易数钩隐图遗论九事云四
　　　太皞氏授龙马负图第一







　　　论曰

昔宓牺氏之有天下感龙马之瑞负天地之
数出于河是谓龙图者也戴九履一左三右
七二与四为肩六与八为足五为腹心纵横
数之皆十五盖易系所谓参伍以变错综其
数者也太皞乃则而象之遂因四正定五行
之数以阳气肇于建子为发生之源阴气萌
于建午为肃杀之基二气交通然后变化所
以生万物马杀万物马且天一起坎地二生
离天三处震地四居兑天五由中此五行之
生数也且孤阴不生独阳不发故子配地六

午配天七卯配地八酉配天九中配地十既
极五行之成数遂定八卦之象因而重之以
成六十四尽三百八十四爻此圣人设卦观
象之奥旨也且宓牺相去文王逾几万祀当
乎即位乃纣之九年也作易者其有忧患文
王乎文王既没五百馀岁方生孔子孔子生
而赞易道且曰河出圆洛出书圣人则之是
知龙马之瑞非宓牺不能昭格河图之数非
夫子不能衍畅原夫错综之数上极二仪中
括万物天人之变鬼神之奥于是乎尽在敢

有非其图者如圣人之辞何
　　　重六十四卦推荡诀第二

圣人观象画卦盖接龙圆错综之数也仰观
天而俯察地近取身而远类物六尽之象既
立三才之道斯备所以极四营之变成万物
之数者也原夫八卦之宗起于四象四象者
五行之成数也水数六除三画为坎馀三画
布于亥上成乾金数九除三画为兑馀六画
布于未上成坤火数七除三画为离馀四画
布于巳上成巽本数八除三画为震馀五尽
布于寅上成艮此所谓四象生八卦也且五
行特举金木水火而不言土者各王四时也

然圣人无中得象象外生意于是乎布画而
成卦营策以重爻乾之数二百一十有六坤
之数百四十有四凡三百有六十当期之日
二篇之策万有一千五百二十当万物之数
也大矣哉阳之七九阴之六八皆天地自然
之数非人智所能造也宓犠氏虽生蕴神智
亦代天行工而巳
　　　大衍之数五十第三

　　　　　(地四/天九)合(生/金)

　(天七/地二)合(生天五/火地十)合(生天一/土地六)合(生/水)
　　　　　　(天三/地八)合(生/木)


大衍之数五十其用四十有九五十者蓍之
神用也显阴阳之数定乾坤之策成六十四
卦三百八十四爻也四十九者虚天一而不
用象乎太极而神功不测也五十五者天地
之极数所以成变化而行鬼神也然则大衍

之数先哲之论多矣马季长郑康成之徒各
存一说义亦昭然谨按系辞曰天数五五奇
也地数五五耦也五位相得而各有合以成
金木水火土也天数一三五七九也地数二
四六八十也此乃五十五之数也夫言五位
者奇耦之位也有合者阴阳相合也既阴阳
相合而生五行则必于五位之中(缺)所
生矣至如天一与地六合而生水合之者(缺)
　　生之者子也言于父母数中虚一为水
以(缺)之用亦犹大衍之虚也夫如是则

地二天七天三地八地四天九五五地十合
生之际须各(缺)金土而备五行
之数者也然每位虚一非(缺)也盖五位父
母密藏五子之用而欲成就变化宣行鬼神
者也五行既能佐佑天地生成万物是阴阳
不可得而测也况于人乎故曰密藏五子之
用也如云不然则五行之数自何而生哉生
万物者木火之数也成万物者金水之数也
土无正位寄王四季可知矣圣人云精气为
物游魂为变此之谓也况天地奇耦配合而

生五行虽睹合之之道而不究生之之理则
五子何得从而著之哉是以五位虚五以成
五行藏用之道则大衍五十断可明矣
　　　　八卦变六十四卦第四

四营成易十有八变而成卦八卦而(缺)小成
引而伸之以成六十四卦三才之道万物之
源阴阳之数鬼神之奥不能逃其情状矣然
八八之变槩举则文繁是故摽乾为首以例
馀卦乾为天天风姤天山遁

　　天地否风地观山地剥
火地晋火天大有兹七卦由乾而出也
易曰游魂为变凡变之第七游魂也第八归
魂也言归魂者归始生卦之体也馀皆仿此
　　　辨阴阳卦第五

乾天也故称乎父巽离兑三女由乾而索也
坤地也故称乎毋震坎艮三男自坤而生也
阳卦多阴阳一君而二民震坎艮阳卦也阴
卦多阳阴二君而一民巽离兑阴卦也阳一
书为君二画为民其理顺故曰君子之道也
阴二画为君一昼为民其理逆故曰小人之
道也
　　　复见天地之心第六

　　　论上
接宓牺茏图亥上见六乃十月老阴之位也
阴气至此方极六者阴数也且乾坤为阴阳
造化之主七日来复不离乾坤二卦之体乾
之阳九也坤之阴六也自建子一阳生至巳
弦属于乾也自建午一阴生至亥统属于坤
也子午相去隔亥上之六则六日也六乃老

阴之数至于少阳来复则七日之象明矣然
则一阴一阳之谓道十月阴气虽极阳气亦
居其下故荔挺出四月纯阳用事阴气亦伏
其下故靡草死颖达云十月亥位三十日圣
人不欲言一月来复但举一卦配定六日七
分者非也何以明之且既济六二云妇
丧其茀勿逐七日得解微云七日变成复所
以寄言七日也又陆子云凡阴阳往复常在
七日以此质之义可见矣若夫建子之月天
轮左动地轴右转一气交感生于万物明年

冬至各反其本本者心也以二气言之则是
阳进而阴退也夏至阳气复于巳冬至阴气
复于亥故谓之反本
　　　论下
易曰雷在地中动息也复见天地心反本也
天地养万物以静为心不为而物自为不生
而物自生寂然不动此乾坤之心也然则易
者易也刚柔相易运行而不殆也阳为之主
焉阴进则阳减阳复则阴剥昼复则夜往夜
至则昼复无时而不易也圣人以是观其变

化也生杀也往而复之复之无差焉故或谓
阳复为天地之心者也然天地之心与物而
见也将求之而不可得也子曰天下何思何
虑天下殊涂而同归一致而百虑圣人之无
心与天地一者也以物为之心也何巳心之
往哉故有以求之不至矣无以求之亦不至
矣是以大圣人无而有之行乎其中矣
　　　卦终未济第七
易分上下二篇按乾凿度孔子曰阳三阴四
位之正也故八八之卦析为上下象阴阳也

(阳纯而奇故上篇三十阴/不纯而杂故下篇三十四)上经首之以乾坤
造化之本万汇之宗也系之以坎离日月之
象丽天出地而能终始万物也下经先之以
咸恒男女之始夫妇之道能奉承宗庙为天
地主也终之以既济未济显盛衰之戒正君
臣之义明乎辨慎而全王道也是以既济九
三九五失上下之节戒小人之勿用也未济
九四六五得君臣之道有君子之光者也大
哉圣人之教也既济则思未济之患在未济
则明慎居安以俟乎时所以未济之始承既

济之终既济之终巳濡其首未济之姑尾必
濡矣皆尾相沾终始迭变循环不息与二仪
并噫既济而盈可无惧乎





九四震用伐鬼方三年有赏于大国陆子曰
三年者阳开之数也夫易之道以年统月以

岁统日以月统旬以日统时故凡言日者以
一册当一时言年者以一册当一月故三日
三年皆九之一册也七日者一九二六之册
旬与十年者九六七八之册也月有朔虚岁
有闰盈故言月者合七八之册而半之以象
一朔之旬言岁举九六之爻而全之以象一
闰之日三旬为一朔八月之旬当极阴之册
二十有四三岁为一闰一闰之日当二篇之
爻三百八十有四故三百六十册当期之日
虚分包矣三百八十四爻当闰之日盈分萃

矣此乃圣人之微非迂而辨之曲而畅之也
不然何阴阳奇耦自然与天地潜契哉

　　　蓍数揲法第八

大衍之数五十其用四十有九虚一而不
用也不用而用以之通非数而数以之成也
故将四十九蓍两手围之犹混沌未分之际
也分而为二以象两为将蓍分于左右手中
以象天地也挂一以象三为于左手取一存
于小指中象三才也揲之以四以象四时为

先将左手中蓍四四数之也归奇于扐以象
闰为四四之馀者合于挂一处也五岁再闰
故再扐而后挂者为将右手蓍复四四数之
馀者亦合于挂一处故曰后挂也如此一揲
之不五则九二三揲之不四则八尽其三揲
一爻成矣十有八变一卦成矣
　　　　　　　　　(夷则南吕无射应钟)
　　　　　　　　　(林钟黄钟)
　　　　　　　　　(蕤宾大吕)
　　　　　　　　　(仲吕姑洗夹钟太簇)

　　　阴阳律吕图第九

昔黄帝使伶伦自大夏之西昆崙之东取嶰
谷之竹以其窍厚而均者断两节之间而吹
之为黄钟清宫之管管最长者制十二䇶以
听凤凰之鸣其雄鸣六雌鸣六自清宫皆可
以生之是黄钟为律本故乾之初九律
之首阳之变也因而六之以九为法得林钟
(以六乘黄钟之/九得五十四也)大吕故坤之初六吕之
首阴之变也皆参天两地之法也九六阴阳
夫妇子毋之道也异类为子母(谓黄钟生林/钟须得大吕)
(而/生)同类为夫妇(谓大吕须嫁于黄钟是/为夫妇而能生六月)盖天

地之情也且夫阳气姑归戊巳清宫是其黄
钟之毋也才得五月蕤宾之交其律巳付长
子候冬至而用也黄钟自十一月阳气始生
而用事是为律本也然五月一阴生后得清
宫还付而收之方生仲吕耳按晋书云汉京
房知六律五音之数六十律相生之法以上
生下皆三生二以下生上皆三生四阳下生
阴阴上生阳终于仲吕而十二管毕矣仲吕
上生执始执始下生去灭上下相生终于南
事六十律毕矣夫十二律之变至于六十犹

八卦之为六十四也
　　阳下生阴阴上生阳法
黄钟娶大吕生林钟太簇娶仲吕生南吕
林钟妃蕤宾生太簇南吕妃夷则生姑洗
无射交应钟生夹钟夹钟妃太簇生夷则
夷则娶南吕生大吕大吕生蕤宾
蕤宾交与戊巳清宫清宫却付长子也
黄钟九寸律之本也三分损一下生林钟(互/相)
(生至五月蕤宾交戊巳却付黄钟遂生清宫/最长之管一尺二寸三分损九寸馀三寸三)
(分生/仲吕)大吕(三寸七分乃三分/益一上生蕤宾)太簇(八寸遂三/分损一下)

(生南/吕)夹钟(四寸二分乃三分/益一上生夷则)姑洗(七寸一分/乃三分损)
(一下生/应钟)仲吕(交得夫太簇管长三寸三/分乃三分益一生执始)蕤宾
(四寸九分始作少阳终为后夫/乃三分损一交与戊己清官)林钟(六寸乃/三分益)
(一下生/太簇)夷则(五寸六分乃三分/损一上生大吕)南吕(五寸三/分乃三)
(分益一下/生姑洗)无射(交得妻应钟管长六寸/三分三分损一生夹钟)应钟
(四/交)付(七分乃三分益一/夫无射为首唱)执始(在黄钟部下仲/吕之上生也今)
(却下生去灭在林钟之下不敢/不交与南事至此而周毕矣)南事(生蕤宾/之傍)


易数钩隐图遗论九事