钦定四库全书
　读礼通考卷四　　　　刑部尚书徐乾学撰
　　丧期四
　　　　乾学案读礼始丧期何也曰古民质无有丧
　　　　期后代圣人因天地万物有终始而为之制
　　　　其说以期为断父至尊母至亲故加隆以尽
　　　　孝子之恩加之则倍故再期也丧服小记云
　　　　再期之丧三年也期之丧二年也九月七月

　　　　之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一
　　　　时也丧期尽于此矣三年问云三年之丧何
　　　　也曰称情而立文因以饰群又曰三年之丧
　　　　人道之至文者也夫是之谓至隆是故因贵
　　　　贱亲疏之节而定为再期期年九月五月三
　　　　月之期有再期期年九月五月三月之期而
　　　　制为斩衰齐衰大功小功缌麻之服古今不
　　　　能损益百王不能同异圣人所以经纬万端

　　　　皆从此始也其统纪在三年之丧三年之丧
　　　　达丧也礼所自生也亲亲之中有尊尊长长
　　　　之道焉或引而近之或推而远之以三为五
　　　　以五为九上溯高祖下迄玄孙旁及三从兄
　　　　弟而后亲亲之道以毕三年之丧其本根馀
　　　　则其枝叶也然枝叶凋则本根危矣故三年
　　　　之丧不祭不吊人不与人馈奠而于轻服之
　　　　亲必服其服而往笃亲厚终之谊有不知其

　　　　所以然者也诗曰凡民有丧匍匐救之孔子
　　　　谓无服之丧可以施四国畜万邦凡民之丧
　　　　尚欲赒恤况于亲乎故治天下国家者于丧
　　　　纪也必慎之重之自戚以及疏由本以及末
　　　　如网在纲有条不紊民之所由生礼为大礼
　　　　主于敬不可忽也子贡问丧孔子曰敬为上
　　　　哀次之王戎阮籍之徒非不哀也而猖狂无
　　　　忌惮至为名教罪人则亦不敬而已矣

　　　斩衰三年上
仪礼丧服篇父(贾公彦疏先陈父者此章恩义/并设义由恩出故先言父也)
尔雅父为考
　(白虎通父矩也以度教子也/又为考考成也言有成德)
丧服传为父何以斩衰也父至尊也(疏父至尊者天无/二日家无二尊父)
(是一家之尊尊中/至极故为之斩也)
坊记丧父三年
檀弓事亲有隐而无犯左右就养无方服勤至死致丧

三年(郑康成注隐谓不称扬其过失无犯谓不犯颜而/諌左右谓扶持之方犹常也勤劳辱之事致谓戚)
(容称其服此以恩为制也以孔颖达疏/致之言至也谓哀情至极 居丧礼)
　(方悫曰就养者就而养之且不离也服勤者服其勤/劳而不释也于养言左右则养无所不至矣于勤言)
　(至死则勤无时或已矣/致丧者言尽其所至也)
　(马晞孟曰致丧之礼/颜色称情戚容称服)
　(胡铨曰方犹所也不择/地而安之致谓哀到)
论语曾子曰吾闻诸夫子人未有自致者也必也亲丧乎
　(马融曰言于亲/丧必自致尽)

子游曰丧致乎哀而止(疏言父母之丧当致/极哀戚不得过毁)
孝经子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病
则致其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能
事亲(注平居必致其敬就养能致其欢致其忧色不满/容行不正履致其哀擗踊哭泣尽其哀情致其严)
(斋戒沐浴/明发不寐)
　(董鼎曰致者推/之而至其极也)
　(崔铣曰丧致乎哀而止盖言无所不用其情而后已/是故恸悼哀之发于心者也羸黑擗踊哀之发于容)
　(体者也粥与水哀之发于饮食者也齐斩哀之发于/衣服者也苫块哀之发于居处者也致云者推而极)

　(之也五者一不至不可谓致欲短丧者何忍也然孝/子之心曷穷故曰有终身之丧或曰而止者不可毁)
　(以灭性也论者因记礼之/词而讥其过高者未然也)
　(朱彝尊曰论语孝经所言致字义正与檀/弓致丧之义相发明而注疏家均未之及)
中庸父母之丧无贵贱一也
　(吕大临曰子之事亲所以自/致其诚不可以尊卑变也)
　(朱子曰父母之丧上下/同之推已以及人也)
丧服四制其恩厚者其服重故为父斩衰三年以恩制
者也(注详二/十七卷)

三年问三年之丧何也曰称情而立文因以饰群别亲
疏贵贱之节而弗可损益也故曰无易之道也(注称情/而立文)
(称人之情轻重而制其礼也群谓亲之党也无易犹不/易也 疏立文礼之节文也饰谓表章也群谓五服之)
(亲也因此三年之丧差降各表其亲党亲谓大功以上/疏谓小功以下贵谓天子诸侯绝期卿大夫降期以下)
(贱谓士庶人服族其节分明/不可损益故曰无易之道)创钜者其日久痛甚者其
愈迟三年者称情而立文所以为至痛极也斩衰苴杖
居倚庐食粥寝苫枕块所以为至痛饰也(注饰情之章/表也 疏钜)
(大也创小则易差创大则难愈也贤者丧亲伤肾乾肝/斩斫之痛其痛既甚其差亦迟故称其痛情而立三年)

(之文以表是/至痛极者也)三年之丧二十五月而毕哀痛未尽思慕
未忘然而服以是断之者岂不送死有已复生有节也
哉(注复生除丧反生者之事也痛疏言贤人君子于此/二十五月之时心之悲哀摧 犹未能尽忧思悲慕)
(犹未能忘而外貌丧服以是割断若不断以二十五月/则孝子送死之情何时得已复吉常之礼何有限节故)
(圣人裁断止限二十五月岂不是送死/须有已止反复生礼须有限节者哉)凡生天地之间
者有血气之属必有知有知之属莫不知爱其类今是
大鸟兽则失丧其群匹越月踰时焉则必反巡过其故
乡翔回焉鸣号焉蹢䠱焉踟蹰焉然后乃能去之小者

至于燕雀犹有啁噍之顷焉然后乃能去之故有血气
之属者莫知于人故人于其亲也至死不穷(注匹偶也/言燕雀之)
(恩不如大鸟兽大鸟兽不如人舍血气之类人最有知/而恩深也于其五服之亲念之至死无已止 疏天地)
(之间血气之类皆有所知至于鸟兽小大/各能思其种类况在于人何有穷止也)将由夫患邪
淫之人与则彼朝死而夕忘之然而从之则是曾鸟兽
之不若也夫焉能相与群居而不乱乎(注言恶人薄于/恩死则忘之其)
(相与聚处必失礼也之疏此明小人曾鸟兽/之不若若不以礼节 焉能群居而不乱)将由夫修
饰之君子与则三年之丧二十五月而毕若驷之过隙

然而遂之则是无穷也(注驷之过隙喻疾也遂之谓不/时除也 疏此明贤人君子于)
(三年之丧若驷之过隙驷马骏疾空隙狭小以骏疾而/过狭小言急达之甚若不以礼节制之则哀痛何时穷)
(已/)故先王焉为之立中制节壹使足以成文理则释之
矣(注立中制节谓服之年月也释犹除也去也节疏小/人君子其意不同故先王为之立中人之制 以为)
(年月限节壹谓齐同言君子小人/皆齐同使足以成文章义理也)然则何以至期也(注/言)
(三年之义如此则何以有降至于期也期者谓为人后/者父在为母也 疏郑意以三年之丧何以有降至于)
(期者故云为人后者为本生之父母及父在为母今寻/经意至亲以期断是明一期可除之节故礼期而綀男)
(子除绖妇人除带下云加隆故至三年经意不据为人/后及父在为母期郑之此释恐未尽经意但既祖郑学)

(今因而/释之)曰至亲以期断(注言服之正虽至亲皆期而除/也 疏谓至亲本以期断故虽)
(为人后及父在/为母但一期也)是何也(注问服断于/期之义也)曰天地则已易矣
四时则已变矣其在天地之中者莫不更始焉以是象
之也(注法此变易可以期也今疏言期是一年之周匝/而天气换矣前时已毕 时又来是变改矣其在)
(天地之中动植之物无不于前事之终更为今事/之始也圣人以人事法象天地故期年而已也)然则
何以三年也(注言法此变易可以/期何以乃三年为)曰加隆焉尔也焉使
倍之故再期也(注言于父母加隆其恩使倍期也下焉/犹然 疏加隆焉尔者本实应期但子)
(加恩隆重故三年也焉使倍之者焉犹然/也子既加隆于父母故倍之至再期也)由九月以下

何也曰焉使弗及也(注言使其恩/不及父母)故三年以为隆缌小
功以为杀期九月以为间上取象于天下取法于地中
取则于人人之所以群居和壹之理尽矣(注取象于天/地谓法其变)
(易也自三年以至缌皆岁时之数也言既象天地又足/以尽人聚居纯厚之恩也 疏三年以为隆者谓恩爱)
(隆重缌小功以为杀者谓情理杀薄期九月以为间者/是隆杀之间也上取象于天下取法于地天地之气三)
(年一闰是三年者取象于一闰天地一期物终是一期/者取象于一周九月者以象阳之数又象三时而物成)
(也五月以象五行三月者取象天地一时而气变是皆/取法于天地中取则于人者子生三年然后免于父母)
(之怀故服三年人之一岁情意变改故服一期九月五/月三月之属亦逐人情而减杀是中则于人故能调和)

(群众聚居和谐专/壹义理尽备矣)故三年之丧人道之至文者也夫是
之谓至隆(注言三年之丧丧礼之最盛也者疏三年丧/礼于人道之中至极文理之盛 则期以下)
(非其至极也至隆者/恩之至极隆厚也)是百王之所同古今之所壹也未
有知其所由来者也(注不知其所由来喻此三年之丧/前世行良久矣 疏未有知其所)
(由来者言三年之丧行之自/远未能识知从何代而来)孔子曰子生三年然后免
于父母之怀夫三年之丧天下之达丧也(注达谓自天/子至于庶人)
　(方悫曰其生也父母有三年之爱于其子及其没也/故子有三年之丧以报之爱所谓情也三年之丧所)
　(谓文也故曰称情而立文礼以情为本而以文为饰/故曰因以饰群群则庄子所谓人群是也服君与父)

　(皆斩衰三年由父而降则杀焉所以别亲疏之节也/由君而降亦杀焉所以别贵贱之节也亲与贵者不)
　(可易而损之疏而贱者不可易而益之故曰弗可损/益无易之道也送死者之礼有已复生者之事有节)
　(则不以死/伤生故也)
　(顾湄曰有所垂之谓象有所效之谓法有所作之谓/则丧五服皆取阳数奇者方性夫曰阳所以致生阴)
　(所以致死之死而致生之孝子不忍死其亲之意也/其说精矣焉使倍之注训焉为然陆农师训是左传)
　(晋郑焉依国语作是知之陆德明释/文则云发声也较直捷无甚意义)
论语宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼
必坏三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻燧改

火期可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安女安
则为之夫君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不安
故不为也今女安则为之宰我出子曰予之不仁也子
生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下之通丧
也予也有三年之爱于其父母乎
　(缪协曰尔时礼坏乐崩三年不行宰我大惧其往以/为圣人无微旨以戒将来故假时人之谓启愤于夫)
　(子义在屈已/以明道也)
　(尹焞曰短丧之说下愚且耻言之宰我亲学圣人/之门而以是为问者有所疑于心而不敢强焉尔)

　(范祖禹曰丧虽止于三年然贤者之情则无穷也特/以圣人为之中制而不敢过故必俯而就之非以三)
　(年之丧为足以报其亲也所谓三年而后免于父母/之怀特以责宰我之无恩欲其有以跂而及之尔)
春秋公羊传三年之恩疾矣(何休注/疾痛)非虚加之也以人
心为皆有之
孟子齐宣王欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于已乎
(注齐宣王以三年之丧为太长久欲减而短之因公孙/丑使自以其意问孟子既不能三年丧以期年差愈于)
(止而不行/丧者也)孟子曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐
云尔亦教之孝弟而已矣(注紾戾也孟子言有人戾其/兄之臂为不顺也而子谓之)

(曰且徐徐云尔是岂以徐徐之为差者乎/不若教之以孝弟勿复戾其兄之臂也)
滕定公薨世子谓然友曰昔者孟子尝与我言于宋于
心终不忘今也不幸至于大故吾欲使子问于孟子然
后行事(注定公文公父也/然友世子之傅)然友之邹问于孟子孟子曰
不亦善乎亲丧固所自尽也曾子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼可谓孝矣诸侯之礼吾未之学也虽
然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服饘粥之食自天子
达于庶人三代共之(注孟子言我虽不学诸侯之礼尝/闻师言三代以前君臣皆行三年)

(之/丧)然友反命定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗
国鲁先君莫之行我先君亦莫之行也至于子之身而
反之不可(注父兄百官滕文同姓异姓诸/臣也皆不欲使世子行三年)
　(朱子集注父兄同姓老臣也滕与鲁俱文王之后而/鲁祖周公为长兄弟宗之故滕谓鲁为宗国也然谓)
　(二国不行三年之丧者乃其后/世之失非周公之法本然也)
且志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也(注志记也周礼/小史掌邦国之)
(志曰丧祭之事各从其先祖之法言我/转有所受之不可于已身独更改也)谓然友曰我他
日未尝学问好驰马试剑今也父兄百官不我足也恐

其不能尽于大事子为我问孟子然友复之邹问孟子
孟子曰然不可以他求者也孔子曰君薨听于冢宰歠
粥面深墨即位而哭百官有司莫敢不哀先之也(注孟/子言)
(如是不可用他事求也丧尚哀惟当以哀戚感之耳国/君薨委政冢宰大臣嗣君但尽哀情歠粥不食颜色深)
(墨深甚也墨黑也即位而哭百官/有司莫敢不哀者以君先哀之也)上有好者下必有甚
焉者矣君子之德风也小人之德草也草尚之风必偃
是在世子然友反命世子曰然是诚在我五月居庐未
有命戒百官族人可谓曰知(注诸侯五月而葬未葬居/倚庐于中门之外也未有)

(命戒居丧不言也异姓同姓之/臣可谓曰知世子之能行礼也)及至葬四方来观之颜
色之戚哭泣之哀吊者大悦(注四方诸侯之宾来吊会/者见世子之憔悴哀戚大)
(悦其孝行/之高美也)
　(林氏曰孟子之时丧礼既坏然三年之丧恻隐之心/痛疾之意出于人心之所固有者初未尝忘也惟其)
　(溺于流俗之弊是以丧其良心而不自知耳文公见/孟子而闻性善尧舜之说则固有启发其良心矣是)
　(以至此而哀痛之诚心发焉及其父兄百官皆不欲/行则亦反躬自责惮其前行之不足以取信而不敢)
　(有非其父兄百官之心虽其资质有过人者而学问/之力亦不可诬也及其断然行之而远近见闻无不)
　(悦服则以人心之所同然者自我发之而彼之心悦/诚服亦有所不期然而然者人性之善岂不信哉)

丧服小记大夫降其庶子其孙不降其父(疏大夫降其/庶子故为其)
(庶子不为大夫者服大功也而丧服条例云父之不服/子亦不敢服大夫不服其妾故妾子为母大功也今嫌)
(既降其子亦厌其孙故此明虽降庶子而不厌/降其孙矣庶子之子不降其父犹为三年也)
杂记大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士
服士为其父母兄弟之为大夫者之丧服如士服(注大/夫虽)
(尊不以其服服父母兄弟嫌若踰之也士谓大夫庶子/为士者也已卑乂不敢服尊者之服今大夫丧服礼逸)
(与士异者未得而备闻也春秋传曰齐晏桓子卒晏婴/粗衰斩苴绖带杖管屦食粥居倚庐寝苫枕草其老曰)
(非大夫之礼也曰唯卿为大夫此平仲之谦也言已非/大夫故为父服士服耳粗衰斩者其缕在齐斩之间谓)

(引杂记云大夫为其父母兄弟之未为大夫者之服如/士服是大夫与士丧服不同而肃云无等则是背经说)
(也张融评云士与大夫异者皆是乱世尚轻凉非王者/之达礼郑言谦者不异于远害融意以王肃与郑其义)
(略同如融之说是周公制礼之时则上下同当丧制无/等至后世以来士与大夫有异故记者载之郑因而解)
(之今申郑义云端衰丧车无等者端正也正为衰之制/度上下无等其服精粗卿与大夫有异也又曾子云齐)
(斩之情据其情为一等无妨服有殊异耳若王肃之意/大夫以上弁绖士唯素冠此亦得施于父母此经云为)
(昆弟岂亦弁绖素冠之异乎此是肃之不通也杜元凯/注左传说与王肃同服虔注左传与端衰丧车无等其)
(老之问晏子之答皆为非/并与郑违今所不用也)
　(方悫曰生者贵而死者贱则其服从死嫌若临之故/也生者贱而死者贵则其服从生嫌若僭之故也)

　(叶梦得曰古者丧服大夫士必有异制礼经皆不载/郑氏引晏平仲居丧證父母兄弟之未为大夫者服)
　(士服盖不欲以尊踰之也而桓子亦大夫矣晏氏之/老以为非大夫礼则平仲之服士服也当时诸国盖)
　(多行短丧而况其服是以平仲矫之不欲斥人之过/姑自抑荅以卿然后为大夫大夫与士之礼其必以)
　(精粗为/辨欤)
　(黄干曰案父母之服自天子达于士一也而/记礼者之言乃如此当以王肃之言为正)
　(陆佃曰据此大夫丧服士有不如也既夕礼曰衰三/升寝苫枕块则古者士服斩衰寝苫枕块大夫粗衰)
　(斩寝苫枕草是欤当晏子时士僭大夫大夫以上丧/服益轻故婴粗衰斩枕草反古之道家老视时以为)
　(非也间传曰斩衰三升齐衰四升五升六升齐四升/盖士以下则五升大夫六升诸侯天子齐衰之别也)

　(若斩衰则两等丧服所谓衰三升三升/有半三升有半大夫以服斩之衰欤)
大夫之适子服大夫之服(注仕至大夫贤著而德成适/于得服其服亦尊其适象贤)
(及疏明大夫适子虽未仕官/ 为士皆得服大夫之服)
大夫之庶子为大夫则为其父母服大夫服其位与未
为大夫者齿(注虽庶子得服其服尚德也使齿于士不/可不宗适 疏此庶子虽为大夫其年长)
(于适子犹在适子之下使适子为主若年少/于适子则固在适子之下是不可不宗适也)
　(方悫曰大夫之适子虽为士服大夫之服而不嫌于/重者适故也至于庶子身为大夫虽服大夫之服其)
　(位犹与未为大夫者齿盖长/幼之序不可以贵贱废故也)

左传襄公十七年齐晏桓子卒晏婴粗衰斩(社预注斩/不缉之也)
(衰在胸前/粗三升布)苴绖带杖菅屦(陆德明释文以苴为绖及带/杖竹杖也礼记云苴竹杖也)
食粥居倚庐寝苫枕草(注此礼与士丧礼略同其异惟/枕草耳然枕块亦非丧服正文)
其老曰非大夫之礼也(注时之所行士及大夫衰服各/有不同晏子为大夫而行士礼)
(其家臣不/解故讥之)曰唯卿为大夫(注晏子恶直已以斥时失礼/故孙辞略答家老 孔颖违)
(疏檀弓云鲁穆公之母卒使人问于曾申曾申对曰哭/泣之哀齐斩之情饘粥之食自天子达然则天子以下)
(其服父母尊卑皆同无大夫士之异晏子所行是正礼/也言唯卿得服大夫服我是大夫得服士服又言已位)
(卑不得从大夫之法者是恶其直已以斥时之失礼故/孙辞略答家老也家语曾子问此事孔子云晏平仲可)

(谓能辟害也不以已是而駮人之非孙辞以辟咎义也/夫家语虽未必是孔子之言要其辞合理故王肃与杜)
(皆为此说郑玄以杂记之文士为父母兄弟之服不得/与大夫同皆缕细降一等其缕数与大夫同但杂记之)
(文记当时之制以当时大夫与/士有异故为此解非杜义也)
　晏子春秋晏子居晏桓子之丧粗衰斩苴绖带杖菅
　屦食粥居倚庐寝苫枕草其家老曰非大夫丧父之
　礼也晏子曰唯卿为大夫曾子以问孔子孔子曰晏
　子可谓能远害矣不以已之是駮人之非逊辞以避
　咎义也夫

　(王志长曰三年之丧达乎天子古今之通义也周公/丧服首斩而父又为斩中之正考其服制别无尊卑)
　(差降之法自后有士服大夫服之说父母之丧以爵/之贵贱为降杀至杂记云士之子为大夫则其父母)
　(弗能主也使其子主之无子则为之置后所谓舜臣/瞽瞍齐东野人之语耳晏婴服父丧其老以为非大)
　(夫之礼婴云唯卿为大夫郑氏谓此婴之谦也是亦/后世礼坏乐崩之论岂可训哉丧服固周公之旧也)
　　　　乾学案父母之丧无贵贱一也天子且上达
　　　　大夫安得独异杂记所云当是末世之敝观
　　　　孔子论晏平仲可知郑氏亦言大夫与士异
　　　　者未得备闻止疑粗衰缕在齐斩之间王肃

　　　　致疑在丧敛时弁绖素委貌之异然则服或
　　　　有精粗而丧期则未之有改也张融以为士
　　　　与大夫异皆是乱世尚轻凉非王者之达礼
　　　　而马昭反斥为背经孔氏亦诋其不通非以
　　　　不悖为悖者与且礼记左氏传皆孔氏作疏
　　　　乃于记力诋王肃于传则又是之可见义有
　　　　所屈而张融之说洵不易之论也
　说苑齐宣王谓田过曰吾闻儒者丧亲三年丧君三

　年君与父孰重田过对曰殆不如父重王忿然怒曰
　然则胡为去亲而事君田过对曰非君之土地无以
　处吾亲非君之禄无以养吾亲非君之爵位无以尊
　显吾亲受之君致之亲凡事君所以为亲也宣王邑
　邑而无以应
　　　　乾学案易传有父子然后有君臣有君臣然
　　　　后有上下有上下然后礼义有所错故丧礼
　　　　之重莫先于父不易之道也

　唐开元礼宋政和礼温公书仪朱子家礼明孝慈录
　会典今律文同
丧服诸侯为天子(疏此文在父下君上者此天子不兼/馀君君中最尊故特著文于上也)
曲礼君天下曰天子(疏父天母地是上天之子/又为天所命子养下民)
　(沈焕曰曰天子/则非自私之辞)
丧服传天子至尊也(疏天子至尊/同于父也)
周礼司服凡丧为天王斩衰(疏凡丧者诸侯诸/臣皆为天王斩衰)
　(易祓曰天王有父道诸侯群臣/为服亦犹人子之为父服也)

　(王昭禹曰天王有父道故诸臣服斩衰以王为天/也若诸侯之大夫自天其君则为王繐衰而已)
　　　　乾学案疏云诸侯谓分封列国者诸臣则仕
　　　　于王朝之卿大夫士也其中有寰内诸侯故
　　　　礼但言诸侯为天子而诸臣统于其中若诸
　　　　侯之大夫则为天王繐衰不在此列矣
昏义天子脩男教父道也故为天王服斩衰服父之义
也
　(叶梦得曰天子以男教勉天下之为子者其/道犹父故其卒则天下为之斩衰报其义也)

服问君为天子三年夫人如外宗之为君也世子不为
天子服(注外宗君外亲之妇也其夫与诸侯为兄弟服/斩妻从服期诸侯为天子服斩夫人亦从服期)
(丧大记曰外宗房中南面世子不服远嫌也与畿外之/民同也 疏君外亲之妇者其夫既是君之外姓其妇)
(即是外宗也熊氏云凡外宗有三案周礼外宗之女有/爵通卿大夫之妻一也杂记云外宗为君夫人犹内宗)
(是君之姑姊妹之女舅之女从母之女皆为诸侯服斩/为夫人服期是二也此文外宗是诸侯外亲之妇也若)
(姑之子妇从母之子妇其夫是君之外亲为君服斩其/妇亦名外宗为君服期是三也内宗有二者案周礼云)
(内女之有爵谓其同姓之女悉是一也杂/记云内宗者是君之五属之内女是二也)
檀弓天子崩三日祝先服(注祝佐含/敛先服)五日官长服(注官/长大)

(夫/士)七日国中男女服(注庶/人)三月天下服(注诸侯之大夫/ 疏祝大祝商)
(祝也国中男女谓畿内民及庶人在官者齐衰三月而/除之必待七日者天子七日而殡殡后嗣王成服故民)
(得成服也天下服者谓诸侯之大夫为王繐衰既/葬而除之也近者亦不待三月今据远者为言耳)
　(方悫曰此所谓服特指杖耳祝先服者力劳而先病/故也言祝先服则子可知矣官长以对祝言之则力)
　(有劳逸以对子言之则恩有重轻故五日而后服杖/也十日国中男女服三月天下服言各服其所服之)
　(服非谓杖矣盖不特恩有重轻故服有也/先后亦以地有远近而闻讣有早晚故)
唯天子之丧有别姓而哭(注使诸侯同姓异姓庶姓相/从而为位别于朝觐来时朝)
(觐爵同同位别疏朝觐爵同/同位则不分 同姓异姓)

春秋隐公三年三月庚戌天王崩(疏天王之丧诸侯不/得越竟而奔脩服于)
(其国卿共/吊葬之礼)
　(孙复曰春秋天王崩书葬者五桓襄匡简景是也不/书葬者四平惠定灵是也不书崩不书葬者三庄僖)
　(顷是也书葬者皆非常也不书葬者皆得常/也不书崩不书葬者周室微弱失不告也)
　(胡安国曰诸侯为天王服斩衰礼当以所闻先后而/奔丧今平王崩周人来讣而隐公不往是无君也其)
　(罪应诛不书而自见矣或曰万国至众也封疆至重/也天王之丧不得越竟而奔而脩服于国卿共吊葬)
　(之礼讫葬卒哭而除丧礼乎案周书康王之诰太保/率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右)
　(再拜趋出王反丧服此奔成王之/丧者安得以为脩服于国而可乎)

　(张洽曰丧服斩衰三年诸侯为天子之服也天王之/丧同轨毕至为臣子者以所闻先后奔丧礼也隐公)
　(闻丧而不奔春秋以/来送终之礼薄矣)
　(家铉翁曰或谓天子之丧诸侯不能越境而奔脩服/于其国愚以为此后世郡县之礼而律古者封建之)
　(国恐不得同也胡氏引康/王之诰为说此论当矣)
　(汪克宽曰秦昭襄之薨韩桓惠王衰绖入吊祠春/秋诸侯之事天子不若战国之君事大国之礼也)
桓公十有五年三月乙未天王崩(注桓/王也)
　(赵匡曰后庄王僖王不书/崩见鲁不赴诸侯不臣)
夏四月己巳葬齐僖公

　(王葆曰王八年之间三遣使来聘恩礼厚矣今王崩/来赴鲁无奔丧会葬之事齐僖之存干戈岁寻卒则)
　(会葬如礼比例以/观不贬而恶自见)
宣公二年冬十月乙亥天王崩(注匡/王也)
三年春王正月郊牛之口伤改卜牛牛死乃不郊
　(胡安国曰礼为天王服斩衰周人告丧于鲁史策已/书而未葬也祀帝于郊夫岂其时而或谓不以王事)
　(废天事礼乎春秋以来丧纪寖废有不奔王丧而远/适他国有不脩吊礼而自相聘问固将以是为可举)
　(而不废也卒至汉文以日易月后世不能/复其所由来渐矣春秋备书其义自见)
　(张洽曰周公郊祀后稷以配天为成王制礼耳非鲁/之所得用也况有三年之丧乃臣子斩衰奔赴之时)

　(岂可僭天子越绋行事之礼此春秋所以特/书之并书犹三望以讥其可已而不已也)
　(汪克宽曰天王崩三月天下服王崩至是已三月海/内诸侯皆当斩衰苴绖杖绞带冠绳缨菅屦鲁为同)
　(姓之宗国而不服其服则无王也郊之祭也丧者不/敢哭凶服不敢入国门苟释凶服而从事于大礼是)
　(慢天也且天子尝禘郊社簠簋既陈诸侯祭社稷俎/豆既陈闻天子崩后之丧皆废其礼况可闻丧而犹)
　(治祭/事乎)
十月公如齐五月公至自齐
　(胡安国曰天王之丧不奔欲行郊礼而汲汲于奔齐/惠公之丧天王之葬不会使微者往而公孙归父会)
　(齐惠公之葬其不顾君臣上下尊卑之/等所谓肆人欲灭天理而无忌惮者也)

成公五年冬十有一月己酉天王崩(注定/王也)
十有二月己丑公会晋侯齐侯宋公卫侯郑伯曹伯邾
子杞伯同盟于虫牢
　(孙复曰天王崩晋合诸侯/同虫牢之盟不顾甚矣)
　(程子曰天王崩而会盟/不废书同见其皆不臣)
　(胡安国曰天王崩赴告已及在诸侯之策矣以所闻/先后而奔丧礼也而九国诸侯会盟不废故特书同)
　(盟以见其/皆不臣)
　(薛季宣曰王崩而为/盟会无主之甚也)

　(家铉翁曰天王崩告命已行于天下而诸侯不戚不/奔相与为此盟无王之罪大矣春秋于王崩之后继)
　(书同盟/贬也)
　(汪克宽曰是盟乃何休所谓同心为恶恶必成者也/盖诸侯之同盟实有同外楚之心而不知悖于尊王)
　(之义天子之丧人道始终之大变诸侯相见揖让入/门而闻讣则不得终礼况已闻而犹相与会盟不亦)
　(无人心乎春秋之诸侯不知有王故襄王方崩则晋/鲁之卿会盟王都之侧而不奔丧简王方崩而邾与)
　(晋卫脩朝聘于鲁而不修吊事盖将以是为常而不/知愧甚者灵王之讣音已达于天下而诸侯旅朝于)
　(荆楚且俟致襚执绋越岁踰时而后返而曾/不遣一介行李问国恤于京师也吁可叹哉)
襄公元年九月辛酉天王崩(注简/王也)

邾子来朝冬卫侯使公孙剽来聘晋侯使荀罃来聘(注/冬)
(者十月初也王崩赴未至皆未闻丧故各得行朝聘之/礼 谷梁范宁注同 杨士勋疏知天王崩赴未至者)
(礼诸侯为天子斩衰天子以九月崩当日即邾子来朝/冬初即晋卫来聘鲁是有礼之国焉得受之明知赴未)
(至故各得行/朝聘之礼也)
　(孙复曰天王崩邾子卫/晋之朝聘皆不臣也)
　(胡安国曰简王崩赴告已及藏在诸侯之策矣则宜/以所闻先后而奔丧今邾子方来修朝礼卫侯晋侯)
　(方来修聘事于王丧若越人视秦人之肥/瘠曾不与焉而左氏以为礼此何礼乎)
　(王葆曰襄公即位则邾子来朝晋卫来聘简王崩而/诸侯无奔丧之事灵王立而诸侯无始见之文当时)

　(狃习流俗不复/知有京师矣)
　(汪克宽曰杜预范宁皆云王崩赴未至故各得行朝/聘之礼今考邾子来朝之时谓赴未至于诸侯犹之)
　(可也踰月之后安有赴告未及者然历秋暨冬卫晋/不废聘好纵彼未闻赴而来鲁亦岂可晏然受之乎)
　(案礼诸侯相见揖让入门不得终礼者六天子崩太/庙火日食后夫人之丧雨沾服失容则废春秋继王)
　(崩而书朝聘朝者聘/者受之者皆有罪也)
二十有八年十有二月甲寅天王崩(注灵/王也)
二十有九年春王正月公在楚
　(高闶曰公在齐晋多矣阙朝正之礼亦不少矣但书/公如齐如晋而义自见也今书公在楚则圣人之旨)

　(深矣二十八年十一月公如楚十二月甲寅天王崩/乙未楚子昭卒公不笃君臣之义以奔天王之丧而)
　(徇荆楚之强以俟楚子之葬久留于楚待夏乃归故/圣人特于朝正之时书公所在与昭公失国在乾侯)
　(同且以责季/氏之无君也)
　　　　乾学案当天子丧而行郊礼当天子丧而受
　　　　与国之朝聘当天子丧而脩礼于他国春秋
　　　　皆特书以志贬诸儒论之甚严此诸侯为天
　　　　子奔丧制服之旧制也孔氏独云诸侯可以
　　　　脩服于国必不然矣左传昭公三十年郑游

　　　　吉对士景伯曰灵王之丧吾先君简公在楚
　　　　我先大夫印段实往敝邑之少卿也王吏不
　　　　讨恤所无也由是观之简公若非在楚而遣
　　　　卿往则王吏必致讨矣此亦一證也
　荀子天子之丧动四海属诸侯(杨倞注属谓付/托之使主丧也)
　白虎通德论诸侯为天子斩衰三年何普天之下莫
　非王土率土之滨莫非王臣臣之于君犹子之于父
　明至尊臣子之义也　又曰礼曰天子崩遣使者讣

　诸侯王者崩诸侯悉奔丧何臣子悲哀恸怛莫不欲
　观君父之棺柩尽悲哀者也又为天子守籓不可顿
　空也故分为三部有始死先奔者有得中来尽其哀
　者有得会丧奉送君者七月之间诸侯有在京师亲
　供臣子之事者也号泣悲哀奔走道路者有居其国
　哭痛思慕竭尽所供以助丧事者是四海之内咸悲
　臣下若丧考妣之义也葬有会者亲疏远近尽至亲
　亲之义也童子诸侯不朝而来奔丧者何明臣子于

　其君父非有老少也亦因丧质无般旋之礼但尽悲
　哀而已
　　　　乾学案班固此论视诸儒尤详愈足證孔氏
　　　　之谬
孟子舜相尧二十有八载尧崩三年之丧毕舜避尧之
子于南河之南
尧老而舜摄也尧典曰二十有八载放勋乃徂落百姓
如丧考妣三年四海遏密八音孔子曰天无二日民无

二王舜既为天子矣又帅天下诸侯以为尧三年丧是
二天子矣(疏以舜方摄尧行/事未为天子也)
　　　　乾学案舜率天下诸侯以为尧三年丧礼也
　　　　孔子之言特欲明舜未为天子故尔
昔者舜荐禹于天十有七年舜崩三年之丧毕禹避舜
之子于阳城　禹荐益于天七年禹崩三年之丧毕益
避禹之子于箕山之阴
　吴越春秋尧崩舜服三年之丧如丧考妣昼哭夜泣

　气不属声舜崩禹服三年形体枯槁面目黧黑禹崩
　益服三年
通典晋张祖高问士服天王云何要记(贺循/所撰)惟道大夫
服君及家臣服大夫耳不说士恐有脱误郑云士服君
亦斩衰无明文而杂记云士居垩室此则士制周耶(周/即)
(期年也唐明皇名隆基唐/人避嫌名故易以周字)士下吏服士恐亦应同谢沈
答曰朝廷之士服天王斩衰礼之明文也邑宰外任之
士居垩室制周要记非脱误是简略耳晋尚书问天子

崩于今台书令史以上皆为服斩衰之服不博士卞㩁
应琳议礼命士以上皆服斩台书令史列职天朝皆应
服斩又问天子崩今司州及河南郡吏出入导从应易
服制不卞㩁答礼庶人在官者服齐衰三月又近臣服
斩导从出入皆应从服又问从服随君轻重今司𨽻服
斩下吏服齐为合礼意不㩁答凡臣从君皆降一等今
之牧守皆古诸侯以礼相况轻重宜矣又问礼义服不
从今司𨽻为君斩衰义服也下吏为从不每降一等当

为君丧其亲者耳古今行事复云何㩁答礼庶人为国
君齐今则不服然吏若都官从事有职司于丧庭者故
宜依庶人在官义耳义服不从谓近臣服君斩服之衰
依降一等者之差耳前称导从指为近臣不谓吏也
魏晋故事云问诸二千石长吏见在京城皆应制服不
博士卞㩁杨雍应琳等上云礼臣为君斩衰自士以上
见在官者皆应制服
皇子广陵王年十一孙为祖服期当从臣服从本亲服

应琳议案礼丧服诸侯为天子斩今广陵王列土建国
古之诸侯宜从臣制
问皇太后三夫人以下皆服斩诸长公主及诸君崇阳
园修容服制之宜卞㩁等议案礼与诸侯为兄弟者服
斩依礼则公主宜服斩而不杖礼君夫人为长子三年
妾为君之适子与夫人同则崇阳园修容宜三年又问
太后及公主应杖不卞㩁应琳议礼为夫杖自天子达
皇太后应杖明矣妇为舅姑礼无杖文皇后不应杖也

君之丧夫人世妇在次则杖即位则使人执之如礼三
夫人已下皆杖　㩁等又议诸王女孙女为天子服案
礼诸侯之夫人为天子其服齐衰本无服者也犹从夫
而同今王姑于大行皇帝本服周以轻明重依诸兄弟
之义所服至尊疑当服重诸王女依诸侯兄弟礼则应
服斩也孙女幼未及于礼若欲服宜依诸侯之制
　　　　乾学案此所云皇太后乃嗣皇之母实死者
　　　　之妻也所云皇姑乃嗣皇之姑实死者之姊

　　　　妹也此文主嗣皇而言故云然
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文俱不
　载(自汉文帝行易月之制群臣/与嗣君同服故诸书皆无之)
丧服君(疏此君内兼有诸侯及大夫故文在天子下郑/注曲礼云臣无君犹无天则君者臣之天故亦)
(同之于父为至尊但/义故还著义服也)
曲礼于其国曰君(疏其国采地内也与采地/内臣民言则自称曰君)
丧服传君至尊也(注天子诸侯及卿大夫有地者皆曰/君 疏案周礼载师云家邑任稍地)
(小都任县地大都任疆地是天子卿大夫有地者若鲁/国季孙氏有费邑叔孙氏有郈邑孟孙氏有郕邑晋国)

(三家亦皆有韩赵魏之邑以其有地则有臣故也士无/臣虽有地不得君称故仆𨽻等为其长吊服加麻不服)
(斩/也)
檀弓事君有犯而无隐左右就养有方服勤至死方丧
三年(注有犯无隐谓既谏人有问其国政者可以语其/得失若齐晏子为晋叔向言之就养有方不可侵)
(官也方丧资于事父此以义为/制也 疏方丧谓比方父丧也)
　(马晞孟曰君之丧资于父以制之者也其敬同其爱/则异故衰麻饮食方于父而其哀不及焉古之人服)
　(父之丧自上世以来未有改三年者盖其情不可变/也至于为君之丧以义制故后世之为君服以日易)
　(月以月易年而遂除之者止言其服不/责以情则其礼亦可从时王之制也)

坊记丧父三年丧君三年示民不疑也
　(辅广曰示民不疑/则君亲无异事)
丧服四制门内之治恩掩义门外之治义断恩资于事
父以事君而敬同贵贵尊尊义之大者也故为君亦斩
衰三年以义制者也(注详二/十七卷)
丧服小记与诸侯为兄弟者服斩(注谓卿大夫以下也/与尊者为亲不敢以)
(轻服服之言诸侯者明虽在异国犹来为三年也下疏/郑恐彼此俱诸侯为之服斩故注云谓卿大夫以 若)
(俱为诸侯则各依本服经不云与君为兄弟而言与诸/侯为兄弟故知容在异国也然既在异国得为旧君服)

(斩者以曾在本国作卿大夫今来他国未仕故得服斩/也 熊安生曰诸侯死凡与诸侯有五属之亲者皆服)
(斩以诸侯体尊不可/以本亲轻服服之也)
　(方悫曰兄弟期丧耳而与之服斩/衰者以其为君而有父道故也)
　(陆佃曰礼臣为君斩衰虽兄弟不得以其属通如是/而后君臣之分严故期之丧达乎大夫丧服传曰始)
　(封之君不臣诸父昆弟此与诸侯为兄弟者也虽/如此犹服斩所臣兄弟可知兄弟如此诸父可知)
服问大夫之适子为君夫人太子如士服(注大夫不世/子不嫌也士)
(为国君斩小君期太子君服斩臣从服期之疏大夫无/继世之道其子无嫌得为君与夫人及君 太子著服)
(如士/服也)

　　　　乾学案诸侯世及大夫不继世故诸侯为天
　　　　子三年而世子不为天子服远嫌也大夫士
　　　　皆为君服斩而大夫之适子得如士服不嫌
　　　　也如此则大夫之庶子与士之子皆可类推
杂记外宗为君夫人犹内宗也(注皆谓嫁于国中者也/为君服斩夫人齐衰不)
(敢以其亲服服至尊也外宗谓姑姊妹之女舅之女及/从母皆是也内宗五属之女也其无服而嫁于诸臣者)
(从为夫之君嫁于庶人从为国君人疏内宗谓君五属/内之女以经云为君夫人则君夫 者是国人所称号)
(故知嫁于国中国外当云诸侯也云不敢以其亲服服/至尊也者案礼族人不敢以其戚戚君则异族者可知)

(凡外宗内宗皆据有爵者云其无服而嫁于诸臣者从/为夫之君者总谓外宗内宗之女皆然也云嫁于庶人)
(从为国君者亦内外宗之女并言之则服齐衰三月此/等内宗外宗熊氏云虽嫁在他国皆为本国诸侯服斩)
(也今依用之若贺循谯周之等云在已国则得为君服/斩夫人齐衰若在他国则不得也今并存焉此外宗与)
(丧服外宗为君别也故郑注云外宗是/君之外亲之妇此外宗唯据君之宗也)
　荀子君之丧所以取三年何也君者治辨之主也文
　理之原也情貌之尽也相率而致隆之不亦可乎(杨/倞)
　(注治辨谓能治人使有辨别也文理法理条贯也原/本也情忠诚也貌恭敬也致至也言人所施忠敬尤)
　(尽于君者则臣下相率服/丧而至于三年不亦可乎)诗云恺悌君子民之父母

　彼君者固有为民父母之说焉父能生之不能养之
　母能食之不能教诲之君者已能食之矣又善教诲
　之也(食谓禄廪教/诲谓制命也)三年毕矣哉(君者兼父母之恩以/三年报之犹未毕也)
通典魏尚书左丞王煛除陈相未到国而王薨议者或
以为宜齐衰或以为宜无服王肃云王相国本王之丞
相案汉景帝时贬为相成帝时使理人王则国所以封
王相则国家使为王臣但王不与理人之事耳而云相
专为理人不纯臣于王非其义也今焽至许昌而闻王

薨姓名未通恩纪未交君臣未接礼不责人之所不能
于义未正服君臣之服传曰策名委质贰乃辟也若夫
未策名未委质不可以纯君臣之义也礼妇人入门未
三月庙见死犹归于党不得以六礼既备又以入室遂
成其妇礼也则臣之未委质者亦不得备其臣礼也曾
子问曰娶女有吉日而女死如之何孔子曰婿齐衰而
吊既葬而除之夫死亦如之各以其服如服斩衰斩衰
而吊之既葬而除之也今煛为王相未入国而王薨义

与女未入门夫死同则煛宜服斩衰既葬而除之此礼
之明文也礼曰与诸侯为亲者服斩虽有亲为臣则服
斩衰也臣为其君服之或曰宜齐衰不亦远于礼乎诏
如肃议　司空陈群议诸王相国不应为国王服斩衰
古今异制损益不同古者诸侯专国子人至汉初患诸
王子强暴夺之权食租而已乃选贤能代王居国相王
为善否则弹糺国家置王以下之吏非陪臣之谓也礼
记虽有与诸侯为亲服斩者篕谓异于国臣与有亲于

王斩耳虽陪臣不亲犹不为服岂专帝臣而为蕃王服
斩未有实不为臣而名称臣若欲假虚名以优王者欲
从君臣而复糺其罪名实既错君臣义乖遗礼失教难
以为典近防辅小吏尚不称臣况剖符帝臣而称臣妾
于蕃王若使正名为王臣则上书当称陪臣若王正臣
不可不服则不宜还糺王罪若不称陪臣俱言臣者此
为王与天子同臣也诏曰若正名实司空议是也且谓
之国相而不称臣制服则亦名实有错若去相之号除

国之名则伤亲亲之恩也宜释轻从重以彰优崇之大
义也　丧葬令云王及郡公侯之国者薨其国相官属
长史及内史下令长丞尉皆服斩衰朝晡诣丧庭临以
丧服视事葬讫除服其非国下令长丞尉及不之国者
相内史及令长丞尉其相内史吏皆素服三日哭临其
虽非近官而亲在丧庭执事者亦宜制服其相内史及
以列侯为吏令长者无服皆发哀一日
晋书李含传含举秦国郎中令司徒选含领始平中正

秦王东薨含依台议葬讫除丧尚书赵浚有内宠疾含
不事已遂奏含不应除丧本州大中正傅祗以名义贬
含中丞傅咸上表理含曰臣州秦国郎中令始平李含
忠公清正才经世务实有史鱼秉直之风虽以此不能
协和流俗然其名行峻厉不可得掩二郡并举孝廉异
行尚书郭奕临州含寒门少年而奕超为别驾太保卫
瓘辟含为掾每语臣曰李世容当为晋匪躬之臣秦王
之薨悲恸感人百僚会丧皆所目见也今以含俯就王

制谓之背戚居荣夺其中正天王之朝既葬不除藩国
之丧既葬而除藩国欲同不除乃当责引尊准卑非所
宜言耳今天朝告于上欲令藩国服于下此为藩国之
义隆而天朝之礼薄也又云诸王公皆终丧礼宁尽乃
叙明以丧制宜隆务在敦重也夫宁尽乃叙明以哀其
病耳异于天朝制使终丧未见斯文国制既葬而除既
除而祔爰自汉魏迄于圣晋文皇升遐武帝崩殂世祖
过哀陛下毁顿衔疚谅阴以终三年率土臣妾岂无攀

慕遂服之心实以国制不可而踰故于既葬不敢不除
天王之丧释除于上藩国之臣独遂于下此不可安复
以秦王无后含应为丧主而王丧既除而祔则应吉祭
因曰王未有庙主不应除服秦王始封无所连祔灵主
所居即便为庙不问国制云何而以无庙为贬以含今
日之所行移博士使案礼文必也放勋之殂遏密三载
世祖之崩数旬即吉引古绳今阖世有贬何但李含不
应除服今也无贬王制故也圣上谅阴哀声不辍股肱

近侍犹宜心丧不宜便行婚娶欢乐之事而莫云者岂
不以大制不可而曲邪且前以含有王丧上为差代尚
书敕王葬日在近葬讫含应摄职不听差代葬讫含犹
踌躇司徒屡罚访问踧含摄职而随击之此为台敕府
符陷含于恶若谓台府为伤教义则当据正不正符敕
唯含是贬含之困踬尚足惜乎国制不可偏耳又含自
以陇西人虽户属始平非所综悉自初见使为中正反
覆言辞说非始平国人不宜为中正后为郎中令又自

以选官引台府为比以让常山太守苏韶辞意恳切形
于文墨含之固让乃在王未薨之前葬后踌躇穷于对
罚而摄职耳臣从弟祗为州都督意在欲隆风教议含
已过不良之人遂相扇动冀挟名义法外致案足有所
邀中正庞腾便割含品臣虽无祁大夫之德见含为腾
所侮谨表以闻乞朝廷以时博议毋令腾得妄弄刀尺
帝不从含遂被贬退割为五品归长安
丁潭传潭为琅琊王裒郎中令元帝建武元年裒薨潭

上疏求行终丧曰在三之义礼有达制近代以来或随
时降杀宜一匡革以敦于后辄案令文王侯之丧官僚
服斩既葬而除今国无继统丧庭无主臣实陋贱不足
当重谬荷首任礼宜终丧诏下博议国子祭酒杜夷议
古者谅阴三年不言下及周世税衰效命春秋之时天
子诸侯既葬而除此所谓三代损益礼有不同故三年
之丧由此而废然则汉文之诏合于随时凡有国者皆
宜同也非唯施于帝王而已案礼殇与无后降于成人

有后既葬而除今不得以无后之故而独不除也愚以
丁郎中应除衰麻自宜主祭以终三年太常贺循议礼
天子诸侯俱以至尊临人上下之义君臣之礼自古以
来其例一也故礼盛则全其重礼杀则从其降春秋之
事天子诸侯不行三年至于臣为君服亦宜以君为节
未有君除而臣服君服而臣除者今法令诸侯卿相官
属为君斩衰既葬而除以令文言之明诸侯不以三年
之丧与天子同可知也君若遂服则臣子轻重无应除

者也若当皆除无一人独重之文礼有摄主而无摄重
故大功之亲主人丧者必为之再祭练祥以大功之服
主人三年丧者也苟谓诸侯与天子同制国有嗣王自
不全服而人主居丧素服主祭三年不摄吉事以尊令
制若当远迹三代令复旧典不依法令者则诸侯之服
贵贱一例亦不得唯一人论于是诏使除服心丧三年
魏书高肇尚平阳公主未几主薨肇欲使公主家令居
庐制服付学官议正施行尚书访之常景景以妇人无

专国之理家令不得有纯臣之义乃执议曰丧纪之本
实称物以立情轻重所因亦缘情以制礼虽理关盛衰
事经今古而制作之本降杀之宜其实一焉是故臣之
为君所以资敬而崇重为君母妻所以从服而制义然
而诸侯大夫之为君者谓其有土地有吏属无服文者
言其非世爵也今王姬降适虽加爵命事非君邑理异
列土何者诸王开国备立臣吏生有趋奉之勤死尽致
丧之礼而公主家令惟有一人其烝已下命之属官既

无接事之仪实阙为臣之礼原夫公主之贵所以立家
令者盖以主之内事脱须关外理无自达必也因人然
则家令惟通内外之职及典主家之事耳无关君臣之
理名义之分也由是推之家令不得为纯臣公主不可
为正君明矣且女人之为君男子之为臣古礼所不载
先朝所未议而四门博士裴道广孙荣乂等以公主为
之君以家令为之臣制服以斩乖谬弥甚又张虚景吾
难羁等不推君臣之分不寻制服之情犹同其议准母

制齐求之名实理未为允窃谓公主之爵既非食采之
君家令之官又无纯臣之式若附如母则情义罔施若
准小君则从服无据案如经礼事无成文即之愚见谓
不应服朝廷从之
　开元礼政和礼书仪家礼孝慈录会典今律文俱不
　载
丧服父为长子(注不言适子通上下诸疏适子之号唯/据大夫士不通天子 侯长子得通上)
(下适妻所生皆名适子第一子死则取/适妻所生第二长者立之亦名长子)

公羊传立适以长(注适谓适夫人之子礼适夫人无子/立右媵右媵无子立左媵左媵无子)
(立适侄娣适侄娣无子立右媵侄娣右媵侄娣无子立/左媵侄娣质家亲亲先立娣文家尊尊先立侄适子有)
(孙而死质家亲亲先立弟文家尊尊先立孙其/双生也质家据见立先生文家据本意立后生)
丧服传何以三年也正体于上又乃将所传重也庶子
不得为长子三年不继祖也(注此言为父后者然后为/长子三年重其当先祖之)
(正体又以其将代已为宗庙主也庶子者为父后者之/弟也言庶者远别之也小记曰不继祖与祢此但言祖)
(不言祢容祖祢共庙传疏以其父祖适适相承于上已/又是适承之于后将 重为宗庙主有此二事乃得为)
(长子三年也经云继祖是为祖后乃得为长子三年郑/云为父后者然后为长子三年不同者周之道有适子)

(适妇不为舅后者则姑为之小功郑注云谓夫有废疾/他故若死无子不受重者妇既小功不大功则夫死亦)
(不三年期/可知也)
　(马融曰体者适适相承也正谓体在长子之上上正于高祖体重其/正故服三年庶子贱为长子服不得随父服三年故言不继祖也)
　(雷次宗曰父子一体也而长适独正故曰体既为正体又将传重兼/有二义乃加其服自非亲正兼之情体俱尽岂可凌天地混尊亲也)
　(陈祥道曰所以不得为长子三年不敢重其嗣于下也小记曰庶子/不为长子斩者不继祖与祢故也盖不继祖大宗之庶者也不继祢)
　(小宗之庶者也合而言之皆祖也斩言其服三年言其期言斩则/知其有三年之期言三年则知其有斩之服盖亦相为表里而已)
　(敖继公曰祖谓别子也继祖者大宗子也记曰别子为祖继/别为宗是也此云不继祖者惟指大宗之庶子而言若小记)
　(所谓不继祖与祢者则兼言大宗小宗之庶子也然经但云/父为长子耳传记乃有庶子不继祖祢不得为长子三年之)

　(说亦似异于经殇小功章云大夫公之昆弟为庶子之长殇/公之昆弟为其庶子服与大夫同则为其适子服亦三年与)
　(大夫同明矣公之昆弟不继祖祢者也而其服乃若/是则所谓庶子不得为长子三年者其不能无误乎)
　(顾炎武日知录冢子身之副贰也家无二主亦无二嗣/故有适子者无适孙唐高宗有太子而复立太孙非矣)
丧服小记庶子不为长子斩不继祖与祢故也(注尊先祖之正/体不二其统也)
(言不继祖祢则长子不必五世服疏此亦尊宗之义也然此所/明与丧服中义同而语异也丧 明父是适为长子斩此明父)
(是庶子不得为长子服斩者也是互相明也但经记文混正不/知几世之适得遂兹极服马季长注丧服云此为五世之适父)
(乃为之斩也而郑注此云言不继祖祢则长子不必五世矣庾/氏云用恩则祢重用义则祖重父之与祖各有一重故至己承)
(一重而为长子斩若不继祖则不为长子斩也如庾氏此言则/父适二世承重则得为长子三年也而郑不明言世数者郑是)

春秋桓公六年九月丁卯子同生
　(胡安国曰适冢始生即书于策与子之法也与子者定于立适传/子以适天下之达礼也故有君薨而世子未生之礼植遗腹朝委)
　(裘而天下不乱者以名分素明而民志定也经书子同生所以/明与子之法正国家之本防后世配适夺正之事垂训大矣)
左传襄公三十一年立胡女敬归之子子野(注胡归姓之国/敬归襄公妾)秋九月
癸已卒毁也(注过哀毁瘠/以致灭性)已亥立敬归之娣齐归之子公子禂穆叔
不欲曰大子死有母弟则立之无则立长(注立庶子/则以年)年钧择贤义钧
则卜古之道也(注先人事后卜筮/也义钧谓义等)非适嗣何必娣之子(注子野/非适嗣)
昭公二十六年王子朝使告于诸侯曰昔先王之命曰王后

无适则择立长年钧以德德钧以卜王不立爱公卿无私古
之制也(注此先王之经诸疏盖王后夫人无/侄娣之子乃于 妾之子择立长耳)
　　　　乾学案长子受祖宗之重故为之服三年重服制
　　　　所以定名分窒乱源用意深矣故著于此
通典汉戴圣闻人通汉皆以为父为长子斩者以其为五代之
适也马融注丧服经用之郑玄注小记则以为已身继祢便得
为长子斩自后诸儒皆用郑说谯周五经然否曰庶子不为长
子斩不继祖与祢也此但别庶子而不言不继祖者谓庶子身

不继祢故其长子为不继祖合而言之也刘智释疑亦同此议
晋虞喜广林难谯周曰礼文三发二言继祖一言连祢如但继
祢则应三年何缘须祖烦而失要合子于父舍经就迂非事实
也然则继祖者必继祢继祢者不必继祖今连祢于祖
以已继之是继祖者得三年继祢者不得也至于连祢
于祖以别高祖之祖故因祢以继祖别嫌也宋庾蔚之
云案礼郑注曰用恩则父重用义则祖重父之与祖各
有一重之义故圣人制礼服祖以至亲之服而传同谓

之至尊也己承二重之后而长子正体于上将传宗庙
之重然后可报之以斩故传记皆据祖而言也若继祢
便得为长子斩则不应云不继祖丧服传及大传皆云
不继祖以明庶子虽继祢而不继祖则不服长子斩也
贺氏要记云庶子父虽没犹不为长子三年以已不继
祖也是亦明己身继祖乃得为长子斩也既义由于继
祖则不必须云及祢或者疑祖之言是道庶子之长故
此记特言不继祖与祢以明据庶子言之也

　朱子语类庶子之长子死亦服三年　问周制有大
　宗乃有立适之义立适以为义故父为长子三年今
　大宗之礼废无立适之法子各得以为后则长子少
　子当为不异庶子不得为长子三年不必然也父为
　长子三年者亦不可以适庶论也朱子答曰宗子虽
　未能立然服制自当从古爱礼存羊不可妄有改易
　也汉时宗子法已废然其诏令犹云赐民为父后者
　爵一级岂可谓宗法废而诸子皆得为父后乎

　(李良年庶子不得为长子三年辨丧服斩衰章父为/长子子夏传云庶子不得为长子三年不继祖也礼)
　(大传亦云而小记则云庶子不为长子斩不继祖与/祢故也文虽小异义实不殊其云庶子不得为长子)
　(则礼文三发并同也乃后儒以或专言祖或专及祢/遂相与聚讼而反略夫并同之文予尝博考其故而)
　(叹诸儒立说之未善其善者又不免于疏且混焉则/聚讼也宜矣今且就诸说论之谓长子是五代之适)
　(者戴圣闻人通汉也马融尝用其说以注丧服是必/身继曾祖之人乃得为长子三年也夫曾祖之与祖)
　(则有别矣礼言不继祖而我必谓之不继曾祖其义/何居乎此则郑玄尝辨之矣谓长子是四世之适者)
　(贺循虞喜庾蔚之也孔颖达贾公彦尝用其说以补/郑注之未及是必身继祖之人乃得为长子三年也)
　(斯盖守适适相承二重之义者也夫用恩则父重用/义则祖重乃并重之文非重祖而轻父也今曰身承)

　(二重乃得遂长子之服然则父必连祖而后重乎且/礼言庶子不得为长子三年而我必曰继祢之适子)
　(亦不得为长子三年其义又何居乎此皆吾所谓立/说之未善者也若郑玄谯周则可以为善矣玄之注)
　(丧服传曰庶子者为父后者之弟也小记兼祢此专/言祖容祖祢共庙由此则小记之文与丧服传大传)
　(之文意不相悖其说辨矣谯周曰不继祖与祢者谓/庶子身不继祢故其长子为不继祖合而言之也此)
　(又善通乎小记之意与郑玄之说者也然则身继祢/之人即得为长子三年其说固无可易矣要而言之)
　(均是长子也或为之服或不为之服以长子之所承/不同也长子而止为继祢之子耶其祢即庶子也固)
　(不敢以承已之私而为之服斩长子而为继祖之孙/耶是即所谓将承二重者也而岂得不为之服斩乎)
　(故凡言不继祖者自是就长子言而虞喜贺循庾蔚/之必谓就庶子言抑知庶子即不继祖而犹继祢则)

　(是为父后者也而尚得槩之以庶子乎喜之难谯周/曰合子于父舍经就迂又自为之解曰小记言不继)
　(祖与祢者连祖与祢乃以别高祖之祖然则经传之/言祖者多矣将鳃鳃焉虑其无别于高祖之祖而一)
　(一为之辞乎吾恐谯周之解不得谓之迂而喜之解/未可云经也贺循要记云既义由于继祖则不得云)
　(及祢或者疑祖之言是道庶子之长故小记特言不/继祖与祢以明据庶子言之嗟乎此其意先有所执)
　(而迁传记之意以相就也亦吾所谓迂也是故有取/乎郑玄谯周之说也独惜郑玄以师事马融之故不)
　(敢直斥其非但于小记条下仅有不必五世之语不/复明言世数又凡不继祖之文并对长子而发玄亦)
　(未尝特著其义遂以启后世之纷纭至贾公彦乃谓/郑特据初而言则并玄之意亦晦矣吾所谓说之善)
　(者又不免于疏且混焉斯则郑玄之过也故得为之/说曰庶子不得为长子三年者大宗小宗之庶子也)

　(以其长子不继祖故也曰义以相准将不独大小宗/之庶子也凡别子为祖继别为宗彼别子亦不得为)
　(继别者服也以别子不得祢先君故也舍此二者则/皆得为长子三年矣不亦简而该也与是故从马融)
　(诸儒之说则传记当云庶子庶子之适庶子之适之/子皆不得为长子三年从贺循诸儒之说则传记当)
　(云庶子庶子之子继祢者并不得为长子三年乃传/记皆无其文然则诸儒或自为之说则可而又何以)
　(重诬传记为哉今有甲于此疏其名列其事事固系/乎甲也论者从而实之以乙又实之以丙则忘乎其)
　(名之为甲矣而乙与丙得毋有不任受者乎诸儒之/论何以异此杜佑曰后之儒者多用郑说我谓特不)
　(用马氏说耳信郑则未也故为辨而又曰庶子不得/遂长子服予既主郑玄谯周之论 或进而请曰是)
　(说也清江敖继公氏又尝疑之谓庶子亦得为长子/三年然与否与予曰此显与传记相悖者也吾尝闻)

　(其词矣敖氏云据殇小功章公之昆弟为其庶子与/大夫同则其为适子亦当三年与大夫同公之昆弟)
　(不继祖祢者也而其服乃若是是则庶子不得为长/子三年也误也予则谓敖氏于是乎失言矣礼为庶)
　(子不杖期大夫为庶子则降一等而服大功为庶子/殇则又降一等而服小功庶子有降服无加服此与)
　(父之继祢不继祢无所系者也为长子三年者以继/体传重故加隆焉雷次宗所谓加服是已此与父之)
　(继祢不继祢有所系者也而欲以服庶子例长子则/误矣且敖氏信以为大夫之服长子必三年与大夫)
　(不敢降其宗以此推之则大夫而身为庶子亦当不/得遂三年之服也所服同而大夫独异经则别为之)
　(条者不一若其身为庶子亦服长子三年经文无据/而欲以大夫例公之昆弟且即公之昆弟以例凡为)
　(庶子者则益误矣故曰敖氏于是乎失言也从敖氏/之断则传记皆可废矣乎是故谓庶子之长是五世)

　(之适四世之适者谬于礼内者也谓庶子亦得遂其/长子服者轶于礼外者也吾疑传记多矣于其无可)
　(疑者疑之/呜呼难矣)
　　　　乾学案丧服传曰庶子不得为长子三年不
　　　　继祖也郑注曰此言为父后者然后为长子
　　　　三年丧服小记曰庶子不为长子斩不继祖
　　　　与祢也大传曰庶子不得为长子三年不继
　　　　祖也此三章礼文及注义甚明世之说者多
　　　　非其义于是圣人所以加隆祖后以尊其父

　　　　之意反致蒙晦而不通此乃礼家之误也所
　　　　谓庶子不为长子三年以已不后父也故虽
　　　　封始之诸侯别子之大夫而降其大宗之适
　　　　不得祢先君故也其继祢之宗则非例矣说
　　　　者以其后庶子而不得遂此实礼文所未有
　　　　也今案先儒著说略有数端戴圣闻人通汉
　　　　马融辈主五世之适五世之适是继高祖之
　　　　宗也贺循虞喜庾蔚之孔颖达贾公彦辈主

　　　　四世之适四世之适是继曾祖之宗也经明
　　　　云庶子不云庶子之子明云继祖不云继祖
　　　　之祖父所谓五世四世之适岂经义乎谯周
　　　　曰不继祖与祢者谓庶子身不继祢故其长
　　　　子为不继祖刘智释疑曰案丧服传与小记
　　　　皆云庶子不为长子三年不继祖与祢也两
　　　　举之者明父之重长子以其当为祢后也其
　　　　所继者于父则祢于子则祖也众说之中无

　　　　踰此二说者盖经云不继祖者谓此长子不
　　　　继祖也非谓庶子也不继祖与祢者自长子
　　　　言之为不继祖自庶子言之为不继祢也庶
　　　　子非继祢之宗故不敢以承已之重而为之
　　　　极服若夫庶子之适则固后其父矣彼何所
　　　　嫌而忍降其子以薄其父乎礼家妄移不继
　　　　祖之文加之庶子此其所以误也至敖继公
　　　　引殇小功章而谓庶子不得为长子三年记

　　　　文为误是说者不知何所见而敢于违经其
　　　　缪妄又甚戴贺诸君矣朱子语类答问者一
　　　　条其云宗子虽未能立服制自当从古此主
　　　　父为适庶子服而言其服制斩衰条止云父
　　　　为适子当为后者也亦不云继祖庶子为适
　　　　子之服并无明文愚谓礼经此条专主庶子
　　　　而为长子三年惟当以继祢之宗为断继祢
　　　　而不遂服是祢其祖而不知有父也不继祢

　　　　而遂服是不忍其子而不知有父也礼之设
　　　　岂以训无父者哉然则五世四世庶子之云
　　　　者非经义决矣
　开元礼政和礼书仪家礼并同孝慈录改齐衰不杖
　期今律文因之
　
　
　读礼通考卷四