紫阳真人悟真篇讲义卷之二吕五
　　　　云峰散人永嘉夏宗禹著
不识玄中颠倒颠争知火里好栽莲牵将白
虎归家养产个明珠似月圆谩守药炉看火
候但安神思任天然群阴剥尽丹成熟跳出
凡龙寿万年
　玄妙颠倒之说其义详于前矣火里栽莲
　虽平叔以外事托喻其实是内丹作用工
　夫学者不得师传谩劳注解且莲生于水
　火生于木今以水中之物而种于火岂理

　也哉亦以人身中一物如莲之状生于真
　阳之火虽曰火也其实水也虽曰水也其
　实火也以水言之则不流湿不润下以火
　言之则不炎上不就燥火气藏于水名曰
　内阳水气藏于火名曰内阴阴阳聚精于
　水火故有象如莲之质其莲栽种成熟千
　变万化或甜如蜜大如橘者此莲也果生
　枝上子在胞中者亦此莲也以至为交梨
　火枣千名万字总是金丹之表德也惟栽
　莲得法于内则其象自形于外也白虎金

　精也吾能养之于家不使猖狂则金精之
　晶光发现乃虚室生白玄珠成象故如月
　之圆也修丹之士但知外丹火候在药炉
　不知内丹火候在一己圣人传药不传火
　不将火候著于文故平叔使之守真抱一
　以契天地造化自然阴阳升降若合符节
　群阴剥尽体为纯阳不生不灭超出物表
　何樊笼之可拘何寿数之可期耶
学仙须是学天仙唯有金丹最的端二物会
时情性合五行全处虎龙蟠本因戊己为媒

娉遂使夫妻镇合欢只候功成朝玉阙九光
霞里驾翔鸾
　钟吕问道曰人中修取仙仙中升取天夫
　仙一也胡为复有升天之间乎盖纯阴而
　无阳者鬼也纯阳而无阴者仙也阴阳相
　杂者人也惟人可以为鬼可以为仙然仙
　有五等一曰天仙二曰神仙三曰地仙四
　曰鬼仙五曰人仙其天仙何修而致哉非
　法非术非气非力惟积德累行以修金丹
　而已金丹者何不过二物交会五行纯全

　长生久视而为仙也太上曰恍恍惚惚其
　中有物杳杳冥冥其中有精是二物者乃
　日月魂魄阴阳媾精体天法象于交会之
　时感而遂通夫情性之妙所谓一月三旬
　一遇逢者是也若五行者乃金木水火土
　心肝脾肺肾攒簇其精英不用其形质使
　其无一或亏阴阳毕备自然龙虎蟠旋精
　神威猛可以禦外魔可以卫大道探本寻
　源三物岂能自合五行岂能自全只因戊
　己之土坐于中宫勾引东西不令间隔所

　谓金木交并水火交媾如夫妻之欢合此
　自媒娉之力也以此修为于无之中成象
　于罔象之际积日累月广修阴功冥契天
　地自然体归纯阳白日飞升上朝玉皇于
　金阙下跨䌽鸾于紫霄翱翔九霞之光游
　行八极之表学仙端的之效岂非天仙为
　上乎
要知产药川源处只在西南是本乡铅见癸
生须急采金逢望远不堪尝送归土釜牢封
闭次入流珠配厮当药重一斤须二八调停

火候托阴阳
　易曰西南得朋东北丧朋盖西南坤位也
　即日月魂魄相需之方也每月晦之三十
　日当昩爽时月出于乙日出于甲甲乙相
　合故曰西南得朋是夜月华无迹故曰东
　北丧朋今平叔乃曰产药川源只在西南
　之地岂非以月出于坤震符始受是
　坤一变而为震月之阳魂初生故能悬象
　著明所谓三日庚生兑尸开黑银𤇨出白
　银来又曰山头月出药苗新即其川源所

　产也然月虽是太阴之精符證金水实窃
　阳晶以为明究其天一所生之水非金铅
　不能生之故金旺则水生月圆则潮大今
　乃采此铅于癸生之时是母隐子胎吾能
　采之以为金丹之用正一阳才动作丹时
　也若金逢望远则月过十五以后始生魄
　矣其魄属阴自十六日至三十日则魄满
　魂亏阳衰阴盛不堪尝也既不堪尝望远
　之金当急采癸生之铅是水中金一味吾
　得之矣当送归土釜之中宫以流珠配之

　以火候鍊之封闭牢实不使有飞走之患
　斤两停匀不使有偏胜之失金丹何虑不
　成参同契曰汞日为流珠青龙与之俱举
　东以合西魂魄自相拘上弦兑数八下弦
　数亦八两弦合其精乾坤体乃成二八应
　一斤易道正不倾良与此诗合同也
莫把孤阴为有阳独修此物转羸尪劳形按
引皆非道鍊气餐霞更是狂举世谩求金汞
伏何时得见虎龙降劝君穷取生身处返本
还原是药王

　云房指玄篇曰涕涶精津气血液七者元
　来尽属阴若将此物为仙质怎得飞神贯
　玉京又曰四大一身皆属阴不知何物是
　阳精有缘得遇明师指得道神仙在只今
　二诗指迷后学何其深切著明耶今释氏
　顽空饱座面壁以为绝色欲保精气可以
　造道吾见其形癯体弱转加羸尪钟鸣漏
　尽终为阴灵善爽鬼而已甚而学道无知
　者亦徒熊颈乌伸餐霞服气或指心肾为
　金汞肝肺为龙虎皆是盲修瞎鍊不识真

　阳祖宗何以返本还原得成大药耶虽然
　于入道之初密察人之一身不过涕唾精
　津气血液心肝脾肺肾内外滋养成此幻
　躯岂可皆谓属阴舍此之外宁复有真阳
　为何物乎私心甚不惬云房之论凡二十
　年间亲阅道藏请问九流所谓道人拜了
　千千个尽说吞津并咽唾举世无能释此
　疑者及观灵源大道歌又只说此物元来
　无定位随时变化因心意在体感热则为
　汗在鼻感风则为涕在肾感合则为精在

　眼感悲则为泪亦不说真阳是何物色又
　看太上七宝无漏经亦曰凡欲养神先养
　气养气先养泪养泪先养涕养涕先养唾
　养唾先养血养血先养精养精先养液养
　液先养水水是华池津液元气之精在口
　中舌窍者亦不说阳精之实愈使人心意
　迷惑虽质诸鬼神而无所决但见独修此
　物果致尪羸或心躁而烦或随便而浊或
　腰重而拘或无梦而漏导引吐纳夜以继
　日容或少康苟因冗而废则百病交攻药

　饵并进非徒无益反大害焉旁观者窃笑
　同道者亦退志而已惟予下愚不移信道
　愈坚必谓上圣前贤垂世立教岂可有误
　后人只是吾身践履不实师授不真毅然
　脱去樊笼遍历名山洞府默祷幽冥求竟
　玄指忽于龙虎山先感异梦次于祝融峰
　遭遇圣师其详已具遇仙本末果得真阳
　秘诀可以摄伏四大一身之阴非精非气
　非肾非心非涕非唾非血非液生身处此
　物先天地生没身处此物先天地没金木

　水火土之五行攒簇于此心肝脾肺肾之
　五脏钟灵于此涕唾精津气血液之七物
　结秀于此其大也天地可容其小也纤尘
　不纳其用也无内无外其得也无圣无凡
　百姓日用而不知圣人能究其本原苟得
　七返九还之妙可以为药之王为道之本
　则群阴之物周流四体如子恋母自然不
　去心亦不躁便亦不浊腰亦不重梦亦不
　漏神气混融精光映物何有于尪羸之患
　目如电闪髭如漆黑心灵能先知酬酢万

　事不倦金汞自然伏龙虎自然降不在抽筋
　拔骨吐故纳新自然与天地合德与日月
　合明与四时合序与鬼神合其吉凶信乎
　我有些子神仙术不在三千六百门也玄
　哉妙哉非盟天告地父子不传违者天祸
　人刑无所祷也
草木阴阳亦两齐若还阙一不芳菲初开绿
叶阳先唱次发红花阴后随常道即斯为日
用真源返复有谁知报言学道诸君子不识
阴阳莫强嗤

　一阴一阳之谓道偏阴偏阳之谓疾阴阳
　两齐之论岂虚语哉万物负阴而抱阳不
　容有一之偏胜苟阳偏而无阴则阳无以
　化阴偏而无阳则阴无以生譬诸草木绿
　叶先唱是阳先发生也红花后随是阴后
　茂实也其发生也则长养成就于春夏其
　茂实也则归根复命于秋冬人能体此为
　日用常行之道则昼为阳夜为阴子为阳
　午为阴阴阳迭运相须而成道真原返覆
　生化为无穷是与天地合德者也虽然阴

　阳两齐非截然分为两事也阴中未尝无
　阳阳中未尝无阴故日为太阳而中有金
　乌之阴月为太阴而中有木兔之阳阴阳
　两齐互为造化学道者未易以强嗤也
万巷丹经语总同金丹只此是根宗依他坤
位生成体种向乾家交感宫莫怪天机今漏
泄都缘学道自迷蒙若人了得诗中意即见
三清太上翁
　乾坤者易之门户众卦之父母也学道者
　若不先修乾坤二卦如人无父母何以生

　身盖坤位西南乾位西北坤为纯阴乾为
　纯阳阴阳既纯迥然辽绝何以为造化惟
　坤位有生成之体而乾家有交感之宫平
　叔探赜索隐钩深致远发明参同契之秘
　奥敷扬龙虎经之玄微上可以代太上说
　法下可以晓诲后人钟吕以后惟平叔独
　步而已猗欤休哉且丹经万卷有道有法
　有术疑若浩繁而金丹之语则总同也小
　法旁门三千六百而根本宗元舍金丹皆
　非道也夫道者何也与天地合德是也故

　乾为天坤为地天为阳地为阴势若旷远
　也而六子相生阴阳代谢见于日月交合
　之际易云天地不交则万物不通天地一
　月一合乾坤一月六变自坤而生成自乾
　而交感故始也以坤而三变则为乾终也
　复以乾而三变则为坤运用无穷周而复
　始晦朔以之定弦望以之成二十四气之
　循环周天度数之经历所以陶万汇而成
　岁功者皆乾坤六子之用也何以明之龙
　虎上经云三日月出庚西分于卯酉参同

　契曰毕昴之上震出为證阳气造端盖庚
　与毕昴皆西方之坤位以坤之纯阴而月
　生于此地是月禀纯阴之气也其气既阴
　其体必沉其性必昏何以明照八表生西
　入东而能运化无穷也夫月不能自明必
　受正阳之气而始明是以月哉生魄于初
　三见于西方之坤坤一变而为震震主
　六庚庚是震卦所直之辰是阴阳而能明
　也参同谓三日出为爽震受庚西方长子
　继父体因母立兆基平叔云三日庚生震

　户开黑银𤇨出白银来者是也坤二变而
　为兑兑乃月之初八日月出于丁地兑
　主六丁是兑卦所直之辰上经云八日月
　出丁上弦金半斤契云兑受丁符上弦平如
　绳也平叔云月才天际半轮明早有龙吟
　虎啸声是也坤三变而为乾乾乃月之
　十五日月出于甲地乾主六甲甲是乾卦
　所直之辰上经云十五三阳备圆照东方
　甲金水温太阳赤髓流为汞姹女弄明珰
　契云三五德备乾体乃成是夜月华圆满

　太阴大明也非阴之能明乃真阳大旺也
　然阳盛必击乎阴而物极必反其本盛衰
　消长天理自然上经云月盈自合亏十六
　转相减乾爻缺成巽平明月建辛是月之
　十六已后出于辛地乾一损成巽巽主
　六辛辛是巽卦所直之辰是时月光归日
　阳爻当亏契云亏折神符盛衰渐革终还
　其初巽继其统是也自二十一日至二十
　五日月出于丙南乾再损成艮艮主六
　丙丙是艮卦所直之辰上经云乾二损成

　艮二十三下弦水半斤契云艮主进止不
　得踰时是也自二十六至三十日月出乙
　地乃乾三损成坤坤主六乙乙是坤卦
　所直之辰上经云乾三变成坤坤乙三十
　日东北丧其朋月没于乙坤乙坤月既晦
　土木金将化继坤生震龙乾坤括终始契
　云五六坤承结括终始此其返本还原阴
　阳代谢其道大光其用无穷谓之天地交
　泰日月交合谓之乾三索而生三男坤三
　索而生三女男女氤氲阴阳匹配岂非依

　他坤位生成体种向乾家交感宫乎吁日
　者天之魂也大道之血髓也月者地之魄
　也大道之精气也大道不失其日月所以
　旷劫而长存人身不失其日月所以不死
　而长生奈学者迷蒙天姿不颖甚者以妄
　为常以酒为浆六欲七情断丧本真则行
　尸行厕去人道远矣何以为三才并立之
　道乎今平叔漏泄天机直指玄关要路人
　能明此奥义则三清太上之尊非有限隔
　于我也所谓一得永得立跻圣位是也此

　理至玄至妙非夙有灵骨办道坚心者难
　遇圣师往往当面蹉过学者谨之
不识真铅正祖宗万般作用枉施功休妻谩
遣阴阳隔绝粒徒教肠胃空草木金银皆滓
质云霞日月属朦胧更饶吐纳并存想总与
金丹事不同
　学道以禁欲为先此诗之意岂使人纵其
　欲哉非也大道无为旁门多事世人徒知
　不近女色不食烟火或烧鍊丹药或餐霞
　服气或吐故纳新或存心想肾以为道之

　奥妙尽在是矣殊不知强制不出于自然
　有为未免于妄想况铅有真有凡有祖有
　宗诚未易识苟得师传则目击道存赫赤
　金丹一日成矣傥盲修瞎鍊以上诸法止
　可安乐延年差胜于轻生迷本之徒仰视
　金丹大道初不相关也虽然汉天师迄今
　三十六代许旌阳家有四十馀口不妨白
　日飞升刘安王刘纲亦夫妻双修魏伯阳
　亦有子仕宦岂休妻绝粒为得道哉此无
　他或得道于童男之身或办道于已娶之

　后无非勤修内行广积阴功自下乘以达
　中乘自中乘以达上乘未有一蹴而能造
　大道也平叔之意非尽扫旁门之无益持
　以重形容金丹之道耳学者不可以文害
　意
三五一都三个宇古今明者实然稀东三南
二同成五北一西方四共之戊己自居本生
数三家相见结婴儿婴儿是一含真气十月
胎圆入圣基
　三五者十五也以一加之得十六也十六

　即二八之数古今求道之士或以二八为
　卯酉或以二八为一斤殊不知金丹大道
　不出五行造化五行造化不逃天地大数
　何以明之盖以二合八其数为十十之为
　数总括五行之秘弥纶天地之经是知天
　一生水地六成之地二生火天七成之天
　三生木地八成之地四生金天九成之天
　五生土地十成之此天一地二天三地四
　天五地六天七地八天九地十无非生成
　之大数神仙之隐语故不曰十而曰二八

　不曰十六而曰三五一古今学者如牛毛
　而达者如麟角信乎明此道者实稀也虽
　然天地生成之数不出于十而五行造化
　之妙必归于五盖以五为土数土为丹祖
　以东三之木南二之火归于阳位同成于
　五北一之水西四之金处于阴位亦成于
　五至戊己自以五数而生土今平叔不言
　四象合和五行攒簇而独言三家相见者
　何也盖金木无令间隔得土居中而为媒
　婆是三家也水火运化为既济得土居中

　而为勾般亦三家也所谓遇土却成三姓
　若无戊己不成丹也婴儿结于三家即是
　无中养就儿也虽然婴儿之结岂自外来
　皆由太一之真先天之气返本还原归于
　自己而已其初也天施地生得父母之遗
　体以十月而胎养生身今也返本还原夺
　阴阳之造化亦以十月而超凡入圣也玄
　中玄妙中妙非尘凡所可测也此平叔悟
　真秘旨露于三五一之诗学者不遇仙师
　妄乱穿凿予不揆详解以发明之或者咎

　其言下漏泄为多予应之曰嗜茶者不入
　酒肆好色者不乐清斋凡流俗子随业有
　蠹不可以一律化也使其昩于性命之学
　虽以黄老为师孔颜为友耳提面命彼无
　冰炭者几希视吾言为何用傥夙生灵骨
　得此筌蹄因文解义则知心千载晤对万
　里何幸如之所谓操百金游市而失之途
　有得而用者吾金为不失也或者无语卒
　敬书十六篇详解以破天下之迷
紫阳真人悟真篇请义卷之二