周易图卷上阳一
　　　太极图







太极未有象数惟一气耳一气既分轻清者

为天重浊者为地是生两仪也两仪既分则
金木水火四方之位列是生四象也水数六
居坎而生乾金数九居兑而生坤火数七居
离而生巽木数八居震而生艮是四象生八
卦也
　　　周氏太极图

周茂叔先生曰无极而太极太极动而生阳
动极而静静极复劝一动一静互为其根分
阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金
土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴汤
一太极也太极本无极也五行之生也各一
其性无极之真二五之精妙今而凝乾道成
男坤道成女二气交感化成万物万物生生
而变化无穷焉
　　　郑氏太极贯一图

少枚先生曰八卦之位始于伏重于夏商衍
于周作经于孔皆不易其方位实本河图洛
书之本丈本数也其述作之意一归于中所
谓执中惟一之道皇极一而系于五共得六
数乃太极函三之引六也近太极莫若乾出
中而居六位正而曾子谓一贯之忠恕也用
太极者莫若震故以震居三位盖得太极函
三之圆不动正而子思所谓发而中节之和
也判太极者莫若坎与坤坎得其一坤得其
二一即二矣二即三矣此水土所以并生于

申善与恶阴与阳执其一者皆非道是曰失
中而中庸之学不取也以大槩论之一三七
九阳数布于四方分至之义二四六八阴数
布于四隅启闭之义求中气而积闰之理也
　　　河图之数

刘牧传自范谔昌谔昌得之许坚坚得于李
溉溉得于种放放得于希夷先生(搏)其图戴
九履一左三右七二四为肩六八为足纵横
皆十五数总四十有五列禦寇曰易者一也
一变而为七七变而为九九复变而为一李

康伯曰伏义观河图而昼卦者此也又谓之
九宫故阴阳家一六八为白二黑三绿四碧
五黄七赤九紫其本于此乎
　　　洛书数

聂氏麟曰天一与地六合于北而生木地二
与天七合于南而生火天三与地八合于东
而生木地四与天九合于西而生金天五与
地十合于中而生土朱潢上谓一三五七九
奇数所谓天数二十五二四六八十耦数所
谓地数三十凡五十有五成变化行鬼神者

此也
　　　天地自然十五数图







聂氏曰其旨有六一者河图纵横皆十五数

二者五一至地十凡十五数三者太极浑然
一也一判而为仪二也二仪分而为象四也
四象生八卦此十五数也五者五行之数中
分以象阴阳七为少阳八为少阴亦十五数
也六者八为少阴阴动而退为盛阴故称六
七为少阳阳动而进为盛阳故称九六与九
合赤十五是皆天地自然之数
　　　日月为易

郑氏厚曰易从日从月一日也一月也天下
之理一奇一耦尽矣此外无馀易也天文地

理人事物类以至性命之微变化之妙凡否
泰损益刚柔得丧出处语默皆有对敌是故
易设一长画一短画以总括之所谓一阴一
阳之谓道此也
　　　　六位三极图

合沙郑少枚先生曰六位以二三四五为经
七八九六为纬者象天文也天以龙虎鸟龟
为经辰岁荧惑太白为纬六位之经无玄武
之数者北望惟见斗枢辰极也故斗谓之北
斗辰谓之北辰虽名曰北而实天中是一六
太极之数潜宿于五也河图六一居亥子之
北五居中央是中央与北皆得太极之数也
六位之纬无镇星之数者镇星二十八载一
周天岁荧惑太白辰皆历镇星所镇之宿而
行如阴阳家所谓土居中宫王四季之说也

故易爻凡三百八十四上契上象之数而吉
凶之变占于七八九六如五星之变焉
　　　　先后中夭总图

　　　先天数图

　　　先天象图

　二图伏义八卦也盖夭地自然数逆数顺
　取其义不穷初出希火陈先生而傅于康
　节邵先生
　　　六十四卦阴阳倍乘之图

　此图傅自洪紫微迈云此图一二三四五
　六七八故八位之序皆合先天图一一三
　四八七六五为不同
　　　乾坤六子图

　　　浑天六位图

　　　六十四卦生自两仪图

　　先甲后甲图

汉上曰春分之日旦出于甲秋分之日暮入
于庚甲庚者天地之终始也内黑晕自甲子
甲戍甲申为先甲之三而甲申正合外晕之
庚以庚申而言则知先甲之日矣外白晕自
甲午甲辰甲寅为后甲之三而甲寅复合于

内晕之庚以庚寅而言则知后甲之日矣
　　　八卦纳甲图

离为日坎为月是日月之正体也月离于日
而有明自晦朔之合而为坤象越三日朏而
出于庚为震之象复五日上弦而见于丁为
兑之象复七日盈于甲壬与日相望而全其
明所以有乾之象既盈而生魄乃退于辛为
巽之象凡八日下弦乃消于丙为艮之象亘
七日复与日会于辰次之所

　　　乾坤交成六十四卦图

　　　六十四卦万物数图

　　　六十四卦气候图

　　　　八卦本象之图

合沙郑先生曰乾三画而为天者以一函三

也坤六画而为地者耦二而为六也天一地
二之本数天奇地耦之本画不待较而可知
然妙理在乎一函三二函六耳乾一函三故
索为三男而皆奇坤二函六故索为三女而
皆耦此夭地生成之理岂不妙哉震为雷雷
出于地下故一阳在下坎为水水畜于地中
故一阳在中艮为山山形于地上故一阳在
上然阳动阴静以动为基者故动震是也以
静为基者故止艮是也动者在中非内非外
故或流或止或动或静焉此坎所以为水巽

为木木发生于地下故一阴亦在下离为火
火出于木中故一阴在中兑为泽泽钟于地
上故一阴在上然阴柔而阳刚故木也始弱
而终强阳在未也阳明而阴晦故火也外明
而内晦阳在外也阳燥而阴润故泽也外润
而内燥阳在内也或问泽内燥何也愚曰内
燥则能生金外润则能钟水金所以能生水
土所以能生金者即泽而知之也圣人岂苟
云哉
　　　八卦生六十四卦图

　　　李氏六卦生六十四卦

　　　八卦推六十四卦图
　乾为天天风姤(一/世)天山遁(二/世)天地否(三/世)
　　　　　风地观(四/世)山地剥(五/世)火地晋(游)
　　　　　火天大有(归)
　坤为地地雷复(一/世)地泽临(二/世)北天泰(三/世)
　　　　　当天大壮(四/世)泽天夬(五/世)水天需(游)
　　　　　水地比(归)
　震为雷雷地豫(一/世)雷水解(二/世)雷风恒(三/世)
　　　　　地风升(四/世)水风井(五/世)泽风大过(游)
　　　　　泽雷随(归)

　坎为水水泽莭(一/世)水雷屯(二/世)水火既济(三/世)
　　　　　泽火革(四/世)雷火丰(五/世)地火明夷(游)
　　　　　地水师(归)
　艮为山山火贲(一/世)山天大畜(二/世)山泽损(三/世)
　　　　　火泽睽(四/世)天泽履(五/世)风泽中孚(游)
　　　　　风山渐(归)
　离为火火山旅(一/世)火风鼎(二/世)火水未济(三/世)
　　　　　山水蒙(四/世)风水涣(五/世)天水讼(游)
　　　　　天火同人(归)
　巽为风风天小畜(一/世)风火家人(二/世)风雷益(三/世)

　　　　　天雷无妄(四/世)火雷噬嗑(五/世)山雷颐(游)
　　　　　山风蛊(归)
　兑为泽泽水困(一/世)泽地萃(二/世)泽山咸(三/世)
　　　　　水山蹇(四/世)地山谦(五/世)雷山小过(游)
　　　　　　雷泽归妹(归)
郑氏云乾顺进一得姤姤乾之一世自姤进
二得遁遁乾之二世自遁进四得否否乾之
三世自否进八得观观乾之四世自观进十
六而得剥剥乾之五世也上爻不变故三十
二数不用彼三十阴三十二阳皆六十四卦

上爻耳卦有游魂归魂亦以八与十六为法
乾游魂自剥退八而得晋归魂自乾进十六
而得大有此自然之理也坤逆进亦以此准
焉
震退一得豫自豫进二得解自解进四得恒
自恒退八得升自升进十六得井而五世备
游魂则自井进八而得大过归魂则自本卦
进十六而得随焉
坎右进一节退二屯自屯进四既济自既济
进八革自革退十六得丰而五世备矣游魂

则自丰退八而得明夷归魂则自本卦退十
六而得师焉离亦如之艮右退一音自贲退
二大畜退四损自睽退十六履而五世备游
魂则自履进八而得中孚归魂则白本卦退
十六得渐兑亦如之
　　　帝出震图

希夷曰正位称方故震东离南兑西坎北四
维言位故艮东北巽东南乾西北坤独称地
者盖八方皆统于地也兑言正秋亦不言方

位者举正秋则四方之主时为四正类可见
矣离称相见以万物皆见于此也兑称说书
者以正秋非万物所说之时惟以兑体为泽
泽者物之所说而不取其时焉艮称成言者
以艮之体终止万物无生成之义今以生成
初言者以艮连于寅也故特言之坤加致字
者以其致用于乾也触类皆然
　　　卦配方图

郑合沙曰造化之一气即圣人之一心造化

之气本于发生而圣人之心亦将以济世也
故不免由静以之动自无而入有使万物得
以遂其生安其业人不见其迹者其故何哉
盖造化之气与圣人之心虽动而不离虽有
而不舍无彼万物与万民也齐见役说战劳
于其间而不自觉知耳此八卦之序所以出
乎震而成乎艮也谓之帝者岂非造化之气
与圣人之心一乎
　　　乾坤不居四正位图

石先生曰乾居西北父道也父道者尊严严

凝之气盛于西北坤居西南母道也养育育
物之气盛于西南又说西北冬之会是乃万
物成就之方西南万物茂盛之方坤者地之
道在长养之位育万物成就归功于乾若臣
道从王事不敢成己功必归功于君此见天
无为而万物生君拱己而天下治也
　　　坎离五地之中图

朱汉上曰乾坤天地鬼神也坎离日月水火
也艮兑山泽也震巽风雷也坎离震兑四时
也坎为天地之中也圣人得天地之中则能
与天地日月四时鬼神合先天而天弗违圣
人即天地也后天而奉天时天地即圣人也
圣人与天地为一是以作而万物睹同声相

应震巽是也同气相求艮兑是也水流湿火
就燥坎离是也云从龙风从虎有生有形各
从其类自然而巳
　　　　六十四卦大象图上
　　　(乾下/乾上)天行健君子以自强不息
　　　(坤下/坤上)地势川君子以厚德载物
　　　(震下/坎上)云雷屯君子以经纶
　　　(坎下/艮上)山下出泉蒙君子以果行育德
　　　(乾下/坎上)云上于天需君子以饮食宴乐
　　　(坎下/乾上)天与水违行讼君子以作事谋始

　　　(坎下/坤上)地中有水师君子以容民畜众
　　　(坤下/坎上)地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　　(乾下/巽上)风行天上小畜君子以懿文德
　　　(兑下/乾上)上天下泽履君子以辨上下定民志
　　　(乾下/坤上)天地交泰后以裁成五地之道辅相
　　　　天地之宜以左右民
　　　(坤下/乾上)天地不交否君子以俭德辟难不可
　　　　　荣以禄
　　　(离下/乾上)天与火同人君子以类族辨物
　　　(乾下/雕上)火在天上大有君子以遏恶扬善顺

　　　　天休命
　　　(艮下/坤上)地中有山谦君子以裒多益寡称物
　　　　平施
　　　(坤下/震上)雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐
　　　　之上帝以配祖考
　　　(震下/兑上)泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　　(巽下/艮上)山下有风蛊君子以振民育德
　　　(兑下/坤上)泽上有地临君子以教思无穷容保
　　　　民无疆
　　　(坤下/巽上)风行地上观先王以省方观民设教

　　　(震下/离上)雷电噬嗑先王以明罚敕法
　　　(离下/长上)山下有火贲君子以明庶政无敢折
　　　　狱
　　　(坤下/艮上)山附于地剥上以厚下安宅
　　　(震下/坤上)雷在地中复先王以至日闭关商旅
　　　　　不行后不省方
　　　(震下/乾上)天下雷行物与无妄先王以茂对时
　　　　育万物
　　　(乾下/上)天在山中大畜君子以多识前言往
　　　　行以畜其德

　　　(震下/艮上)山下有雷颐君子赋慎言语莭饮食
　　　(巽下/兑上)泽灭木大过君子以独立不惧遁世
　　　　无闷
　　　(埃下/坎上)水荐至习坎君子以常德行习教事
　　　(离下/离上)明两作离大人以继明照于四方
　　　(艮下/兑上)山上有泽咸君子以虚受人
　　　(异下/震上)雷风恒君子以立不易方
　　　　六十四卦大象图下
　　　(艮下/乾上)天下有山遁君子以远小人不恶而
　　　　严

　　　(乾下/震上)雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　　(坤下/离上)明出地上晋君子以自昭明德
　　　(离下/坤上)明入地中明夷君子以莅众用晦而
　　　　明
　　　(离下/巽上)风自火出家人君子以言有物而行
　　　　有恒
　　　(兑下/离上)上火下泽睽君子以同而异
　　　(艮下/坎上)山上有水蹇君子以反身脩德
　　　(以下/震上)雷雨作解君子以赦过宥罪
　　　(兑下/艮上)山下有泽损君子以惩忿窒欲

　　　(震下/巽上)风雷益君子以见善则迁有过则改
　　　(乾下/兑上)泽上于天夬君子以施䘵及下居德
　　　　则忌
　　　(巽下/乾上)天下有风姤后以施命诰四方
　　　(坤下/兑上)泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　　(巽下/坤上)地中生木升君乎以顺德积小以高
　　　　大
　　　(坎下/兑上)泽无水困君子以致命遂志
　　　(巽下/一上)木上有水井君子以劳民相劝
　　　(离下/兑上)泽中有火革君子以治历明时

　　　(巽下/离上)木上有火鼎君子以正位凝命
　　　(震下/震上)荐雷震君子以恐惧修省
　　　(艮下/艮上)兼山艮君子以思不出其位
　　　(艮下/巽上)山上有水渐君子以居贤德善俗
　　　(兑下/震上)泽上有雷归妺君子以永终知敝
　　　(离下/震上)雷雷皆至丰君子以折狱致刑
　　　(艮下/离上)山上有火旅君子以明慎用刑而不
　　　　留狱
　　　(巽下/巽上)随风巽君子以申命行事
　　　(兑下/九上)丽泽兑君子以朋友讲习

　　　(坎下/巽上)风行水上涣先王以享于帝立庙
　　　(兑下/坎上)泽上有水节君子以制数度议德行
　　　(兑下/巽上)泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　　(艮下/震上)山上有雷小过君子以行过乎恭丧
　　　　过乎袁用过乎俭
　　　(离下/坎上)水在火上既济君子以思患而豫防
　　　　　之
　　　(坎下/离上)火在水上未济君子以慎辨物居方
　　　　周易举正略
　　　　　唐苏州司户郭京传

坤初六履霜坚冰至象曰履霜阴始凝也(今/本)
　(霜字下增/坚冰二字)
屯六三象曰即鹿无虞何以从禽也(今本脱/何字)
师六五田有禽利执之无咎(元本之字行书/向下引脚稍类)
　(言字今误作言注/义亦不作言字释)
比九五象曰失前禽舍逆取顺也(今木误/倒其句)
贲享不利有攸往(今本不字/误作小字)刚柔交错天文
　也(注云刚柔交错而成文焉天之/文也今本脱刚桑交错一句)
坎习坎(上脱/坎字)
姤九四包失鱼(注二有其鱼故失之/也今本误作无鱼)

蹇九三往蹇来正(今本作/来反)
困初六象曰入于幽谷不明也(今本谷字/下多幽字)
鼎彖圣人亨以享上帝以养圣贤(注云圣人/用之上以)
　(享上帝而下以养圣贤今本正文多而/大亨三字故注文亦误增大亨二字)
震彖曰不丧匕鬯出可以守宗庙社稷以为
　祭主也(今本脱不丧/七鬯一句)
渐象曰君子以居贤德善风俗(注云贤德以/止巽则居风)
　(俗以止巽乃善今/本正文脱其风字)
丰九四象过其夷主吉志行也(今正文/脱志字)
中孚彖豚鱼吉信及也(今本及字下/多豚鱼二字)

小过彖柔得中是以可小事也(今本脱可字/而事字下误)
　(增吉/字)六五象曰密云不雨巳止也(注云阳/巳止下)
　(故也今本正文作巳上故注/尔误作阳巳上故止也)
既济彖曰既济亨小小者亨也(今本脱/一小字)
系辞二多誉四多惧(注云惧近也今本误以/近也字为正文而注中)
　(又脱/惧字)
杂卦蒙稚而著(今本稚误/作杂字)
　右见洪紫微容斋随笔云郭京有举正三
　卷云得之王辅嗣韩康伯手写注定传授
　真本凡一百三节与今流行本不同子顷

　于福州道藏中见此书而传之及在后省
　又见晁公武所进易解多引用之世罕有
　其书今略取其明白者二十处载于此





周易图卷上