而远之则疑于贱母事处两难据经)
　(斯得仪礼丧服传子为母党之服小功缌麻章明著/之即妾子为君母党之服小功缌麻章亦明著之独)

　(不见妾子为其生母党之服唯丧服记有曰庶子为/后者为其外祖父母从母舅无服不为后如邦人愚)
　(反覆思之乃知古者妾子于生母之党一如适子之/于母党无异服也古者妾不得体君于私家得遂故)
　(公妾以及士妾为其父母期大夫之妾为世父母叔/父母姑姊妹大功而记又言凡妾为私兄弟如邦人)
　(是妾得服其私亲也妾既得服其私亲则其子从母/而服其私亲不亦宜乎然其为父后而于外祖父母)
　(从母舅无服则何也古人于子无问众寡以一人为/后妾子而立为父后则与尊者为一体不敢服其私)
　(亲此无论于生母党无服即为其生母父在服期父/卒三年者亦降而止于缌也呜呼古人之于妾子以)
　(其分虽异而情则同故于其服母党也正传虽略其/文而后记则明其制盖使之得为服者所以厚私恩)
　(使之不得为服者所以尊先统仁之至义之尽也乃/或者疑于所谓外祖父母从母舅者即君母之党不)

　(知君母之党大传所谓徒从也小记曰徒从者所从/亡则已故丧服传曰君母在不敢不从服君母不在)
　(则不服此即为后者亦然故小记又曰为君母后者/君母卒则不为君母之党服若夫生母之党则属从)
　(也小记曰属从者所从虽没也服唯为父后则不问/母之存否业承先统不得更顾其私恩故不为之服)
　(果若所疑彼妾子于君母之父母后母已见于小功/于君母之昆弟已见于缌麻此又奚复赘言不为后)
　(如邦人也哉要知古人之妾不同有有私家者有无/私家者曲礼所谓大夫之侄娣士之长妾此有家者)
　(也所谓买妾不知其姓此无家者也无家者已矣有/家者未有不为之服也所以然者天下无无父之人)
　(天下亦无无母之人也家礼八母服图云庶子为父/后者为其母缌为其母之父母兄弟姊妹无服盖本)
　(仪礼而文义更明第不言不为后如邦人然可因之/而想见今制唯妾子服母三年妾为其母服期而无)

　(妾母党之服其有私亲者视之如仆隶等呜呼妾母/之私家自适子异视之可也身为妾子而亦异视之)
　(其何以慰母心哉亟为之说以告妾子之有私亲者/ 又曰记云庶子为后者为其外祖父母从母舅无)
　(服不为后如邦人是古者妾子于其生母之党皆有/服唯为父后者则否后世丧礼皆因之朱子家礼图)
　(亦明著之而今制直削之不载人皆不知有此礼妾/子于母家视同奴𨽻愚以为天下无无父之人亦无)
　(无母之人子生于是母而以其名位之卑遽忘乎母/之所自于情于理岂曰能安因取此条详为之说以)
　(告凡为妾子者而或者谓古礼固然然以言乎今实/有未可拘者即如三吴间大家往往取仆婢之女以)
　(为妾妾既有子子于生母固自无嫌而独母之父母/兄弟姊妹于此子素有主仆之分不容居外祖父母)
　(从母舅之名既无其名安从制服余乃慨然曰此世/衰道微先王之礼教不明不能正身齐家而惟色之)

　(求遂使末流之弊一至于此也君子于此亦惟正其/本源而已矣曲礼云大夫不名侄娣士不名长妾妾)
　(之有亦礼所不禁然而买妾之法唯曰不知其姓则/卜之不闻取诸仆婢之女也坊记有言诸侯不下渔)
　(色说者曰诸侯不内娶若下娶本国卿大夫之女则/如渔者之于鱼但以贪欲之心求之也推此则为卿)
　(大夫而下娶仆婢之女以为妾不谓之渔色而何古/者仕于家曰仆礼运曰卿大夫与家仆杂居齐齿非)
　(礼也况可下渔其色至使其绝母党之亲乎君子知/其然慎独以诚其意轨物以约其身闰门之内琴瑟)
　(宜焉主仆之间尊卑秩焉不必其有妾也不得已而/有妾必娶之以道使妾之有子者得母其母其母之)
　(父母兄弟姊妹得居其子之外祖父母从母舅之称/生而存也则亲之死而丧也则服之子心既安母心)
　(亦慰是则正其本源之谓也不此之务而/惟色是求何怪乎此礼之同于赘疣者哉)

服问传曰母出则为继母之党服母死则为其母之党
服为其母之党服则不为继母之党服(注虽外亲亦无/二统 疏此明)
(继母之党亦是旧传之辞/事异于上故更称传曰也)
　(陈浩曰母死谓继母/死也其母谓出母也)
　(原子曰陈注以母死之母为继母非也盖指所生之/母言也母出则已与母党绝矣故为继母之党服若)
　(已母不曾被出而死虽有继母亦为其母之党/服不得服继母之党服其母党不以存亡异也)
　(黄乾行曰陈氏以母死为继母其母为出母非也案/吴文正公曰母出谓已母被出而父再娶已母义绝)
　(子虽不绝母服而母党之恩则绝矣故服继母之党/而不服已母之党也母死谓若己母死而父再娶已)

　(母祔庙则仍服已母之党既服已母之党则又更无/服继母之党之理也凡以虽外亲亦无二统此说是)
　(也若如陈说则继母若死仍为出母之党服案礼为/出母齐衰杖期而为父后者无服心丧而已岂有尚)
　(服其党之理哉故断/以吴氏之言为正)
　(汪琬曰或问先儒言前母之党当为亲而不言其服/何以无服也曰礼为其母之党服则不为继母之党)
　(服宗无二统外氏亦无二统前母之子不服后母之/党则后子不逮事前母者亦如之也礼从服者所从)
　(亡则已前母既亡如之何其有从服欤玄又曰或问/继母如母何以不服继母之党也曰郑 谓外氏不)
　(可二也庾蔚之亦谓若服继母之党则乱于已母之/出故也礼慈母与继母同丧服小记曰为慈母之父)
　(母无服则其不服继母之党宜也嗟乎为人后者言/若子继母言如母夫谓之如与若者盖其父母之文)

　(同而情异者也故不得已而为继母之党服虞喜谓/纵有十继母惟当服次其母者之党此说殆近是矣)
　(吴任臣母党服议曰或问妾女之子为母之适母及/生母其服云何盖为母之适母服为徒从为母之生)
　(母服为属从徒从者义也义有时而割所从亡则己/礼云为母之君母母卒则不服是也属从者恩也恩)
　(无时而绝所从虽没必为之服若亲母之党与继母/之党则亦有恩合义合之分焉母党以恩服者也继)
　(母党以义服者也服问曰母出则为继母之党服母/死则为其母之党服为其母之党服则不为继母之)
　(党服旧注以母死之母为继母非也原子云母死盖/指所生之母也母出则与母党绝故服继母之党若)
　(已母未经被出而死虽有继母亦为其母之党服而/不得服继母之党诚以恩隆于所生不以君没而情)
　(衰也今制为继母之父母兄弟姊妹俱义服小/功而不以已服未服分焉似与古礼微异云)

　　　　乾学案虞喜谓纵有十继母惟当服次其母
　　　　者之党不知次其母者久亡此从服也所从
　　　　亡则已曷为服之窃谓当服在堂继母之党
　　　　耳
丧服小记为母之君母母卒则不服(注母之君母外祖/适母徒从也所从)
(亡则已从疏母之君母者谓母之适母也此亲于子为/轻故徒 也已母若在母为之服已则服之已母若亡)
(则已不服母/之君母矣)
　(罗虞臣曰妾女之子为外祖之适母据母之存亡为/制母在则女服其适母期子从而服小功母死则无)

　(服故记曰为母之君母母卒则不服正谓此也人有/疑为母之适服不当仍为其生母然为母之适母与)
　(生母各有正条为适母为徒从为生母为属从徒从/者所从亡则己属从者所从虽没服也由此观之则)
　(母之适母与生/母并服无疑也)
通典为前母党服议晋蔡谟荅王濛问曰前母之党应
为亲不疑丧服但问尊卑长幼拜敬之礼也代多此事
而所议不同惠帝时尚书令满武秋是曹彦真前母之兄
而不为外亲相见如他人吾昔以问江思悛悛以为人
疑服继母之党不服前母者以不相及也继祖母亦有

不相及者而皆与其党为亲何至前母而独疑之吾谓
此言是魏时长沙人王毖身在中国遇吴魏隔绝更娶
妻生昌昌父母亡后吴平闻毖前妻久亡昌为前母追
服时人疑之武皇帝诏使朝臣通议安平献王孚以为
礼与祖父母离隔未尝相见者不追如献王此议则前
母之党不应为亲也献王所据是郑氏之说吾谓郑义
为失时卞仁刘叔龙议谓昌应服三年吾以卞刘议为
允何琦前母党议曰夫子曰必也正名乎正名者理道

之本礼之大者也文条或阙而附例可明礼云生不及
祖父母昆弟而父税丧已则不若与祖乖违父既没而
闻丧岂可拘以本制不税而废其正服乎若未生而伯
叔母终今为伯叔父后继嗣之道虽同原情之实则异
今必从于所养而反疑于为本乎诸侯国人生不及先
代之君于其陵庙亦必曰君也此公义之正名也前母
之尊固家人正称也其易如皦日太康初博议王昌前
母服少府卞粹以为母之非亲而服三年者非一也前

母名同尊正义存配父盖己生不及故无其制非于义
不可也元康中有改葬前母而疑其服司徒左长史胡
济以为前母父之元妃所生则家之适长应制如改葬
之服于时二代无曰不允自兹以来行之不殊礼母卒
自为母之党服母出则不为母之党服而为继母之党
服故尊其所从则不敢不服服有所逼则不得自申外
服无二而必宜有一如向所论必所继不及伯叔母党
居然可见矣明以名礼为制者不计恩逮与否也荀讷

曰人有与前母家为亲者有否者讷直率意而荅之谓
不应亲又问传曰继母之配父与因母同然则前母之
配父理不异于继母何以不为亲也荅曰所以不与前
母之党为亲者恩情不相及故也纵令有母之父母尚
存父执子婿之礼而敬事之则其子固不可以不拜之
犹不得以外祖父母为名名之不正则非亲也
亲母无党服继母党议后汉郑志赵商问郑玄曰礼母
亡则服其党不服继母党以外氏不可二也若母党先

灭亡无亲己所未服服继母党否玄荅曰此所问权也
非礼之正假令母在本自都无亲党何所服邪权者由
心　宋庾蔚之谓母亡礼应服其母之党不服继母之
党不可以母党先已灭亡而服继母之党若服继母之
党则乱于已母之出也
母出有继母非一当服次其母者议晋刘智释疑曰亲
母出则服继母之党继母既卒则不服也虞喜通疑曰
纵有十继母则当服次其母者之党也蜀谯周云其母

没自服其母之党则继母之党无服出母之子为继母
之党服则为其母之党无服也　宋庾蔚之曰礼己母
被出则服继母之党继母虽亡己犹自服不得舍前以
服后当如喜议服次其母者之党也
　　　　乾学案外祖父母之名总之则一分之则有
　　　　十三子为母之父母一也(即此条为外/祖父母是也)前母
　　　　子为后母之父母二也(服问母出则为继/母之党服是也)后
　　　　母子为前母之父母三也(通典为前母/党服议是也)庶子

　　　　为适母之父母四也(丧服本章为君母之父/母是也君母在则服不)
　　　　(在则/不服)庶子为继适母之父母五也(通典为继/适母党服)
　　　　(议是/也)庶子为生母之父母六也(丧服记庶子/为父后者为)
　　　　(其外祖父母无服/是也不为后则服)为人后者为所后母之父
　　　　母七也(斩衰章为所后者之/妻之父母若子是也)为人后者为所
　　　　生母之父母八也(仪礼无文会典及/今律俱缌麻三月)庶女之
　　　　子为母之适母九也(小记为母之君母/是也母卒则不服)女之
　　　　子为母之生母十也(经不言服原子/谓有服者是也)慈母之

　　　　子为慈母之父母十一也(小记为慈母之/父母无服是也)出
　　　　妻之子为母之父母十二也(杖期章出妻之/子为外祖父母)
　　　　(无服/是也)嫁母之子为母之父母十三也(仪礼无/文会典)
　　　　(及今律婿于妻之父母虽/嫁出犹服则外孙宜有服)凡若此者其在于
　　　　古有服有不服今则无有不服所不服者惟
　　　　庶子为生母之父母而已独怪后母之子于
　　　　前母之家犹已外家也乃以为恩不相及而
　　　　不服甚至满武秋为曹彦真前母之兄而相

　　　　见如路人不亦可异之甚乎蔡谟江思悛之
　　　　论可谓当矣
旧唐书礼仪志开元二十三年藉田礼毕下制曰服纪
之制或有所未通宜令礼官学士详议闻奏太常卿韦
绦奏曰谨案仪礼丧服舅缌麻三月从母小功五月传
曰何以小功以名加也堂姨舅舅母恩所不及外祖父
母小功五月传曰何以小功以尊加也舅缌麻三月并
是情亲而服属疏者也外祖正尊同于从母之服姨舅

一等服则轻重有殊堂姨舅亲即未疏恩绝不相为服
亲舅母来承外族同㸑之礼不如窃以古意犹有所未
畅者也且为外祖小功此则正尊情甚亲而服属疏者
也请加至大功九月姨舅同侪亲既无别服宜齐等请
为舅加小功五月堂姨舅疏降一等亲舅母从服之例
先无制服之文并望加至袒免臣闻礼以饰情服从义
制或有沿革损益可明事体既大理资详审望付尚书
省集众官吏详议务从折衷永为典则于是太子宾客

崔沔建议曰窃闻大道既隐天下为家圣人因之然后
制礼礼教之设本为正家家道正而天下定矣正家之
道不可以贰总一定议理归夲宗父以尊崇母以厌降
岂忘爱敬宜在伦序是以内有齐斩外服皆缌麻尊名
所加不过一等此先王不易之道也前圣所志后贤所
传其来久矣昔辛有适伊川见被发而祭于野者曰不
及百年此其戎乎其礼先亡矣贞观修礼时改旧章渐
广渭阳之恩不遵洙泗之典及弘道之后唐元之间国

命再移于外族矣礼亡徵兆傥或斯见天人之际可不
诫哉开元初补阙卢履冰尝进状论丧服轻重敕令佥
议于是群议纷挐各安积习太常礼部奏依旧定陛下
运稽古之思发独断之明至开元八年特降别敕一依
古礼事符故实人知向方式固宗盟社稷之福更图异
议窃所未详愿守八年明旨以为万代程法职方郎中
章述议曰天生万物惟人最灵所以尊尊亲亲别生分
类存则尽其爱敬殁则尽其哀戚缘情而制服考事而

立言往圣讨论亦已勤矣上自高祖下至玄孙以及其
身谓之九族由近而及远称情而立文差其轻重遂为
五服虽则或以义降或以名加教有所从理不踰等百
王不易三代可知日月同悬咸所仰也自微言既绝大
义复乖虽文质有迁而必遵此制谨案仪礼丧服传曰
外亲之服皆缌麻郑玄谓外亲异姓正服不过缌麻外
祖父母小功五月以尊加也从母小功五月以名加也
舅甥外孙中外昆弟依夲服缌麻三月若以匹敌外祖

则祖也舅则伯叔父之列也姨舅伯叔则父母之恩不
殊而独杀于外氏圣人之心良有以也丧服传曰禽兽
知母而不知父野人曰父母何算焉都邑之士则知尊
祢矣大夫及学士则知尊祖矣诸侯及其太祖天子及
其始祖圣人究天道而厚于祖祢系姓族而亲其子孙
近则别其贤愚远则异于禽兽由此言之母党比于本
族不可同贯明矣且家无二尊丧无二斩人之所奉不
可贰也特重于大宗者降其小宗为人后者减其父母

之服女子出嫁杀其本家之丧盖所存者远所抑者私
也今若外祖及舅更加服一等堂舅及姨列于服纪之
内则中外之制相去几何废礼徇情所务者末古之制
作者知人情之易摇恐失礼之将渐别其同异轻重相
悬欲使后来之人永不相杂微旨斯在岂徒然哉且五
服有上杀之义必循源本方及条流伯叔父母本服大
功九月从父昆弟亦大功九月并以上出于祖其服不
得过于祖也族祖祖父母族祖父母族祖昆弟皆缌麻

三月以其出于高祖其服不得过于高祖也堂舅姨既
出于外曾祖若为之制服则外曾祖父母及外伯叔祖
父母亦宜制服矣外祖加至大功九月则外曾祖合至
小功外高祖合至缌麻若举此而舍彼事则不均弃亲
而录疏理则不顺推而广之是与本族无异矣圣人岂
薄其骨肉背其恩爱情之亲者服制乃轻然本于公者
薄于私存其大者略其细义有所断不得不然苟可加
也亦可减也往圣可得而非则礼经可得而隳矣先王

之制谓之彝伦奉以周旋犹恐失坠一紊其叙庸可正
乎且旧章沦胥为日已久矣所存者无几又欲弃之虽
曰未达不知其可请依仪礼丧服为定礼部员外郎杨
仲昌议曰谨案仪礼曰外服皆缌又曰外祖父母以尊
加从母以名加并为小功五月其为舅缌郑文贞公魏
徵已议同从母例加至小功五月讫今之所加岂异前
旨虽文贞贤也而周孔圣也以贤改圣后学何从堂舅
堂姨舅母并升为袒免则何以祖述礼经乎如以外祖

父母加至大功则岂无加报于外孙乎如外孙为报服
大功则本宗庶孙何同等而相浅乎傥必如是深所不
便窃恐内外乖序亲疏夺伦情之所沿何所不至理必
然也昔子路有姊之丧而不除孔子问之子路对曰吾
寡兄弟而不忍也子曰先王制礼行道之人皆不忍也
子路闻而除之此则圣人因言以立训援事抑情之明
例也礼不云乎无轻议礼明其播于天地并彼日月贤
者由之安敢小有损益也况夫丧服之纪先王大猷奉

以周旋以匡人道一辞宁措千载是遵涉于异端岂曰
弘教伏望各依正礼以厚儒风太常所谓增加愚见以
为不可又户部郎中杨伯成左监门录事参军刘秩并
同是议与沔等略同议奏上又手敕侍臣等曰朕以为
亲姨舅既服小功则舅母于舅有三年之服服是受我
而厚以服制情则舅母之服不得全降于舅也宜服缌
麻堂姨舅古今未制服朕思敦睦九族引而亲之宜服
袒免又郑玄注礼记云同㸑缌若比堂姨舅于同㸑亲

则厚矣又丧服传云外亲之服皆缌是亦不隔于堂姨
舅也若以所服不得过本而须为外曾祖父母及外伯
叔祖父母制服亦何伤乎是皆亲亲敦本之意卿等更
熟详之侍中裴耀卿中书令张九龄礼部尚书李林甫
等奏曰外族之亲礼无厌降外甥既为舅母制服舅母
还合报之夫外甥既为报服则与夫之姨舅以类是同
外甥之妻不得无服所增者颇广所引者渐疏微臣愚
蒙犹有未达玄宗又手制荅曰从服有六此其一也降

杀之制礼无明文此皆自身率亲用为制服所有存抑
尽是推恩朕情有未安故令详议非欲苟求变古以示
不同卿等以为外族之亲礼无厌降报服之制所引甚
疏且姨舅者属从之至近也以亲言之则亦姑伯之匹
敌也岂有所引者疏而降所亲者服又妇从夫者也夫
以姨舅夫既有服从夫而服由是睦亲实欲令不肖者
企及贤者俯就卿等宜熟详之耀卿等奏曰陛下体至
仁之德推广恩之道将弘引进以示睦亲再𤼵德音更

令详议臣等案大唐新礼亲舅加至大功与从母同服
此盖当时特命不以轻重递增盖不欲参于本宗慎于
变礼者也今圣制亲姨舅小功更制舅母缌麻堂姨舅
袒免等服取类新礼垂示将来通于物情自我作则群
儒风议徒有稽留并望准制施行制从之
　　　　乾学案开元礼所议非专为外祖父母而发
　　　　舅及舅母堂姨堂舅咸在其中今因文字不
　　　　可割裂故总叙于此阅者详之

　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
补开元礼母出为继母之父母兄弟从母(母卒则为其/母之党服不)
(为继母/之党服)
　　　　乾学案仪礼无此条礼记服问篇有之已见
　　　　于外祖父母下今因开元礼别出此条故亦
　　　　载之
　政和礼家礼孝慈录会典并同书仪今律文无
附录

丧服小记为慈母之父母无服(注恩不能及中疏此慈/母即是丧服 慈母者)
(父虽命为母子而本非骨肉故慈母之子/不为慈母之父母有服者为恩所不及也)
慈母与妾母不世祭也(注以其非正春秋传曰于子祭/于孙止 疏祭慈母即所谓承)
(庶母祖庶母后者也妾母谓庶子自为其母也既非其/正故惟子祭之而孙则否引春秋传者此榖梁传隐五)
(年谓鲁孝公之妾是惠公之母五年传九月考仲子之/宫考成也成之为夫人也注云仲子本孝公之妾以其)
(子本孝公之妾子则惠公也惠公立为仲子之后故成/之为夫人也传又云礼庶子为君为其母筑宫使公子)
(主其祭注云公子者长子之弟及妾之子也传又云于/子祭于孙止者此经云妾母不世祭也故郑引为注此)
(明不得/世祭也)

通典慈祖母服议晋刘智释疑问云案丧服小记慈母
之父母无服孙宜无服慈祖母矣又曰慈母与妾母不
代祭孙不祭慈祖母何服之有智曰礼为亲母党服为
继母之党不服不妨孙服继祖母也礼孙为祖后如子
所言妾母不代祭者据奉之者身终则止耳岂有妾子
先亡孙持丧事而终丧便不祭也虞喜通疑云慈母虽
贱服之如母明矣其父先亡已养于祖以祖母之服服
之周可也不得复传重三年同于继祖母也　宋庾蔚

之云案丧服传释慈母如母以为妾之无子妾子无母
父命以为母子然后慈母之义全也智云有子之妾有
母之子并乖经传所说如母之义何由而生子不违父
之命岂从失礼之命小记云慈母之父母无服今子服
慈母如母犹无所从况可得从父服慈祖母乎且先儒
所云妇人不服慈姑者妇从夫尚犹不服则子不从明
矣
南史齐武帝诸子传安陆王子敬所生早亡帝命贵妃

范氏母养之而子及妇服制礼无明文永明中尚书令
王俭议孙为慈孙妇为慈妇姑为慈姑宜制期年服从
之
梁书天监七年安成太妃陈氏薨舍人周舍议曰贺彦
先称慈母之子不服慈母之党妇又不从夫而服慈姑
小功服无从故也庾蔚之云非徒子不从母而服其党
孙又不从父而服其慈由斯以言慈祖母无服明矣
　(吴任臣曰今制慈母斩衰而慈祖母无服案丧服小/记慈母之父母无服推此则孙不服慈祖母明矣又)

　(曰慈母与妾母不世祭不祭慈祖母又何服焉且先/儒云妇人不服慈姑妇从夫尚无服而况于孙乎然)
　(亦有宜为服者虞喜通疑云慈祖母虽贱若其父先/亡已养于祖以祖母之服服之周可也是或一道也)
　(朱董祥曰经言妾母不世祭者谓祀妾之礼当杀不/得同于女君传注子祭而孙不祭遂令贤者不祀其)
　(祖妾不肖者反致僭祭并于祖适等戚乱人情拂矣/安得谓之礼哉小记本文曰妾祔于妾祖姑亡则中)
　(一以上而祔祔必以其昭穆又曰妾无妾祖姑者易/牲而祔于女君其言祔于妾祖姑则祖妾为之祔食)
　(矣无则中一以上而祔则高祖之妾皆祔食焉胡为/子与孙有异乎曰然则称不世祭何邪曰不世祭者)
　(非惟孙不为祭其子亦不得祭之也礼有牲曰祭无/牲曰荐妾易牲则不得用牲矣不用牲则谓之荐不)
　(谓之祭岂绝/之而不祀邪)

丧服从母丈夫妇人报(注从母母之姊妹己疏母之姊/妹与母一体从于 母而有此)
(名故曰从母母之姊妹之男/女与从母两相为服故曰报)
尔雅母之姊妹为从母
丧服传何以小功也以名加也外亲之服皆缌也(注外/亲异)
(姓正服不过缌丈夫妇人姊妹之子男女同肉疏以名/加者以有母名故加至小功外亲以本非骨 情疏故)
(圣人制礼/无过缌也)
　(马融曰母之姊妹也言丈夫妇人者异姓无出入降/皆以丈夫妇人成人之名名之也 又曰外祖从母)
　(其亲皆缌也以尊/名加故小功也)

　(雷次宗曰夫二亲恩等而中表服异君子类族辨物/本以性分为判故外亲之服不过于缌于义虽当求)
　(情未惬苟微有可因则加服以申心外祖有尊从母/有名故皆得因之加以小功也舅情同二人而名理)
　(阙无因故有心而不获遂也然情不止于缌亦以见/于慈母矣至于馀人虽有尊名而不得加者服当其)
　(义情无/不足也)
　(敖继公曰从母之义与从父同以其在母列故但以/从母为称丈夫妇人即为从母服者也此为加服而)
　(从母乃报之者以其为母党之旁尊不足以加尊焉/故报之也经凡三以丈夫妇人连文而所指各异读)
　(者详/之)
　(郝敬曰母之姊妹与兄弟同也从母小/功而舅缌麻者从母近母以名加也)

记庶子为后者为其从母无服不为后如邦人(疏以其/与尊者)
(为一体既不得服所出/母是以母党皆不服)
通典晋袁准正论曰从母小功五月舅缌麻三月礼非
也从母缌时俗所谓姨母者也舅之与姨俱母之姊妹
兄弟焉得异服从母者从其母而为庶母者也亲益重
故小功也凡称父母者皆同乎父母之例者也舅非父
列姨非母列故舅不称父姨不称母也可称姨不应称
母谓姨母为从母者此时俗之乱名书之所由误也春

秋传蔡哀侯娶于陈息侯亦娶焉息妫将归过蔡蔡侯
曰吾姨也止而享之尔雅曰妻之姊妹同出为姨此本
名者也左传臧宣叔娶于铸生贾及为而卒继室以其
侄穆姜之姨子也以蔡侯尔雅言之穆姜焉得言姨此
缘妻姊妹之姨因相谓为姨也姊妹相谓为姨故其子
谓之姨子其母谓之姨母从其母而来故谓之从母从
母姨母为亲一也因复谓之从母此因假转辞而遂为
名者也左传宋景曹卒季康子使冉有吊且会葬曰以

肥之得备弥甥先儒曰弥远也姊妹之孙为弥甥此临
时说事而遂可为名乎亦犹从母辞相假也或曰案准
以经云从母是其母姊妹从其母来为已庶母其亲益
重故服小功非通谓母之姊妹也宣舒曰二女相与行
有同车之道坐有同席之礼其情亲而比其恩曲而至
由此观之姊妹通斯同矣兄妹别斯异矣同者亲之本
异者疏之源也然则二女之服何其不重邪兄妹之服
何其不轻邪曰同父而生父之所不降子亦不敢降故

二女不敢相与重然则舅何故三月邪从母何故小功
邪曰故母取其爱是以外王父之尊礼无厌降之道为
人子者顺母之情亲乎母之类斯尽孝之道也是以从
母重而舅轻也曰姑与父异德异名叔与父同德同名
何无轻重之降邪曰姑与叔父斯王父爱之所同也父
之所不降子亦不敢降此叔父与姑所以服同而无降
也　宋庾蔚之谓传云以名服及云以名加皆是先有
其义故施以此名寻名则义自见矣外亲以缌断者抑

异姓以敦已族也缌服既不足以申外甥外孙之情故
圣人因其有申之义而许其加也外祖以尊加从母以
名加者男女异长伯季不同由母于姊妹有相亲之近
情故许其因母名以加服兄弟姊妹同气之怀不异故
其服不得殊由若同在他邦小功加一等而大功以上
则不加也
　　　　乾学案袁氏之论巧矣然于礼则未合也礼
　　　　之所谓媵兼有侄在非耑指姊妹也兼有他

　　　　国之女在非耑指己之姊妹也谓媵为从母
　　　　可乎况既来为父妾自有庶母之服何不服
　　　　以庶母之服而别制为从母之服邪且以此
　　　　条为父妾将母之姊妹之服又见于何许邪
通典从母适族父服议晋邵戢议案礼记同姓从宗合
族属异姓主名治际会从母嫁于绝属族父则无复从
母之名谓不宜有服戢以为治际会者患班序易位及
嫂叔无名耳服以恩生班以义断虽门外之事义掩恩

至门内之事恩掩义矣同宗之道处恩义之间故宜资
之恩义令彼此获中据易位无名便废骨肉之服实是
所疑记有属从郑玄说子为母党之服案属从者自非
出母党及庶子受重自于其所生之党则初无厌降之
文又记云六代亲属竭矣郑说六代之外亲尽尔雅族
昆弟之子为亲同姓案从母嫁于无属名者即与嫁他
姓不异则宜服从母嫁于他姓之服矣又尝见贺公书
称贺新渝夫人为从姨母寻所以不主名于际会者亦

是有恩掩义谓宜服也
　朱子荅姨舅殊服之问云姨舅亲同而服异殊不可
　晓礼传但言从母以名加然舅亦有父名胡为独轻
　来谕以为从母乃母之姑姊妹而为媵者恐亦未然
　盖媵而有子自得庶母之服况媵数有等差不应一
　女适人而一家之姑姊妹皆从之也且礼又有从母
　之夫之文是则从母固有嫁于他人者矣若从媵者
　小功则不知不从者又当服何服凡此难以强通后

　王变而通之未为过也　又曰母之姊妹服反重于
　母之兄弟缘于兄弟既嫁则降服而于姊妹之服则
　未尝降故于舅服缌于从母服小功也
　(汪琬曰案姊妹相为服朱子云不降今考丧服传讫/律文既嫁皆降大功当是两人皆嫁不更降也姑识)
　(于此以俟/知礼者)
　(刘绩三礼图母党服说外亲之服皆缌也以有祖父小/母之尊加外祖父母小功有从母之名加从母夫妇)
　(功于舅不加者以母而及从母又及其夫/犹以父而及从父又及其妻馀皆疏远也)
　　　　乾学案从母之夫无服经有明文乃刘氏忽

　　　　创此说何也得母因丈夫妇人四字误以丈
　　　　夫为从母之夫邪不守经传而妄为无稽之
　　　　论其谁信之
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同
丧服夫之姑姊妹娣姒妇报(注夫之姑姊妹不殊在室/及嫁者因恩轻略从降)
尔雅夫之姊为女公夫之女弟为女妹
长妇谓稚妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇(注今相呼先/后或云妯娌)
丧服传娣姒妇者弟长也何以小功也以为相与居室

中则生小功之亲焉(注娣姒妇者兄弟之妻相名也长/妇谓稚妇为娣妇娣妇谓长妇为)
(姒妇也疏据二妇互称谓年小者为娣故云娣弟是其/年幼 年大者为姒故云姒长是其年长假令弟妻年)
(大称之曰姒兄妻年小称之曰娣是以左氏传穆姜是/宣公夫人大妇也声伯之母是宣公弟叔肸之妻小妇)
(也声伯之母不聘穆姜云吾不以妾为姒是据/二妇年大小为娣姒不据夫年为小大之事也)
尔雅女子同出谓先生为姒后生为娣(注同出谓俱嫁/一夫公羊传曰)
(诸侯娶一国二国往媵之以侄/娣从娣者何弟也此即其义也)
　(马融曰妻为夫之姊妹姑也娣姒妇者兄弟之妻相/名也长稚自相为服不言长者妇人无所专以夫为)
　(长幼不自以年齿也妻虽小犹随夫为长也先娣后/姒者明其尊敌也报者姑报侄妇也言妇者庙见成)

　(妇乃相/为服)
　(王肃曰案左氏传曰鲁之穆姜晋子容之母皆以稚/妇为娣妇长妇为姒妇此妇二义之不同者今据传)
　(文与左氏正合/宜即而案之)
　(敖继公曰为夫之姑姊妹从服也乃小功者惟从其/夫之降服也记曰夫之所为兄弟服妻降一等此为)
　(从服故姑姊妹言报娣姒妇固相为矣亦言报者明/其不以夫爵之尊卑而异也先娣后姒则娣长姒稚)
　(明矣之又曰妇人于夫之昆弟当从服以远嫌之故/而止 故无服假令从服亦仅可以及于其昆弟之)
　(身不可以复及其妻也然则娣姒妇无相为服之义/而礼有之者则以居室相亲不可无服故尔然二人)
　(或有并居室者有不并居室者亦未必有常共居室/者而相为服之义惟主于此者盖本其礼之所由生)

　(者言/也)
通典蜀谯周曰父母既没兄弟异居又或改娶则娣姒
有初而异室者矣若不本夫为伦唯取同室而已则亲
娣姒与堂娣姒不应有殊经殊其服以夫之亲疏者是
本夫与为伦也妇人于夫之昆弟本有大功之伦从服
其妇有小功之伦于夫从父昆弟有小功之伦从服其
妇有缌麻之伦也夫以远之而不服故妇从无服而服
之然则初而异室犹自以其伦服

晋徐邈荅范宁问以为报服在娣姒下则知姑姊之服
亦是出自恩纪非从夫之服报也所发在于姑姊耳
宋庾蔚之谓传以同居为义盖从夫谓之同室以明亲
近非谓当须共居设夫之从父昆弟少长异乡二妇亦
有同室之义闻而服之缌也今人谓从父昆弟为同室
取诸此也妇从夫服降夫一等故为夫之伯叔父大功
则知夫姑姊妹皆是从服夫之昆弟无服自别有义耳
非如徐邈之言出自恩纪者

　(万斯同曰余观仪礼娣姒妇之文娣在姒上而传又/释之曰娣长也分明娣长而姒幼乃郑康成注始将)
　(娣姒倒置而贾氏之疏因之若是将传文所谓娣长/也之语作何解乎及考左氏传穆姜宣公妻也声伯)
　(之母宣公弟叔肸之妻也而穆姜称声伯之母为姒/子容之母叔向之嫂也伯石之母叔向之妻也而子)
　(容之母称伯石之母为姒则是娣为兄妻姒为弟妻/与仪礼及传文正合无可疑矣而乃颠倒其说谓姒)
　(长而弟稚可乎独怪贾公彦明知左氏稚妇为姒之/说乃过泥郑注谓年小为娣年大为姒穆姜所言是)
　(据年大小为娣姒而不据夫年为大小夫妇人以夫/之齿为齿而不以己之齿为齿此礼至今不变也岂)
　(有不据夫之年而但据己之年者乎且又安知穆姜/之年必少于声伯之母乎至孔颖达释檀弓亦同其)
　(说纵使诸子之言尽是究于传文娣长之说合乎否/乎惟王子雍氏与敖继公氏其说得之而惜其语焉)

　(不详犹未能大畅厥旨也余故/申明其说以与考古者质焉)
　　　　乾学案传文弟长者双训娣姒言娣是弟姒
　　　　是长非以娣为长也万氏之引左氏传似矣
　　　　但郑康成以稚妇为娣长妇为姒盖本尔雅
　　　　释亲篇尔雅一云女子同出谓先生为姒后
　　　　生为娣郭璞注同出谓俱嫁事一夫公羊传
　　　　曰诸侯娶一国二国往媵之以侄娣从娣者
　　　　弟也即其义也此解一夫之所娶者与妯娌

　　　　不同一云长妇谓稚妇为娣妇娣妇谓长妇
　　　　为姒妇注今相呼先后或云妯娌足知兄妻
　　　　为姒弟妻为娣甚明矣而仪礼贾公彦疏尔
　　　　雅邢炳疏皆因左传穆姜谓声伯母为姒叔
　　　　向之嫂谓叔向之妻为姒二事遂言娣姒之
　　　　称止言妇之长稚不计夫之大小亦己凿矣
　　　　邢炳疏引丧服小功章知其以弟长解娣姒
　　　　者娣是弟姒是长又引公羊传云娣者何弟

　　　　也知其以弟解娣自然以长解姒大义已得
　　　　其半而不熟玩仪礼尔雅本文徒以妇年之
　　　　长幼为论是亦何有关系况炳疏亦云贾逵
　　　　郑玄及杜预皆云兄弟之妻相谓为姒穆姜
　　　　叔向之嫂所称亦闺閤相习互以长者推称
　　　　耳又奚疑焉余与万氏讨论最详而不能尽
　　　　同者此类是也
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文并同

补政和礼女在室及适人者为兄弟侄之妻(谓兄弟之/妻及侄之)
(妻/也)
　　　　乾学案仪礼夫之姊妹报即此兄弟之妻仪
　　　　礼夫之姑报即此侄之妻是也明律女妇为
　　　　夫党服图为夫之亲姑及夫之姊妹并小功
　　　　即此报服特古文简而今文详耳　再案家
　　　　礼亦载此条会典同宗五服图凡姑姊妹女
　　　　及孙女在室或已嫁被出而归服并与男子

　　　　同考男子服嫂及弟妇皆小功五月服侄妇
　　　　大功九月女亦应同是则今侄妇之服重于
　　　　宋制矣然宋制不分在室适人今则止在室
　　　　者为然是适人之女为侄妇仍当降小功为
　　　　兄弟妻又当降缌麻矣此与前说不同则律
　　　　文之所不晰也
丧服大夫大夫之子公之昆弟为从父昆弟庶孙姑姊
妹女子子适士者(注从父昆弟及庶孙亦谓为士者以/疏从父昆弟庶孙本大功此三等)

(尊降入小功姑姊妹女子子本期此三等/出降入大功若适士又降一等入小功也)
　(马融曰谓上三人各自为其从父昆弟庶孙姑姊妹/女子子适士者服也从父昆弟庶孙正亲大功也以)
　(尊降故服小功姑姊妹女子适人/大功适士降一等故服小功也)
　(敖继公曰此姑姊妹女子子再降故其服在此不言/适人而言适士者所以见从父昆弟及庶孙亦谓为)
　(士者也经之例多类此公之昆弟于其从父昆弟之/不为大夫者乃小功者以其非公子也周之定制诸)
　(侯父死子继不立昆/弟于此亦可见矣)
丧服大夫之妾为庶子适人者(注君之庶子女子子也/庶女子子在室大功其)
(嫁于大夫亦大功郑疏此云适人者谓士也是以在室/大功出降故小功 云嫁于大夫亦大功者直有出降)

(无尊降/故也)
　(马融曰适夫人庶子也在室/大功出降一等故服小功)
　(王肃曰适士降/一等在小功)
　(敖继公曰女子子不必言庶文有脱误也经凡言庶/子皆主于男子也此非已子故其服如此若为已之)
　(女子子在室期适人亦大功又故丧服记与小记言/妾为君之长子之服大功章及此章凡三见大夫之)
　(妾为君之庶子及其女子子之服若其君之他亲则/无闻焉然则凡妾之从乎其君而服其君之党者止)
　(于此耳是亦异/于女君者也)
　　　　乾学案郑注云嫁于大夫亦大功果尔竟不

　　　　降矣安得谓之出降贾疏误也
　右二条开元礼迄今律文俱无
丧服庶妇(注夫将不受重者将疏经云于支庶舅姑为/其妇小功郑云夫 不受重则若丧服小记)
(注云世子有废疾不可立而庶子立其/舅姑皆为其妇小功则亦兼此妇也)
　(马融曰庶子妇也/舅姑为之服也)
丧服小记适妇不为舅后者则姑为之小功(注谓夫有/废疾他故)
(若死而无子不受重者小功庶妇之服也凡父母于子/舅姑于妇将不传重于适及将传所重者非适服之皆)
(如庶子庶妇也传疏将所传重非适者为/无适子以庶子 重及养他子为后者也)

　(郝敬曰礼舅姑为适妇大功为庶妇小功不为后谓/适妇无子而其舅先死是不为舅后则姑为之降服)
　(小功杀之也郑谓适子有废疾他故及死/无子不承重者若是何独杀于其妇乎)
　仪礼小功唐贞观加为大功详见十二卷大功篇众
　子妇下
丧服君母之父母从母(注君母父之适妻也从母君母/之姊妹 疏此谓妾子为君母)
(之父母姊妹如适/妻子为之同也)
丧服传何以小功也君母在则不敢不从服君母不在
则不服(注不敢不服者恩实轻也凡庶子为君母如适/子 疏不敢不从服者言无情实但畏敬耳君)

(母不在者或出或死也君母在既为君母父母服其已/母之父母或亦兼服之若马氏义君母不在乃可申矣)
　(马融曰君母者母之所君事者从母者君母之姊妹/也妾子为之服小功也自降外祖服缌麻外无二统)
　(者则又曰从君母为亲服也君母亡无所复/厌 不为其亲服也自得申其外祖小功也)
　(王肃曰君母/庶子之适母)
　(敖继公曰君母在则不敢不从服者以其配父尊之/也君母不在则不服者别于已之外亲也此庶子虽)
　(服其君母之父母姊妹彼于此子则无服也盖庶子/以君母之故不得不服其亲而彼之视己实非外孙)
　(与姊妹之子/故略而不服)
　　　　乾学案贾疏兼服之良是若马氏云君母亡

　　　　无所复厌母不厌子女君不厌妾说已见前
　(郝敬曰服为哀节戚为丧本服由情生貌以节情仁/人之于丧非以不敢不服服也欲服而不敢服则有)
　(之不欲服而不敢不服则几乎偷矣君母在不敢不/服斯礼也虽圣人无如之何圣人于礼人情尔人情)
　(所不敢圣人因之尊尊亲/亲所以不得不相为用也)
丧服小记为君母后者君母卒则不为君母之党服(注/徒)
(从也所从亡则已党疏为君母后者谓无适立庶为后/也妾子于君母之 悉徒从若君母卒则不服君母之)
(党今既君母没为后者嫌同/于适服君母之党故特明之)
通典继适母党服议晋车胤问臧焘曰今此妾子既服

先适之党又服继适母之党否焘荅曰庶子以贱不敢
不从服耳既服前适母党则后适母党义无以异疑于
三四邪焘又问徐藻藻荅曰庶子若及先适母则服其
党若不及则服后适母党外服无二此之谓也贺循问
徐邈曰礼适母为徒从适母亡则不服其党今庶子既
不自服所生外氏亦以适党为徒从乎荅曰古者庶子
自服所生之党故以适母党为徒从故适母亡则不服
其党今庶子既不自服其外氏而叙适母之亲矣谓宜

以名而服应推重也古今不同何可不因事求中　宋
庾蔚之案礼适母之党徒从徒从者所从亡则已适母
虽有三四应服见在者之党但今人复服所生之党则
适母之党非复徒从适虽没犹宜服之但外氏无二统
不可悉服宜以始生所遇适母之党若已生悉不及宜
服最后者之党也
　开元礼政和礼家礼孝慈录会典并同今律文无(唐/以)
　(后君母之兄/弟亦如之)

丧服君子子为庶母慈已者(注君子子者大夫及公子/之适妻子 疏君子与贵)
(人皆据大夫已上公子尊卑比大夫故郑据而言又国/君之子为慈母无服士又不得称君子亦复自养子无)
(三母具故知此二人而已必知适妻/子者妾子贱亦不合有三母故也)
丧服传君子子者贵人之子也为庶母何以小功也以
慈已加也(注云君子子者则父在也父没则不服之矣/以慈已加则君子子亦以士礼为庶母缌也)
(内则曰异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其/宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈)
(母其次为保母皆居子室他人无事不往又曰大夫之/子有食母庶母慈已者此之谓也其不慈已则缌可矣)
(不言师保慈母居中服之可知也国君世子生卜士之/妻大夫之妾使食子三年而出见于公宫则劬非慈母)

(也士之妻/自养其子)
　(马融曰为慈养已者服小功贵人者适夫人也子以/庶母慈养已加一等小功也为父贱妾服缌父没之)
　(后贵贱妾/皆小功也)
　(陈铨曰君子子者大夫之美称也贵人者谓公卿大/夫也谓贵人之子父没之后得行士礼为庶母缌也)
　(有慈养已者/乃加服小功)
　(雷次宗曰大夫不服凡妾父所不服子亦不敢服安得/为庶母缌哉大夫惟服侄娣今所服者将侄娣之庶母)
　(敖继公曰此服固适妻之子为之若妾子则谓其母/或不在或有他故不能自养其子而庶母代养之不)
　(命为母子者也有又曰礼为庶母缌谓士及其子也/其慈已者恩宜 加固小功矣此云君子子者明虽)

　(有贵者其服犹然也大夫之子公子之子于庶母亦/当缌麻以从其父而降遂不服其于慈已者加在小)
　(功若又从父而降则宜在缌麻今乃不降而从其加/服者嫌其与凡父在而为不慈已者之服同也正者)
　(降之加者申之其意虽异而礼则各有所当也云君/子子则父在也父在且申此服则父没可知矣其为)
　(父后者则但服缌盖不可以过于因母也若为/大夫则不服之以大夫于庶母本无服故也)
通典汉石渠礼议戴圣对曰君子子为庶母慈已者大
夫之适妻之子养于贵妾大夫不服贱妾慈已则缌服
也其不言大夫之子而称君子子者君子犹大夫也
后汉陈铄问汜阁为庶母慈已郑注引内则国君之子

有子师慈母保母又曰大夫之子有食母庶母慈已此
之谓也内则人君养子之法礼人君之庶母尚无服何
以为慈母服乎若欲施大夫大夫无此礼但有食母耳
汜阁荅曰内则实总国君及大夫养子之礼案内则云
大夫见子之礼入门升阼阶也遂左旋授师(师子师也/丧服有庶)
(母慈已礼有子师此明/大夫之子有庶母慈已)
诸王子所生母嫁为慈母服议晋谯王司马恬问范宁
曰妾有二子而出嫁君命他妾兼子为其母所命妾今

亡子当有服不荅曰昔男子外有傅内有慈母君命教
子何服之有恬自断云礼疑从重笃至敬也存同所生
没成路人于情未可今勤小功长奉烝尝以同子道再
周乃参吉事言制不亏礼文言情即不乖师资也徐邈
云此庶子所生出嫁受命为他妾子便当始终如所生
其亲母则同出母耳若用古礼当练冠麻衣既葬除之
车胤云大夫为其庶母慈已者小功也　宋庾蔚之云
母出无相鞠养便为无母不必限其母亡谯王所命不

为乖礼此子自宜依慈母如母之服案晋朝诸王用士
礼则应附父在为母之条凡慈母以功勤致服本无天
属之爱宁有心丧之文乎
宋书礼志后废帝元徽二年七月有司奏第七皇弟训
养母郑修容丧未详服制下礼官正议太学博士周山
文议案庶母慈已者小功五月郑玄云其使养之不命
为母子亦服庶母慈己之服愚谓第七皇弟宜从小功
之制参议并同

梁书司马筠传天监七年安成太妃陈氏薨江州刺史
安成王秀荆州刺史始兴王憺并以慈母表解职诏不
许还摄夲任而太妃在都丧祭无主舍人周舍议曰贺
彦先称慈母之子不服慈母之党妇又不从夫而服慈
姑小功服无从故也庾蔚之云非徒子不从母而服其
党孙又不从父而服其慈由斯而言慈祖母无服明矣
寻门内之哀不容自同于常案父之祥禫子并受吊今
二王诸子宜以成服日单衣一日为位受吊制曰二王

在远诸子宜摄祭事舍又曰礼云缟冠玄武子姓之冠
则世子衣服宜异于常可著细布衣绢为领带三年不
听乐高祖于是敕礼官议皇子慈母之服筠时为尚书
祠部郎议宋朝五服制皇子服训养母礼依庶母慈已
宜从小功之制案曾子问云子游曰丧慈母礼欤孔子
曰非礼也古者男子外有傅内有慈母君命所使教子
也何服之有郑玄注云此指谓国君之子也若国君之
子不服则王者之子不服可知又丧服经云君子子为

庶母慈己者传曰君子子者贵人子也郑玄引内则三
母止施于卿大夫以此而推则慈母之服上不在五等
之嗣下不逮三士之息傥其服者止卿大夫等诸侯之
子尚无此服况乃施之皇子谓宜依礼刋除以反前代
之惑高祖以为不然曰礼言慈母凡有三条一则妾子
之无母使妾之无子者养之命为母子服以三年丧服
齐衰章所言慈母是也二则适妻之子无母使妾养之
慈抚隆至虽均乎慈爱但适妻之子妾无为母之义而

恩深事重故服以小功丧服小功章所以不直言慈母
而云庶母慈己者明异于三年之慈母也其三则子非
无母正是择贱者视之义同师保而不无慈爱故亦有
慈母之名师保既无其服则此慈母亦无服矣内则曰
择于诸母与可者使为子师其次为慈母其次为保母
此其明文此言择诸母是择人而为此三母非谓择取
兄弟之母也何以知之若是兄弟之母其先有子者则
是长妾长妾之礼实有殊加何容次妾生子乃退成保

母斯不可也又有多兄弟之人于义或可若始生之子
便应三母俱阙耶由是推之内则所言诸母是谓三母
非兄弟之母明矣子游所问自是师保之慈非三年小
功之慈也故夫子得有此对岂非师保之慈母无服之
證乎郑玄不辩三慈混为训释引彼无服以注慈已后
人致谬实此之由经言君子子者此虽起于大夫明大
夫由尔自斯以上弥应不异故传云君子子者贵人之
子也总言曰贵则无所不包经传互文交相显发则知

慈加之义通乎大夫以上矣宋代此科不乖礼意便加
除削良是所疑于是筠等请依制改定适妻之子母没
为父妾所养服之五月贵贱并同以为永制
　　　　乾学案武帝之定此服由二王之表慈母也
　　　　则此制既定二王宜依制为服然制专言适
　　　　妻之子而二王并吴太妃所生则非适也案
　　　　梁书太祖哀二王早孤命侧室陈氏并母二
　　　　子陈亦无子视二子如亲生则宜依礼慈母

　　　　之条乃考二王本传虽有并以孝闻居丧过
　　　　礼之称而服制无明文盖缘当日诏起视事
　　　　解职之请不获而史没其制耳若武帝可谓
　　　　能言而不必于行者矣
唐书李愬传愬早丧所生为晋国王夫人所鞠王卒父
晟以非适敕诸子服缌愬独号恸不忍晟乃许服衰
宋史后妃传仁宗景祐三年杨淑妃薨始仁宗在乳褓
章献使妃护视恩意勤备帝思其保护之恩命礼官议

加服小功
　(俞汝言虞谏议有无子妾命第三子母之服议曰案/律为庶母齐衰杖期谓父有子妾适子众子为之服)
　(也为慈母斩衰三年谓所生母死父令别妾抚育者/为之服也案家礼慈母义服齐衰三年不命则小功)
　(谓自小乳养者也礼以乳养为恩而尤以父命为重/律除不命之文而专三年之服于慈母然皆为庶子)
　(之无母者言也谓有母者而亦然乎今云庶母则无/所出云慈母则生母在若同父无子之妾则弥留之)
　(命谓何自难委诸草莽然则如何而后可不背礼律/之意虽非乳养而有父命不可同于父妾虽有父命)
　(而实非乳养不可同于慈母庶几义服小功差为得/中礼以乳养而为之服以无父命而轻兹以父命而)
　(为之服以不乳养而轻/准情合义其无忒乎)

　(吴任臣慈母服议曰梁天监时定制适妻之子母没/为父妾所养服之五月今律慈母斩衰三年乃或人)
　(致疑于古者谓丧服齐衰章云慈母如母小功章云/君子子为庶母慈己者又曾子问篇子游曰丧慈母)
　(礼与孔子曰非礼也古者男子外有传内有慈母君/命所使教子也何服之有由是言人人殊未能画一)
　(梁武帝断以慈母三等似矣余更得即传义而推之/焉慈母如母传曰妾之无子者妾子之无母者父命)
　(妾曰女以为子命子曰女以为母若是生养之终其/身慈母死则丧之三年如母贵父之命也案此以妾)
　(母而抚妾子恩如已出故父没后得申三年之服丧/服小记曰慈母与妾母不世祭也又曰为慈母之父)
　(母无服皆此慈母也又礼曰为慈母后者为庶母可/也为祖庶母可也若然则父之命妾兼有庶母祖庶)
　(母之文其不命为母子者亦不得服以三年明矣至/于小功章君子子为庶母慈己者传云君子子者贵)

　(人之子也为庶母何以小功也以慈己加也据经传/之义君子子者大夫及公子之适妻子也盖适妻子)
　(使妾养之妾无为母之道且碍于适也故服以小功/与父命之慈母有降等焉若子游所问自是师保之)
　(慈母如内则三母中其次为慈母是也要与昆弟之/母自别故古礼不为之制服仪礼郑注贾疏颇为混)
　(解即梁书通典亦有未尽之说/今为循文测义申言之如此)
　　　　乾学案此条之传不言为慈已服而言为慈
　　　　己加则是本服应缌因慈己而加至小功耳
　　　　盖礼大夫为贵妾缌则子从父服亦应为庶
　　　　母缌其异于士者士则不论父之贵妾贱妾

　　　　皆视为庶母而服缌大夫之子则必父之贵
　　　　妾乃服缌而贱妾则竟无服耳独怪郑氏释
　　　　庶母慈己谓父没则不服夫既为慈己有恩
　　　　而加服则不系于父之存亡也岂有父没不
　　　　服之理乎敖氏谓父在且申此服父没可知
　　　　可谓深得礼意矣
　开元礼政和礼家礼并同书仪无孝慈录加为杖期
　详见第八卷庶母条

　　　　　　　　　　右仪礼
　
　
　
　
　
　
　读礼通考卷十三