钦定四库全书
　读礼通考卷十一　　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧期十一
　　　齐衰三月
丧服寄公为所寓(注寓亦寄也为/所寄之国君服)
丧服传寄公者何也失地之君也何以为所寓服齐衰
三月也言与民同也(注诸侯五月而葬而服齐衰三月/者三月而藏其服至葬又更服之)
(既葬而除之民疏失地之君者谓若诗式微黎侯寓于/卫是也言与 同者以客在主国得主君之恩故报主)

(君与民同则民亦服之三月藏其/服至葬又反服之既葬讫乃除也)
　(雷次宗曰既来受其惠宜/敬于所托故与众人同)
　(敖继公曰经传不见诸侯相为服之礼是无服也寄/公已失国则异于诸侯又寓于他邦之地则不可不)
　(为其君服然非臣也故但齐衰三月而与民同国君/五月而葬此为之服者则止于三月以齐衰之轻者)
　(惟有此尔故不以其葬月为节也不特制为国君服/者辟天子也诸侯之大夫为天子繐衰既葬除之特)
　(制之/服也)
　(郝敬曰案寄公为所寓之君服齐衰/亦衰世之礼先王盛世何得有寄公)
晋书礼志丧服寄公为所寓齐衰三月新礼以今无此

事除此一章挚虞以为周礼作乐于刑厝之时而著荒
政十二礼备制待物不以时衰而除盛典世隆而阙衰
教也曩者王司徒失守播越自称寄公是时天下又多
此比皆礼之所及宜定新礼自如旧经诏从之
　后世无
丧服丈夫妇人为宗子宗子之母妻(注妇人女子子在/室及嫁归宗者也)
(宗子继别之后百世不迁所谓大宗也丈疏此经为宗/子谓与大宗别高祖之人皆三月也言 夫妇人者谓)
(同宗男子女子皆为大宗子/并宗子母妻齐衰三月也)

　(敖继公曰丈夫者男子之与大宗绝属者也妇人者/谓绝属之女子子在室者及宗妇也丈夫妇人于宗)
　(子宗子之母妻若在嫂叔之列者则/不服之盖亲者且无服疏者可知)
　　　　乾学案敖氏之言非也族之男女皆为宗子
　　　　及其母妻服岂有在嫂叔之列者独不为之
　　　　服乎此盖以宗子论不以嫂叔论故服之无
　　　　嫌也
丧服传何以服齐衰三月也尊祖也尊祖故敬宗敬宗
者尊祖之义也宗子之母在则不为宗子之妻服也(疏/传)

(以丈夫妇人与宗子服绝而越大功小功与曾祖同怪/其太重故发此问也祖谓别子为祖百世不迁之祖当)
(祭之日同宗皆来陪位及助祭故云尊祖也尊祖故敬/宗者是百世不迁之宗大宗者尊之统故同宗敬之尊)
(祖之义者以宗子奉事别子之祖是尊祖之义也宗子/母在则不为妻服者谓宗子父已卒宗子主其祭王制)
(云八十齐衰之事不与则母七十亦不与今宗子母在/未年七十母自与祭母死宗人为之服宗子母七十已)
(上则宗子妻得与祭宗人乃为宗子妻服也必为宗子/母妻服者以宗子燕食族人于堂其母妻亦燕食族人)
(之妇于房皆序以昭/穆故族人为之服也)
　(马融曰丈夫妇人谓一族/男女皆为宗子母与妻)
　(王肃曰此谓族人无复五/属者反为其宗子服也)

　(雷次宗曰言尊祖故敬宗明祖已没也/无由施于尊者但敬宗以致尊祖之心)
　(敖继公曰别子为祖继别为宗祖者已之所自出也/尊之重本也然其尊祖之诚无由自尽故于敬宗见)
　(之盖敬其为别子之后者乃所以尊别子也故曰敬/宗者尊祖之义也此为宗子与其母妻服皆敬宗之)
　(事故传言之宗子之母在则不为宗子之妻服者谓/族人于宗子之妻其服与否惟以其母之在不在为)
　(节则宗子之母虽老而妻代主家事若先其母而卒/族人亦不为此服盖其母尚在故也此义与宗子不)
　(孤而死族人不以宗/子服之者意实相类)
　　　　乾学案内则云舅没则姑老盖父亡而适子
　　　　代父为祭主则适子之妇即代姑为主妇矣

　　　　何年七十八十之拘乎贾疏之说可谓窒而
　　　　迂矣特姑在而妇先没则妇统于姑族人不
　　　　为其妇行服尔
记宗子孤为殇大功衰小功衰皆三月亲则月算如邦
人(注言孤有不孤者不孤则族人不为殇服服之也不/孤谓父有废疾若年七十而老子代主宗事者也孤)
(为殇长殇中殇大功衰下殇小功衰皆如殇服而三月/谓与宗子绝属者也亲谓在五属之内算数也月数如)
(邦人者与宗子有期之亲者成人服之齐衰期长殇大/功衰九月中殇大功衰七月下殇小功衰五月有大功)
(之亲者成人服之齐衰三月卒哭受以大功衰九月其/长殇中殇大功衰五月下殇小功衰三月有小功之亲)

(小功衰皆三月也云有缌麻之亲成人及殇皆与绝属/同者以其绝属者为宗子齐衰三月缌麻亲亦三月是)
(以成人及殇死皆/与绝属者同也)
　(敖继公曰此言宗子孤而为殇其服乃如是若不孤/则族人之亲尽者不为服而有亲者则或降服或降)
　(而无服亦/如邦人也)
　　　　乾学案大功衰小功衰者盖成人宗子死族
　　　　人服之用齐衰上文为宗子是也今宗子而
　　　　殇则服当降一等宗子服止三月无可得而
　　　　降故不降其月数但降其衰制不用齐衰而

　　　　用大功之衰小功之衰也期仍三月服之常
　　　　也衣用功衰服之变也　又案郑注谓有大
　　　　功之亲者成人服之齐衰三月卒哭受以大
　　　　功衰九月若是则期年之服矣本服止当九
　　　　月而服以期年可乎又谓有小功之亲者成
　　　　人服之齐衰三月卒哭受以小功衰五月若
　　　　是则八月之服矣本服止当五月而服以八
　　　　月可乎且古无八月之服此果出于何典乎

　　　　愚谓此条原论殇服不必及于成人即欲为
　　　　成人解则有大功亲者止当九月有小功亲
　　　　者止当五月或者于九月五月之中而服齐
　　　　衰三月馀则受以夲服可也岂有大功而加
　　　　至期年小功而加至八月之理乎
大传公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其
士大夫之适者公子之宗道也(注公子不得宗君君命/适昆弟为之宗使之宗)
(之是公子之宗道也所宗者适则如大宗死为之齐衰/九月其母则小君也为其妻齐衰三月无适而宗庶则)

(如小宗死为之大功九月其母妻无服公子唯已而已/则无所宗亦莫之宗 疏为齐衰九月者以君在厌降)
(兄弟降一等故九月以其为大宗故齐衰与君同母故/云其母则小君也为其妻齐衰三月者同丧宗子之妻)
(也为大功九月其母妻无服者此则庶子为宗礼如小/宗与寻常兄弟相为君在厌降一等故死为之大功九)
(月母则庶母妻则兄/弟之妻故无服也)
　　　　乾学案此条大传之文本不言服制因郑注
　　　　长言之故附于宗子之末以补仪礼之所未
　　　　备云
　(顾炎武日知录贾疏谓母年未七十尚与祭非也祭/统曰夫祭也者必夫妇亲之是以舅没则姑老明其)

　(不与祭矣虽老固尝为主祭之人而礼/无二敬故为宗子之母服不为妻服)
　开元礼政和礼书仪俱无家礼有会典今律文亦无
丧服为旧君君之母妻(疏旧君旧蒙恩深虽退归田野/不忘旧德故服之也但谓旧君)
(有二一则致仕一则待/放未去此则致仕者也)
　(敖继公曰君亦谓旧君也在国而云旧君/者明其不见为臣也此服大夫士同之)
丧服传为旧君者孰谓也仕焉而已者也何以服齐衰
三月也言与民同也君之母妻则小君也(注仕焉而已/者谓老若有)
(废疾而致仕者也为小君服者恩深于民者疏此经上/下臣为旧君有二故发问也云仕焉而已 以下为旧)

(君是待放之臣此为致仕之臣也何以服齐衰三月者/怪其旧服斩衰今服三月也言与民同者以夲义合今)
(义已断故抑之使与民同也下文庶人为国/君无小君是恩浅此为小君是恩深于民也)
　(雷次宗曰身既反昔服亦同民盖谦远之情居身/之道也然恩纪内结实异馀人故爰及母妻也)
　(敖继公曰已犹止也郑氏以为致仕是也此尝仕矣/今又在国其服宜异于民乃亦齐衰三月者盖不在)
　(其位则不宜服斩以同于见为臣者而臣于君又无/期服故但齐衰三月而不嫌其与民同也然又为小)
　(君服则亦/异于民矣)
　(陈铨曰仕焉而/已者致仕也)
左传哀公十二年夏五月昭夫人孟子卒昭公娶于吴

故不书姓(注讳娶同姓故谓/之孟子若宋女)死不赴故不称夫人(注不/称夫)
(人故不/言薨)不反哭故不言葬小君(注反哭者夫人礼也以/同姓故不成其夫人丧)
孔子与吊适季氏季氏不絻放绖而拜(注孔子始老故/与吊也絻丧冠)
(也孔子以小君礼往吊季氏不服丧故去绖从主节制/ 疏杜以孔子与吊明其已去臣位若其臣位则服小)
(君之丧不得云与吊而已故云孔子始老始老者谓始/致事也刘炫云案十六年仲尼卒哀公诔之子贡讥云)
(生不能用则是哀公不用仲尼为臣也又世家及诸书/无云仲尼仕于哀公杜焉得云孔子始老乎今知不然)
(者以上十一年传称仲尼在卫鲁人以币召之是召之/而来当以任用故冉有云子为国老待子而行后乃致)
(事故孟子之丧而来与吊若哀公全不能用何须以币/召之但哀公不用其言故云生不能用于传云上下理)

通典晋虞喜议云或问曰丧服经传为旧君谓仕焉而
已者郑注曰仕焉而已谓老若废疾而致仕者也今致
仕与废疾理同得否喜正之曰废疾沈沦罔同人伍不
论臣道齐衰三月可也老而致仕臣礼既全恩纪无替
自应三年不得三月传言仕焉而已者谓既仕而去义
同人伍尔　殷泉源问天子诸侯臣致仕服有同异范
宣荅云夫礼制残缺天子之典多不全具唯国君之礼
往往有之臣之致仕则为旧君齐衰三月天子之臣则

亦然矣天子之与国君虽名号差异至于臣子奉之与
王者无殊矣何以明之公羊传曰以诸侯踰年称即位
亦知天子之踰年称即位以天子三年然后称王亦知
诸侯于其封内三年称子比例如此则臣服之制同矣
　穆帝崩前尚书郎曹耽等奔赴皆服齐衰治书侍御
史喻希表弹其失礼博士孔恢等议云礼无解职厌降
之文今有去官从本官之品典律并愆轨训有违案耽
等并以凡才荷蒙荣饰或濯缨清波不能仰遵王度自

同隶人愆义违则亏黩王猷请以见事免耽等所覆除
官曹耽上表自理曰臣闻居丧之礼贵贱不同礼臣为
君斩衰仕焉而已为旧君齐衰爵禄既绝朝见既替盖
以疏贱于亲贵故降其制也又国丧仪注居职者朝夕
临去职者朔望临礼哭泣之节各称其服哭轻则服不
得重据今去职之臣朔望哭宜为旧君服齐衰是以臣
前率而行之不敢有加臣服齐衰哭临殿庭踰月历旬
外内监司莫之或讥及至梓宫将幸山陵诸官来赴服

斩者多此皆意存于重而不原于制遂使亲疏贵贱无
有等差曾参欲勿除父母之丧仲尼患其过制今去官
者服在官者之服固为过制非圣哲所许而不推古今
正礼难臣若难者有證臣对无据甘受违制
　(黄乾行曰案仪礼此大夫为旧君服有此三节何也/先王制礼恩义而已臣子之仕于人国位至大夫荷)
　(爵禄之重蒙眷顾之隆其恩义可谓深矣故在位而/君死则为之服斩恩义重故也夫岂以其去位而遂)
　(忘之哉是以先王又制之为旧君反服之礼无非所/以酌其恩义之浅深而制为服之隆杀也是故仕焉)
　(而已者谓致仕而退归田里者则服齐衰三月恩义/存故也此君臣始终之最好者也其次则以道去君)

　(而犹未绝者谓始虽道合今以一事三谏不从待于/郊得玦而去君臣之间虽微有顺逆然君之恩礼犹)
　(未绝尚归其宗庙使其宗族岁时为之祭祀正孟子/所谓去三年不反然后收其田禄里居曲礼所谓爵)
　(禄有列于朝出入有诏于国者也恩义尚存如此则/安得而不为之服故齐衰三月恩义存故也此君臣)
　(之次也若其下者待放而去君遂收其宗庙不使为/祭祀则是孟子所谓去之日遂收其田禄里居曲礼)
　(所谓爵禄无列于朝出入无诏于国者也恩义既绝/如此则安得而为之服故此大夫无服唯其妻与长)
　(子尚存本国未去者服齐衰三月恩义绝/故也此君臣之好不克终者也其下也)
宋书礼志魏世或为旧君服三年者至晋泰始四年以
尚书何祯奏始依古典

南齐书礼志建元二年皇太子妃薨前宫臣疑所服左
仆射王俭议礼记文王世子父在斯为子君在斯为臣
且汉魏以来宫僚充备臣隶之节具体在三昔庾翼妻
丧王允滕弘谓府吏宜有小君之服况臣节之重耶宜
依礼为旧君妻齐衰三月居官之身并合属假朝晡临
哭悉系东宫今臣之未从官在远者于居官之所属宁
二日半仍行丧成服遣笺表不得奔赴从之(此条为旧/君之妻)
　(顾炎武日知录与民同者为其君齐衰三月也不与/民同者君之母妻民不服而尝仕者独为之服也古)

　(之卿大夫有见小君之礼如成公九年季文子如宋/致女复命公享之穆姜出于房再拜是也而妻之爵)
　(服则又君夫人命/之是以不容无服)
丧服庶人为国君(注不言民而言庶人庶人或有在官/者天子畿内之民服天子亦如之)
(疏庶人在官者谓府史胥徒经言庶人兼在官者言之/云畿内之民亦如之者畿内千里专属天子故知为天)
(子亦如诸侯/之境内也)
　(敖继公曰庶人此服夫妻同之非在官与在官非当/家者则不服也畿内之民其服天子亦当如此乃不)
　(著之者则此经惟主为/侯国而作益可见矣)
白虎通义礼庶人为国君服齐衰三月王者崩京师之

民丧三月何民贱而王贵故三月而已天子七月而葬
诸侯五月而葬者则民始哭素服先葬三月成齐衰期
月以成礼葬君也礼不下庶人所以为民制何礼不下
庶人者尊卑制度也服者恩从内𤼵故为之制也
　已上二条开元礼迄今律文俱无
丧服大夫在外其妻长子为旧国君(注存外待放已去/者 疏此大夫在)
(外不言为本君服与不服者案杂记云违诸侯之大夫/不反服违大夫之诸侯不反服以其尊卑不敌若然其)
(君尊卑敌乃反服旧君服则此大夫已去他国不言服/者是其君尊卑不敌不反服者也是以直言其妻长子)

(为旧国君注云在外待放已去者对上下文而知以其/上传以为仕焉而已下传云而犹未绝此传云长子言)
(未去明身是已去他国与本国/绝者故郑云待放已去者也)
　(敖继公曰此承庶人之下故但据其妻与长子言之/云旧国君明妻子亦在外也大夫于旧君恩深故虽)
　(去国而于已服之外妻子又为之服也去国且若是/则在国可知大夫在位与其长子俱为君服斩妻服)
　(期去位则皆为之齐衰三月而已又为君之母妻若/去国则不服其母妻也士之异于此者长子无服若)
　(去国则夫妻/亦不服之矣)
丧服传何以服齐衰三月也妻言与民同也长子言未
去也(注妻虽从夫而出古者大夫不外娶妇人归宗往/来犹民也春秋传曰大夫越境逆女非礼君臣有)

(合离之义长子去可以无服本疏妻本从夫服君今夫/已绝妻不合服而服之长子 为君斩者亦大夫之子)
(得行大夫礼从父而服之今父已绝于君亦当不服矣/而皆服衰三月故发问也云大夫不外娶者解传与民)
(同之意以古者不外娶是当国娶妇妇是当国之女今/身与妻俱出他国大夫虽绝而妻归宗往来犹是本国)
(之民春秋传者庄二十七年公羊传文君臣有离合之/义者谓谏争从臣是有义则合三谏不从是无义则离)
(子既随父故去/可以无服也)
通典汉石渠礼议戴圣曰大夫在外者三谏不从而去
君不绝其禄位使其适子奉其宗庙言长子者重长子
也承宗庙宜以长子为文萧太傅曰长子者先祖之遗

体也大夫在外不得亲祭故以重者为文宣帝制曰以
在故言长子　晋贺循案郑注丧服云凡妻从夫降一
等夫合三月则妻宜无服而犹三月者古者大夫不外
娶其妻则本国之女也虽从夫而出妇人归宗往来犹
民故从民服也长子有服谓未去者也循以为以道去
君非罪之重其子尚可以留值君薨则服也戴逵谓郑
玄注丧服不通何者妇人义无二尊故出嫁则降父而
服夫何至为夫去国乃兼服二君乎若果宜两服则经

记应见将谓大夫于君之母妻夲有齐斩之殊乃仕焉
而已则俱在三月盖其义也郑昕荅曰案礼妻为周而
长子三年今夫虽在外妻尚未去恐或者嫌犹宜周故
言与民同则出国无服可知也所以别言之者明夫既
去位妻便同于民尔崇氏问曰齐衰三月大夫在外其
妻长子为旧君大夫去适他国便为其所适国君服于
本国绝矣妻从夫当为后君服旧宁以为民乎以为宜
与长子未去者同尔淳于睿荅若妻未去自若民也不

为旧君也
　(郝敬曰大夫奔他国携其妻子去妻尝为命妇去则/与国人同其宗族在旧国其长子或不去则与民同)
　(去则/无服)
　　　　乾学案二郑戴崇四说立意不同而各有优
　　　　劣玄则于理未顺逵则语言不详昕及崇氏
　　　　二说相近而昕说更精至淳于氏谓妻若未
　　　　去不为旧君则传明言长子未去何以云旧
　　　　君乎此旧君之称盖因大夫已去国而言不

　　　　为妻与长子立文也若夫郝氏之说谓大夫
　　　　携其妻子去妻尝为命妇去则与国人同果
　　　　尔则妻当从夫不为之服矣乃夫已不服而
　　　　妻反服之何哉知其说之益支矣
杂记违诸侯之大夫不反服违大夫之诸侯不反服(注/其)
(君尊卑异也违犹去也去诸侯仕诸侯去大夫仕大夫/乃得为旧君服 疏去诸侯谓不便其君及辟仇也之)
(往也已若本是诸侯臣如去往仕大夫此是自尊适卑/若旧君死则此臣不反服谓今仕卑臣不可反服于前)
(之尊君也违大夫之诸侯不反服者此谓本是大夫臣/今去仕诸侯此是自卑适尊若犹服卑君则为新君之)

(耻也故亦不/反服旧君也)
　(刘敞曰此言违而仕者不反服旧君避新君也然则/违而未仕者闻旧君之丧则反服尔春秋传所谓未)
　(臣焉有伐其国者反死之可也既臣焉而反死之则/不可也郑玄云尊卑异不为服若去诸侯仕诸侯去)
　(大夫仕大夫乃得/为旧君服非也)
檀弓仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君违而
君薨弗为服也(注以其恩轻也违去也禄疏违谓三諌/不从以礼去者若已有 恩重者虽放)
(出仕他国而所仕者敌则犹反服今此未得禄之臣唯/在朝时乃服若放出他邦而故君薨所仕虽敌亦不反)
(服也以其本无/禄恩轻故也)

　　　　乾学案礼于旧君之服有三其一仕焉而已
　　　　身离朝宁者前章为旧君君之母妻是也其
　　　　一以道去君身违宗国者次章为旧君是也
　　　　其一臣谊已绝出居他邦或改事新主者后
　　　　章大夫在外其妻长子为旧国君是也原臣
　　　　之于君义当服斩乃不服斩而服齐甚至有
　　　　不服者何也恩有浅深故服与不服有异也
　　　　其仕焉而已者虽身犹在国较之居官食禄

　　　　者其恩已轻故降而服齐犹以君臣谊重故
　　　　服君而并服其母妻也其以道去君者虽义
　　　　犹未绝较之致仕家居者其恩更轻故但服
　　　　其君而不服其母妻也其出居他邦者虽恩
　　　　义已绝而妻子之居本国者不可以无服故
　　　　妻与长子行服而其身则不服也康成解仕
　　　　焉而已谓老若有废疾而致仕者解以道去
　　　　君谓三谏不从待放于郊夫曰仕焉而已则

　　　　凡解职去官者皆是也何独指年老废疾者
　　　　乎曰以道去君则凡有故而去者皆是也何
　　　　独指三谏不从者乎且既曰去国明谓身适
　　　　他国矣而犹执为待放于郊何也果待放于
　　　　郊则身在本国犹本国之臣上章为旧君条
　　　　足以槩之矣何为重出此旧君一条乎以此
　　　　知上之为旧君者乃身留夲国之臣下之为
　　　　旧君者乃身去本国之臣也郑注第二条旧

　　　　君引曲礼爵禄有诏于朝二句不知曲礼上
　　　　文明言去国三世则非在本国彰彰矣何得
　　　　执为待放于郊乎或曰郑注大夫在外谓待
　　　　放已去故此谓待放于郊如子言二者皆已
　　　　去国将何以别之曰去国则同而君恩之绝
　　　　与未绝则不同也何谓无别乎至晋人过泥
　　　　郑注又执去官从故官之品之说谓老疾致
　　　　仕及三谏去者与其他解职归者有异纷纷

　　　　服斩服齐之说相寻无已则皆郑注有以启
　　　　之也愚谓礼之意盖谓凡致政而归不与朝
　　　　列者与任职居官者不同皆不服斩而服齐
　　　　故特别之为旧君也又何有解职而归与老
　　　　疾致仕三谏去者之分别哉乃知去官从故
　　　　官之品此后世之令不可以语周礼也至贾
　　　　疏释大夫在外引杂记为證谓此尊卑不敌
　　　　不反服者果尔则亦当有尊卑敌而反服者

　　　　矣何以经文偏主不服为说乎知其说之不
　　　　可通矣
　(万斯同曰此条大夫既放其妻长子犹为旧国君服/则上为旧君二条其妻与长子皆服齐衰三月可知)
　(也凡经文互见/者皆当参考)
　已上三条开元礼迄今律文俱无
丧服继父不同居者(注尝同居今不同为疏此则期章/云必尝同居然后 异居者也但)
(章皆有传唯庶人为国君及此继父不传者以其庶人/已于寄公上下旧君释讫继父已于期章释讫是以皆)
(不言/也)

　(敖继公曰为继父同居者期而为异居者不降一等/为大功乃服此服者恩同于父不敢以卑服亵之也)
　(继父于子同居异居皆不为服知不为服者/二章无报文且齐衰三月不可用于卑者也)
　(吕坤曰万物一本母百可也父可二乎伯父叔父仲/父季父谓伯仲叔季于我父也一本而同行者也犹)
　(嫌于父而诸之外父外祖父同尊而异姓者也虽称/曰父而外之父没矣可继乎母缘父有父不缘母有)
　(也仪礼有继父圣人名之乎谬矣设母三嫁三从将/三继父乎终始不同居则无服无服而父之可乎曰)
　(当以何称曰从母所嫁曰姨夫姑所嫁曰姑夫尊我/故因我而名之尔母之再嫁即称母夫厚矣亲不忘)
　(母尊不忘父/不亦可乎)
　(王志长曰愚案妇有二夫非礼也况子可父他人乎/但妻稚夫死子幼无亲若不开改嫁一途则转于沟)

　(壑而已柏舟之誓不可责之庸人也乃所适者能以/其货财为之筑宫庙岁时使祀焉则若敖氏之不馁)
　(皆若人所赐故同居则期异居亦齐衰三月以报之/非因母而及之也母嫁则与父绝祀不敢与矣岂有)
　(以母推恩又服/他人之礼哉)
通典唐圣历元年太子左庶子王方庆尝书问太子文
学徐坚曰女子年幼而早孤其母贫窭不能守志携以
适人为后夫之鞠养及长出嫁不复同居今母后夫亡
欲制继父服不知可不人间此例甚众至于服纪有何
等差前代通儒若为议论坚荅曰仪礼丧服经继父同

居齐衰周谓子无大功之亲与之适人所适亦无大功
之亲而所适者以货财为之筑宫庙岁时使之祀焉者
也郑玄曰大功之亲同财者也筑宫庙于家门之外者
神不歆非族也以恩服尔未尝同居则不服也小戴礼
记继父服并有明文斯礼经之正说也至于马融王肃
贺循等并称大儒达礼更无异文唯传玄著书以为父
无可继之理不当制服此礼焚书之后俗儒妄造也袁
准作论亦以为此则自制父也乱名之大者窃以父犹

天也爱敬斯极岂以腼貌继以他人哉然而藐尔穷孤
不能自立既随其母托命他宗本族无养之人因托得
存其继嗣在生也实赖其长育及其死也顿同之行路
重其生而轻其死笃其始而薄其终称情立文岂应如
是故袁傅之驳不可为同居者施焉昔朋友之死同爂
之丧并制缌麻详诸经典比之于此盖亦何嫌继父之
服宜依正礼今女子母携重适人寄养他门所适慈流
情均膝下长而出嫁始不同居此则笄总之仪无不毕

备与筑宫立庙无异焉盖有继父之道也戴德丧服记
曰女子子适人者为继父服齐衰三月不分别同居异
居梁氏集说亦云女子子适人者服继父与不同居者
服同今为服齐衰三月窃为折衷(方庆深/善此答)
　　　　乾学案徐氏五服集證此条分而为二一为
　　　　继父先曾同居今不同居者谓父卒而母改
　　　　嫁其子随母与继父同居后来不与同居一
　　　　为继父虽同居两有大功之亲者引丧服小

　　　　记曰有主后者为异居注云随母之子虽与
　　　　继父同居而继父或有亲子及随母之子有
　　　　兄弟及堂兄弟为主后也虽与同居亦为先
　　　　同而后异义亦明晰
　开元礼政和礼同书仪无家礼集礼会典今律文俱
　有
丧服曾祖父母(疏此经直云曾祖不言高祖案下缌麻/章郑注云族祖父者亦高祖之孙则高)
(祖有服明矣是以此注亦兼曾高/而说也不言者见其同服故也)

　(敖继公曰曾犹重也/谓祖之上又有祖也)
丧服传何以齐衰三月也小功者兄弟之服也不敢以
兄弟之服服至尊也(注正言小功者服之数尽于五则/高祖宜缌麻曾祖宜小功也据祖)
(期则曾祖宜大功高祖宜小功也高祖曾祖皆有小功/之差则曾孙玄孙为之服同也重其衰麻尊尊也减其)
(日月恩杀也小疏何以三月者怪其三月太轻齐衰又/重故问也云 功兄弟之服者案下记传云凡小功以)
(下为兄弟故云然也服之数尽于五自斩至缌是也云/高祖宜缌麻曾祖宜小功者据为父期而言故三年问)
(云至亲以期断然则何以三年也曰加隆焉尔也是本/为父期则为祖宜大功曾祖宜小功高祖宜缌麻为父)
(加隆三年则为祖宜期曾祖宜大功高祖宜小功故云/高祖曾祖皆有小功之差此郑总释传小功兄弟之服)

(其中含有高曾二祖而言之也云曾孙玄孙为之服同/者曾祖中既兼有高祖则曾孙玄孙各为之齐衰三月)
(也云尊尊者既不以兄弟之服服至尊故重其衰麻谓/以义服六升衰九升冠此尊尊也云恩杀者减五月为)
(三月因曾高于已/非一体是恩杀也)
　(王肃曰祖父周则曾祖大功而传以小功为说考服/本以周为正父则倍之故再周祖亦加焉故服周曾)
　(祖恩轻加所不及正当小功故传以小功言之尔传/言小功者兄弟之服是据祖父而言也从祖祖父从)
　(祖父从祖昆弟此三者其亲皆从祖父而来也而已/皆为之小功从祖昆弟固与已为兄弟之族而从祖)
　(父与已父为从父兄弟者也从祖祖父则与已祖父/为兄弟故曰小功者兄弟之服也不敢以祖父兄弟)
　(小功之服服祖父之尊者故/曰不敢以兄弟之服服至尊)

　(沈括曰予为丧服后传书成熙宁中欲重定五服敕/而予预讨论雷郑之学阙谬固多其间高祖玄孙一)
　(事尤为无义丧服但有曾祖齐衰三月曾孙缌麻三/月而无高祖玄孙服先儒皆以谓服同曾祖曾孙故)
　(不言可推而知或曰经之所不言则不服皆不然也/曾重也由祖而上者皆曾祖也由孙而下者皆曾孙)
　(也虽百世可也苟有相逮者则必为服丧三月故虽/成王之于后稷亦称曾孙而祭礼祝文无远近皆曰)
　(曾孙礼所谓以五为九者谓旁亲之杀也上杀下杀/至于九旁杀至于四而皆谓之族族昆弟父母族祖)
　(父母族曾祖父母过此则非其族也非其族则/谓之无服惟正统不以族名则是无绝道也)
　(敖继公曰兄弟之服大功以下皆是也小功者据当/为曾孙之本服言也曾祖本小功以其为兄弟之服)
　(不宜施于至尊故服以齐衰三月焉此其日月虽减/于小功而衰麻之属实过于大功且专为尊者之服)

　(是以日月之多寡有所不计礼有似杀而实隆者此/之谓与曾祖之父本服在缌麻若以此传义推之则)
　(亦当齐衰而经不言之者盖/高祖玄孙亦鲜有相及者也)
　(王志长曰案五服论布斩衰三升繐衰四升半大功/八升九升小功缌麻十升十一升由父三年而递溯)
　(之于上不能不渐减为期为数月故重其衰麻以明/尊减其日月以为杀是矣但祖既齐衰期年曾祖不)
　(宜即减至三月三月已无可减郑氏不得已而/云高祖同服殊未安也敬标此疑以俟质焉)
　　　　乾学案传言小功者兄弟之服也不敢以兄
　　　　弟之服服至尊也贾氏以小功以下为兄弟
　　　　释之王肃以小功章从祖祖父从祖父从祖

　　　　昆弟皆已与祖父之兄弟释之俱非也愚谓
　　　　此所云小功者非指小功五月之期乃指小
　　　　功衰裳之服也盖谓小功布衰裳之服乃兄
　　　　弟之服不可以加至尊故不用小功之服而
　　　　用齐衰之服也观传文三服字其义了然诸
　　　　家不得其义而纷纭妄解吾无取焉
通典晋袁准正论案礼丧服云为曾祖父母齐衰三月
自天子至于士一也祖周则曾祖大功高祖小功而云

三月者此通远祖之言也今有彭祖之寿无名之祖存
焉尔雅有来孙云孙仍孙昆孙有相及者故也十代之
祖在堂则不可以无服也郯子曰我高祖少皞摰之立
也非五代祖也蒯聩祷康叔自称曾孙非四代之祖孙
然则高远也无名之祖希及之矣故不复分别而重言
之也故三月以著远祖之服齐衰以见高祖以上之服
远祖尊故以重服服之恩杀故减其月数故举三月则
知其远祖称曾高其服同也儒者或以为高祖无服五

服之文而云无服乎族祖祖父缌麻而曾祖三月乎
　(顾炎武日知录礼记祭法言适子适孙适曾孙适玄/孙适来孙左传王子虎盟诸侯亦曰及而玄孙无有)
　(老幼玄孙之文见于记传者如此然宗庙之中并无/此称诗维天之命骏惠我文王曾孙笃之郑氏笺曰)
　(曾犹重也自孙之子而下事先祖皆称曾孙礼记郊/特牲称曾孙某注谓诸侯事五庙也于曾祖已上称)
　(曾孙而已左传哀公二年卫太子祷文王称曾孙蒯/聩晋书钟雅传元帝诏曰礼事宗庙自曾孙已下皆)
　(称曾孙义取于重孙可历世共其名无所改也文曾/祖父母齐衰三月而不言曾祖父之父母非经 之)
　(脱漏也盖以是而推之矣凡人祖孙相见其得至于/五世者鲜矣寿至八九十而后可以见曾孙之子百)
　(有馀年而曾孙之子之子亦可以见矣人之寿以百/年为限故服至五世而穷苟六世而相见焉其服不)

　(异于曾祖矣经于曾祖已上不言者以是而推之也/观于祭之称曾孙不论世数而知曾祖之名统上世)
　(而言/之矣)
　唐开元礼增齐衰三月宋以后因之
丧服大夫为宗子(疏大夫尊降旁亲皆一等尊祖故敬/宗是以大夫虽尊不降宗子宗子既)
(不降母妻/不降可知)
　(敖继公曰亦与宗子绝属者也前条云丈夫妇人为/宗子宗子之母妻大夫此服既如众人则命妇亦宜)
　(然也此但云大夫为宗子不云命妇/又不云宗子之母妻各见其尊者尔)
丧服传何以服齐衰三月也大夫不敢降其宗也(疏以/大夫)

(于馀亲皆降独不降/宗子故并服而问)
　(敖继公曰言不敢降则是宗子为士也绝属/者且不降则有亲者亦服之如邦人可知矣)
　开元礼迄今律文俱无
丧服旧君(注大夫待/放未去者)
　(敖继公曰此即在外之大夫为之也子思子曰古之/君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼孟子)
　(曰谏行言听膏泽下于民有故而去则君使人导之/出疆又先于其所往去三年不反然后收其田里此)
　(之谓三有礼焉如此则为之/服矣为旧君之义二说尽之)
丧服传大夫为旧君何以服齐衰三月也大夫去君归

其宗庙故服齐衰三月也言与民同也何大夫之谓乎
言其以道去君而犹未绝也(注以道去君谓三谏不从/待放于郊未绝者言爵禄)
(尚有列于朝出入有诏于国妻子自若民也谓疏三谏/不从在境待放得环则还得玦则去如此者 之以道)
(去君有罪放逐为非道去君爵禄有列谓待放大夫旧/位仍在出入有诏于国者谓兄弟宗族犹存吉凶之事)
(书信往来相告不绝引此文者證大夫去君归其宗庙/诏使宗族祭祀为此大夫虽去犹为旧君服若然君不)
(使归宗庙爵禄已绝则是得玦而去亦不服矣妻子自/若民也者此郑还约上大夫在外其妻长子为旧国君)
(也不言士者此主为待放未绝大夫有此法士虽有三/谏不从出国之时案曲礼踰境素服乘髦马不蚤鬋不)
(御妇人三月而后即向他国无待放之法是出国即不/服旧君矣是以旧君唯有大夫也不言公卿及孤者诗)

(云三事大夫则三/公亦号大夫矣)
　(马融曰大夫为旧君据不在列位不/敢自比于留臣故自同于庶人也)
　(雷次宗曰前经已有为旧君今复有此旧君传所以/知前经是仕焉而已后经是待放未去者盖以兼服)
　(小君知恩有浅深也仕焉而退君臣道足恩义既施/服及母妻今被放而去名义尽矣若君不能归其宗)
　(庙则但不为戎首而已以其犹复未绝故得/同于庶人适足以反服于君不获及其亲也)
　(敖继公曰云君埽其宗庙见犹望/其复反之意所谓犹未绝者此也)
　(阎若璩曰大夫去君为一句归其宗庙为一句元本/归或作埽敖氏遂解曰埽其宗庙见犹望其复反之)
　(意恐/未然)

　　　　乾学案孙奭孟子疏引礼记云臣之去国君
　　　　不埽其宗庙则为之服疑埽字不误传文脱
　　　　一不字尔
檀弓穆公问于子思曰为旧君反服古与(注仕焉而已/者穆公鲁哀)
(公之/曾孙)子思曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君
反服之礼也今之君子进人若将加诸膝退人若将队
诸渊母为戎首不亦善乎又何反服之礼之有(注言放/逐之臣)
(不服旧君也为兵/主来攻伐曰戎首)

　(胡铨曰楚斗辛曰君讨臣谁敢雠/之则臣无雠君之义服亦可也)
　　　　乾学案仪礼旧君二条一则谓仕焉而已一
　　　　则谓以道去君分明有去国在国之别郑康
　　　　成之注亦如之乃此章之注前既言仕焉而
　　　　已后复言放逐之臣何其自相矛盾乎观母
　　　　为戎首之语则是已去国之臣故附于此
孟子孟子告齐宣王曰君之视臣如手足则臣视君如
腹心君之视臣如犬马则臣视君如国人君之视臣如

土芥则臣视君如寇雠王曰礼为旧君有服何如斯可
为服矣(注仪礼曰以道去君而未绝者服齐衰三/月王疑孟子之言太甚故以此礼为问)曰谏
行言听膏泽下于民有故而去则君使人导之出疆又
先于其所往去三年不反然后收其田里此之谓三有
礼焉如此则为之服矣今也为臣谏则不行言则不听
膏泽不下于民有故而去则君搏执之又极之于其所
往去之日遂收其田里此之谓寇雠寇雠何服之有(注/为)
(臣之时谏行言从德泽加民若有他故不得不行譬如/华元奔晋随会奔秦是也古之贤君遭此则使人导之)

(出境又先至其所到之国言其贤良三年不反乃收其/田里田业也里居也搏执其族亲也极者恶而困之也)
　孔丛子子思居卫鲁穆公卒县子使乎卫闻丧而服
　谓子思曰子虽未臣鲁父母之国也先君宗庙在焉
　柰何不服子思曰吾岂爱乎礼不得也县子曰请问
　之荅曰臣而去国君不埽其宗庙则为之服寄公寓
　乎是国而为国服吾既无列于鲁而祭在卫吾何服
　哉是寄臣而服所寄之君则旧君无服明不二君之
　义也县子曰善哉我未之思也

　　　　乾学案孟子子柳子思为臣又云则子君也
　　　　我臣也岂得谓子思未臣鲁孔丛子乃东汉
　　　　伪书于此可见
通典晋崇氏问淳于睿曰凡大夫待放于郊三月君赐
环则还赐玦则去不知此服已赐环玦未荅曰其待郊
已三月未得环玦未适异国而君埽其宗庙故服齐衰
三月或难曰今去官从故官之品则同在官之制也故
应为其君服斩王肃贺循皆言老疾三谏去者为旧君

服齐则明今以老疾三谏去者不得从故官之品可知
矣今论者欲使解职归者从老疾三谏去者例为君服
齐失之远矣释曰案令诸去官者从故官之品其除名
不得从例令但言诸去从故官之品不分别老疾三谏
去者则三谏去得从故官之例王贺要记犹自使老疾
三谏去者为旧君服齐然则去官从故官之例故见臣
服斩皆应服齐明矣夫除名伏罪不得从故官之例以
有罪故尔老疾三谏去者岂同除名者乎又解职者尝

仕于朝今归家门与老疾三谏去者岂异而为难者殊
其服例哉又难曰案礼先儒说为君服齐唯年老废疾
与待放之臣而已老归者无复为臣之道放退者终身
不复入君之朝臣之义绝宜降而服齐衰解职者后将
复仕无离绝之事固应服斩二者各异岂得相准释曰
古者年老废疾乃得致仕闵子骞曰古之道不即人心
退而致仕孔子善之此非老而致仕之例礼亦当为旧
君服齐衰不唯年老废疾待放而已也夫君退臣苟非

坠诸渊之虐臣虽去此致仕彼亦无绝道况以老疾归
家不出国内而可绝乎礼臣三谏不从不得已而去若
君能悔过纳谏闻命骏奔何为终身不入君朝乎君为
人父母人于君有子道尊君之义臣人一尔而礼臣为
君服斩云为君服齐者别亲疏明贵贱也老疾待放之
臣与民同服者亦以疏贱故也而难者不察疏贱厌降
乃云绝其旧君悖于礼矣解职者既已疏贱与老疾去
者无异宁可必已后可还仕与自同于见臣为其君服

斩乎如今后可还仕便得同见臣之制三谏去者一时
罢退后可还仕方于解职未始有殊二臣之服例皆应
齐而难者偏许三谏去者服齐使去职者服斩难以言
通论矣又难曰王者无外天子之臣虽致仕归家与在
朝无异不得称君为旧而服齐衰也释曰京师方千里
之地谓之畿其馀以封诸侯畿内之人服天子齐衰畿
外之人则不能以为天子有内外之差王者以天下为
家边裔之土亦莫不统故曰无外之义非所以论服也

书曰臣作朕股肱耳目宣力四方言君臣相与共政事
有一体之义亲而贵故君臣之名生焉致仕者疏贱不
得复托体至尊故谓之旧君凡在职称君而俱服斩去
职亦宜称旧而俱服齐左丞郑袭曰君非天子之称博
士荅曰天生蒸民而树之君天子非君君将焉在
北史柳遐传周柳遐先事梁主察察殂遐举哀行旧臣
之服
隋书许善心传善心初仕陈祯明二年加通直散骑常

侍聘隋遇太祖伐陈礼成而不获反命累表请辞上不
许留絷宾馆及陈亡上遣使告之善心衰服号哭于西
阶下藉草东向经三日敕书唁焉明日有诏就馆拜通
直散骑常侍赐衣一袭善心哭尽哀入房改服复出北
面立垂涕再拜受诏明日乃朝服泣于殿下悲不能兴
上顾左右曰我平陈国惟获此人既能怀其旧君即我
诚臣也
　　　　乾学案此时陈后主尚在善心此服非为旧

　　　　君服也哀故国之亡特以丧礼处之尔今以
　　　　其心怀旧君故附于此
北史周罗睺传罗睺先事陈陈主卒罗睺请一临哭帝
许之衰绖送至墓葬还释服而后入朝世论称其有礼
元史王鹗传鹗以金正大元年中进士第一甲第一人
出身历官左右司郎中世祖在藩邸访求遗逸之士聘
鹗至尝因见请曰天兵克蔡金主自缢其奉御绛山焚
葬汝水之旁礼为旧君有服愿往葬祭世祖义而许之

至则为河水所没设具牲酒为位而哭
丧服曾祖父母为士者如众人
　(敖继公曰不云如士而云如众/人是庶人之服亦或如士礼矣)
丧服传何以齐衰三月也大夫不敢降其祖也(疏问者/以大夫)
(尊皆降旁亲今怪其服故发问经不言大夫传为大夫/解之者以其言曾祖为士者故知对大夫下为之服明)
(知曾孙/是大夫)
　(敖继公曰经言大夫为宗子旧君曾祖父母为士者/盖连文也故传于此以大夫言之非专取为士之文)
　(也/)

　开元礼迄今律文统于曾祖内
丧服女子子嫁者未嫁者为曾祖父母(疏未嫁者同于/前为曾祖父母)
(今并言者女子子有嫁逆降/之理故因已嫁并言未嫁)
　(敖继公曰此不降之服似不必言未嫁者经盖顾大/功章立文尔女子子之适人者降其父母一等乃不)
　(降其祖与曾祖者盖尊服上于齐衰三月其自大功/以下则服至尊者不用焉故父母之三年可降而为)
　(齐衰期而祖之齐衰期不可降而为大功曾祖之齐/衰三月又不可降而无服此所以二祖之服俱不降)
　(也/)
丧服传嫁者其嫁于大夫者也未嫁者其成人而未嫁

者也何以服齐衰三月不敢降其祖也(注言嫁于大夫/者明虽尊犹不)
(降也成人谓年二十已笄醴者也此者不降明有所降/ 疏虽尊犹不降则适士者以下不降可知也案上章)
(为祖父母又女子子为祖父母传不言不敢降至此乃/言者谓曾祖轻尚不降况祖父母重者不降可知是举)
(轻以见重也云此者不降明有所降者案大功章女/子子嫁者未嫁者为世叔父母如此类是有所降也)
　(敖继公曰传意谓嫁于大夫者虽尊犹不敢降其祖/然则大夫妻亦有降其本族之旁亲与士妻异者乎)
　(又所谓成人而未嫁者与不敢降/之意尤不相通传似失其旨矣)
　　　　乾学案女子子为祖父母传明云不敢降其
　　　　祖也与此传语同贾疏奈何显然背之

　(邓元锡曰女子子适人者为其私亲皆降唯高曾祖/父母不降为昆弟为父后者不降何也不足以二斩)
　(焉故得以全恩其嫁而无主后者/亦加隆焉以全恩此权制者也)
　(郝敬曰案女子嫁者为其父母降一等不降其祖与/曾祖何也尊服自期已下唯齐衰三月大功已下服)
　(至尊者不用故传曰不敢以兄弟之服服至尊父母/三年可降为期祖之齐衰期降则大功曾祖之齐衰)
　(三月降则无服故齐衰三月者古人济尊服/之穷而通其变不可以复降也故居尊服终)
　开元礼迄今律文俱同
补注疏畿内之民为天子
丧服齐衰三月章庶人为国君注曰天子畿内之民服

天子亦如之
补注疏内宗五属之女嫁于庶人从为国君
杂记外宗为君夫人犹内宗也注曰其无服而嫁于庶
人者从为国君疏曰嫁于庶人从为国君者亦内外宗
之女并言之则服齐衰三月
　　　　　　　　　　右经传注疏黄氏采补
开元礼高祖父母(女子子在室及/嫁者亦如之)
　　　　乾学案仪礼但有曾祖父母服而无高祖父

　　　　母服说者谓曾祖内足以包之故不别出究
　　　　竟礼无正文致后人多异论至唐世增曾祖
　　　　父母服为齐衰五月因特著高祖父母服为
　　　　齐衰三月制虽不始于唐而特标之于书则
　　　　自唐始也故今以开元礼为据
　朱子语类沈存中说丧服中曾祖齐衰服曾祖以上
　皆谓之曾祖恐是如此如此则皆合有齐衰三月服
　看来高祖死岂有不为服之理须合行齐衰三月也

　存中又云高祖齐衰三月不特四世祖为然自四世
　以上凡逮事皆当服衰麻三月高祖盖通称尔
　(吕楠曰为高祖父母何曰尊祖也何以三月也曰其/数若缌父之父推之往也其服若期祖之祖推之来)
　(也玄孙女虽适人不降何曰亦犹夫曾孙女之于曾/祖也盖孙女遇服高祖古今之所难得者也恶乎而)
　(可降传不见高/祖或仍曾祖也)
　政和礼迄今律文俱同
　　　　　　　　　　右唐制
　　补遗

　　　旧君
旧唐书李绩传李密传首京师时绩为黎阳总管高祖
以绩旧经事密遣使报其反状绩表请收葬诏许之高
祖归其尸绩𤼵丧行服备君臣之礼大具威仪三军皆
缟素葬于黎阳山南五里
吕子臧传炀帝被杀高祖又遣其婿薛君倩赍手诏谕
旨子臧乃为炀帝𤼵丧成礼而后归国
　读礼通考卷十一