易象图说外篇卷上云八
　　　清江后学张理仲纯述
　易者道也(天地人三/才之道)若稽古圣神继天立
　极肇修人纪惧后世之弗觉弗悟而始示
　其道于人也是逆也迎之莫探其始(阴阳/无始)
　循之莫测其终(循理/无穷)其小无内(贯通/么微)其大
　无垠(包括/天地)天得之揭日月而常运地得之
　截河岳而不倾圣人仰观其象之玄故画
　一一而拟之于天俯察其顺之势故画一
　一而拟之终地(易图之上奇下偶即所谓/太极生两仪周子谓太极)

　(动而生阳静/而生阴者也)天有阴阳地有柔刚故奇偶
　各生奇偶而四象备(天象下垂地气上跻/易图之阴阳刚柔即)
　(所谓两仪生四象周子谓阳/变阴合而生水火木金土也)天有四时(春/秋)
　(冬/夏)地有四隅(东西/南北)故四象各生奇偶而八
　卦彰(乾兑离震生于上仰而反观者天之/象也坤艮坎巽生于下俯而顺察者)
　(地之形也即所谓四象生八卦周子谓无/极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤)
　(道成女/者也)阳而纯者乾之健阴而顺者坤之
　元阳而外明者离为火阴而内昭者坎为
　川阳而𨺚者艮之象阴而洼者兑之原鼓
　舞而震动者震当之属嘘吸而披拂者巽

　风之宣八象相交而易道著惟人也乃特
　立乎其中而克肖焉(记曰人者天地之德/阴阳之交鬼神之会)
　(五行之/秀者也)颠而圆者乾为首膰而垂者坤为
　腹震肱居上动于手巽股居下随于足艮
　鼻而兑口坎耳而离目渴而饮饥而食朝
　而作暮而息纷纷汨汨亦何以异于物不
　物于物是以称有圣人者出(百姓日用而/不知唯圣人)
　(则出乎其类拔/乎其萃者也)圣人者德合天地明并日
　月掌握宇宙调御阴阳仁智周覆乎天下
　德泽垂裕乎后昆致中和而天地位万物

　育至诚感而神祗格鸟兽驯圣人之道如
　是而后谓之为能践形孟子曰钧是人从
　其大体为大人从其小体为小人万物皆
　备于我亦曰反身而诚(仁义礼智我固有/之仁知效天之阴)
　(阳义礼法地之柔刚分而言/之仁阴而知阳礼柔而义刚)天行健吾则
　体之而自强不息地势坤吾则顺之而厚
　德载物继离而明照习坎而常德止乎艮
　而思不出位动乎震而恐𢣷修省重巽以
　申命行事丽兑而朋友讲习(乾至震六卦/反诸巳巽与)
　(兑二卦/喻诸人)当其泰则财成辅相(泰之象曰天/地交泰后以)

　(财成天地之道辅相/天地之宜以左右民)当其否则俭德辞荣
　(五之象曰天地不交否君子/以俭德辟难不可荣以䘵)于益而迁善
　改过(益之象曰风雷益君子/以见善则迁有过则改)于损而窒欲
　惩忿(损之象曰山下有泽/损君子以惩忿窒欲)大而揖让放伐
　小而动静语默其道皆备于易明之为礼
　乐幽之为鬼神三网五常百世相因传曰
　天地设位而易行乎其中矣成性存存道
　义之门夫易圣人所以崇德而广业也惧
　后世之弗明是故作易而以其道觉诸人
　愚末小子敢曰希贤希圣希天观象述图

　而次第之曰大易卦画之原
象数






　传曰易有太极朱子曰易者阴阳之变太
　极者其理也谓之太极者至极之义兼有

　标准之名实造化之枢纽品汇之根柢也
　本无形体声臭之可指至宋濂溪先生始
　昼一圈而今图因之说文曰惟初太极道
　立于一造分天地化成万物一者数之始
　也
象数(二)

　右象天地人三才各一太极邵康节曰天
　开于子地辟于丑人生于寅夏以建寅之
　月为正月(谓斗柄初昏/远寅之月也)谓之人统易曰连
　山以艮为首艮者人也(周易艮卦六爻/亦以人身取处)商
　以建丑之月为正月谓之地统易曰归藏
　以坤为首坤者地也周以建子之月为正
　月谓之天统易曰周易以乾为首乾者天
　也注疏家以山能出内云气地能归藏万
　物天能周匝六合其言乾坤之义然矣于
　艮之义则未尽艮者万物之所以成终而

　成始也人为万物之灵故主人而言是知
　夏尚忠人之义也商尚质地之理也周尚
　文天之象也三代迭兴三统异尚而圣人
　答颜子为邦之问斲曰行夏之时乘殷之
　辂服周之冕法天道行地利用人纪之义
　彰矣斯所谓百王不易之大法也故曰仲
　尼祖逆尧舜宪章文武上律天时下袭水
　土北之谓也
　韩子曰形于上者谓之天形于下者谓之
　地命于其两间者谓之人形于上日月星

　辰皆天也形于下草木山川皆地也命于
　其两间夷狄禽兽皆人也
　程子曰天地交而万物生于中然后三才
　备人为最灵故为万物之首凡生天地之
　中者皆人道也
象数(三)

　天地之数中乎×图书之象著乎×皇极
　之位建乎××者中也中也者四方之交
　会也东木西金南火北水其行之序则曰
　木火土金水木火为阳金水为阴土居中
　央亦阴亦阳其生之序则曰水火本金土
　水木为阳火金为阴天以一生水而地以
　六成之故河图一六居北而为水地以二
　生火而天以七成之故河图二七居南而
　为火天以三生木而地以八成之故河图
　三八居东而为木地以四生金而天以九

　成之故河图四九居西而为金五以×生
　土而地以十成之故河图×十居中而为
　土交贯四气而作其枢纽也是故五行之
　象见乎天五行之质具乎地人肖天地以
　有生具五气以成形禀五性以成德故语
　性道者无一不本于是得其气之正且通
　者为圣为贤得其气之偏且窒者为愚为
　不肖然五方之习俗又各随其所见而局
　于一偏其嗜欲好尚亦有所不同者矣东
　方生地日之所出故习见其生而老氏有

　长生之说西方收地日之所入故习见其
　死而佛氏有寂灭之说南方明盛阳之伸
　而神灵著焉北方幽翳阴之屈而鬼怪见
　焉惟圣人中天下而立定四海之民向明
　而治无思也无为也寂然不动感而逆通
　天下之故天下之至神也周子曰圣人定
　之以中正仁义而主静立人极焉
　象数(四)

　周子曰阳变阴合而生水火木金土五气
　顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太
　极也太极本无极也无极之真二五之精
　妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感
　化生万物万物生生而变化无穷焉唯人
　也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五

　性感动而善恶分万事出矣圣人定之以
　中正仁义而主静立人极焉君子修之吉
　小人悖之凶大哉易也斯其至矣
象数(五)

　右×十中交九宫之叙即洛书之数也一
　三九七天数也天数奇奇之象圆气于三
　其数左旋始于一居于正北一三如三故
　二次于正东三三如九故九次于正南三
　九二十七故七次于正西三七二十一而
　复于一二四八六地数也地数偶偶之象
　方两于二其数右转起于西南二二如四
　故四次于东南二四如八故八次于东北
　二八十六故六次于西北二六十二而归
　于二此阴阳在右运行自然之妙而二七

　四九易位与河圆不同者也内经曰天数
　始于一终于九焉一者天二者地三者人
　三而成天三而成地三而成人三而三之
　合则为九九分为九野正北曰冀州(今大/都燕)
　(南河间平/阳等路)正东曰青州(今益都沂密/登莱等州)正南
　曰扬州(今两淮两浙江东/江西瓯闽等处)正西曰梁州(今/川)
　(蜀云姚/等处)正中曰豫州(今河南襄/阳等处)东北曰充
　州(今济南东平东/昌济宁等处)东南曰徐州(今徐邳宿/毫等州)
　西南曰荆州(今荆潭湖/广等处)西北曰雍州(今陕/西甘)
　(肃等/处)是故神禹别之而作贡箕子演之而

　叙畴他如运气太乙阴阳医家者流虽纯
　驳不同要皆不出乎此九宫之数也
　　右图一三五七九而两仪四象八卦在
　　其中矣阳倡而阴和阳实而阴虚仪虽
　　两而实三象虽四而实五卦虽八而实
　　九于以见天地间非阳不生非阴不成
　　造化自然之本原也
象数(六)

　　　右河洛十×生成之象
　传曰河出图洛出书圣人则之则者法其
　象与数也数始于一小衍之而成×大衍
　之而成十×十者数之结括而图书者倚
　数之大原卦昼之准则也此象纵横十有
　×数正则河图中宫天×乘地十之象其
　中◎者易也即图书中×之中动而阳上
　同乎天其象为○静而阴下同乎地其象

　为●天○下生为阴阳地●上生为
　柔刚即图书中×之上下左右其数明阳
　一阴四刚三柔二衍而一六二七三八四
　九即图书四维之东西南北分为八卦合
　为五行五行之生也各一其性此图之象
　原其生而河图之位据其旺洛书之位总
　其变大衍之周揭其实也(河图木东火南/金西水北正也)
　(洛书金火易位/金南火西变也)夫以始生之序言之坎巽
　生于地之刚朱子所谓少阳少阳之位寅
　于时为春其数三小衍成×则有二大衍

　成十则有七二七为火故火生在寅旺于
　午稽之河图则二七居南而乾兑得其位
　(乾居七/兑居二)乾兑生于天之阳朱子所谓太阳
　太阳之位巳(巳为六/阳之极)于时为夏其数一小
　衍成×则有四大衍成十则有九四九为
　金故金生在巳旺于酉稽之河图则四九
　居西而巽坎得其位(巽居四/坎居九)乾交坎而坎
　交乾巽易兑而兑易巽也离震生于天之
　阴朱子所谓少阴少阴之位申于时为秋
　其数四小衍成×则有一大衍成十则有

　六一六为水故水生在申旺于子稽之河
　图则一六居北而坤艮得其位(艮居一/坤居六)坤
　艮生于地之柔朱子所谓太阴太阴之位
　亥(亥为六/阴之极)于时为冬其数二小衍成×则
　有三大衍成十则有八三八为木故木生
　在亥旺于卯稽之河图则三八居东而离
　震得其位(震居三/离居八)坤交离而离交坤震易
　艮而艮易震也是知先天之象本之图乾
　七兑二位乎刚离八震三位乎柔天之四
　象交乎地也坤六艮一位乎阴坎九巽四

　位乎阳地之四象交乎天也后天之象本
　之图乾兑生于天之阳乾一兑九而成十
　(乾居一/兑居九)离艮生终天之阴(震及/为艮)离七艮三
　而成十(离居七/艮居三)坤震生于地之柔(艮反/为震)坤
　二震八而成十(坤居二/震居八)坎巽生于地之刚
　坎六巽四而成十(坎居六/巽居四)令图后天巽二
　而坤四者邵子所谓长女代毋者也先后
　二五象数吻合则图书卦厥有旨哉

易象图说外篇卷上