紫阳真人悟真篇三注卷之五律五
　紫贤薛道光子野陆墅上阳子陈致虚注
五言一首以象太一含真气之妙
女子着青衣郎君披素练见之不可用用之
不可见恍惚里相逢窈冥中有变一霎火焰
飞真人自出现
　道光曰女子乃龙之弦气号曰木姬生于
　青龙故云着青衣也郎君乃虎之弦气号
　曰金郎生于白虎故云披素练也有质可
　见者乃后天生滓之类故不可用唯混元

　真一之气生于天地之先居于恍惚之中
　出于杳冥之内絪缊磅礴通灵变化无中
　生有也火功一正真人出现此道妙矣非
　遇真师亲授口诀其孰能与于此哉
　子野曰女子着青衣木汞也郎君披素练
　水金也阴阳相合彼此以形质未露之气
　交于杳冥恍惚中庶乎可用倘形质既兆
　则为后天不可用矣
　上阳子曰此诗八句括尽一部丹经之妙
　用首句是震家事为木汞属我二句是兑

　宫事谓铅属他三句则生人物矣四句乃
　以炼丹五句为入室下工六句乃防危杜
　险七句即丹成九转八句谓行满三千仙
　师布流此诗者唯欲指出先天混元真一
　之气即大一所含之初气学者可不求师
　乎
　西江月十二首以象十二月
　仙师曰西者金之方江者水之体月者丹
　之用
内药还同外药内通外亦须通丹头和合类

相同温养两般作用　内有天然真火炉中
赫赫长红外炉增减要勤功妙绝无过真种
　道光曰夷门破迷歌云道在内来安炉立
　鼎却在外道在外来坎离铅汞却在内此
　明内外二药也外药者金丹是也造化在
　二八炉中不出半个时立得成熟内药者
　金液还丹是也造化在自己身中须待十
　个月足方能脱胎成圣二药作用虽略相
　同用功火候实相远矣吾侪下工外丹和
　合丹头之际分毫差忒大药不就内药和

　合丹头之际最慎防危虑险内药虽有天
　然真火在土釜之中赫然长红亦须外炉
　勤功加减然内外真火变化无穷者实藉
　真铅之妙此物偏能擒汞不使飞走近叶
　文叔不达此理却言内药以真火烹炼外
　药须假凡火增减呵呵盖未得师指以管
　见窥天殊不知二药内外虽异其用实一
　道也所以有内外者人之一身禀天地秀
　气而有生托阴阳铸成于幻相故一形之
　中以精气神为主神生于气气生于精精

　生于神修丹之士若执此身内而修无过
　炼精气神三物而已然此三者皆后天地
　所生纯阴无阳以此修持安能出乎天地
　之外耶钟离翁云涕唾精津气血液七般
　物色总皆阴又曰独修一物是孤阴圣人
　知己之真精后天地生而属阴难擒易失
　是以采先天之一气以真阴真阳二八同
　类之物擒在一时炼成一粒名曰至阳之
　丹号曰真铅此造化却在外故曰外药也
　却以此阳丹擒自己阴汞犹猫捕鼠耳阳

　丹是天地之母气己汞乃天地之子气以
　母气伏子气岂非同类乎其造化在内故
　曰内药便假阴阳符火运用抽添十月功
　足形化为气气化为神神与道合升入无
　形变化不测故能出乎天地之外立乎造
　化之表提挈天地而陶铸阴阳却不为阴
　阳陶铸者是先天一气使之然也真妙如
　此之绝故谓妙绝无过真种安可用后天
　地生凡铅凡汞凡砂凡火非类滓质之物
　而为外药耶学道之士研穷本始精究邪

　正毋惑诳邪诈装高道以误后来有如此
　者永堕三涂
　子野曰内丹之道与外药炉火之事颇同
　大槩汞非铅则不能伏知外事者内亦易
　知
　上阳子曰修行之人先须洞晓内外两个
　阴阳作用之真则入室下工成功易矣内
　药是一己自有外药则一身所出内药则
　自己身中外药则一身所出内药不离自
　己身中外药不离己相之中内药只了性

　外药兼了命内药是精外药是气精气不
　离故云真种性命双修方證天仙
此道至神至圣忧君分薄难消调和铅汞不
终朝早睹玄珠形兆　志士若能修炼何妨
在市居朝工夫容易药非遥说破人须失笑
　道光曰金丹入口立跻圣地岂非至神至
　圣乎煅炼只半个时岂非至简至易乎家
　家自有不拘市朝岂非至近乎以其至近
　是故说破令人失笑也得之者只恐无功
　无德忘师背道不足以胜其妙

　子野曰金丹之事为其至灵故称神圣其
　所以为灵者如立竿见影呼谷传声之谓
　非其他虚幻渺茫之术是此金丹唯铅与
　汞铅从他出汞向己生才办肯心玄珠有
　象工夫容易何必名山大泽以煅炼哉
　上阳子曰还丹之道功在降龙伏虎盗夺
　天地造化是为神妙哉寂然不动感而遂
　通是为灵圣闻而信受勤行者大根上器
　也闻而失笑诽谤者无分薄福也铅汞交
　而玄珠兆是名金丹此丹朝市家居日用

　夜作本自具足无所拘执世之愚人乃谓
　修行者必居深山必远市朝必出妻弃子
　必孤坐无为方为修道彼岂知真阴真阳
　之用哉
白虎首经至宝华池神水真金故知上善利
源深不比寻常药品　若要修成九转先须
炼己持心依时采取定浮沉进火虽防危甚
　道光曰首者初也首经即白虎初弦之气
　却非采战闺丹之术若说三峰二十四品
　采阴之法是即谤毁大道九祖永沉下鬼

　自身见世恶报者道不可毁犹天之不可
　阶而升也且夫真一之气在天曰真一之
　水在虎曰初弦之气若炼在华池名曰神
　水此乃真金之至宝皆不离真一之精流
　历诸处故曰种种之异名以其能成就造
　化经曰上善若水盖真一之水生于天地
　之先故曰上善源流甚深却不比寻常后
　天地生滓质之物九转为九年在十月胎
　圆之后作用即达磨面壁九年之功若欲
　修九转之妙者先须炼己以定浮沉以分

　宾主依时采取守雌不雄方免危殆连火
　十月自然形化为气气化为神抱元守一
　九载功成形神俱妙与道合真圣人强名
　曰九转金液大还丹也
　子野曰男子二八而真精通女子二七而
　天癸降当其初降之时是首经耶不是首
　经耶咦路逢侠士须呈剑琴遇知音始可
　弹神水即首经也
　老子曰上善若水善利万物真人以首经
　神水为喻言其利生之功非其他圆散之

　外药九转乃火数周之丹熟之时欲得九
　转丹成持心炼己为要
　上阳子曰白虎为难制之物倘用之而得
　其道可无伤人之理为难得之物倘求之
　不失其时必有天仙之分只此白虎首经
　强名先天一气仙师太忒漏尽薛陆注之
　太详世之愚人若指为采战之说或谓闺
　丹之术者则祸及于身学者若知三日月
　出庚之旨方许求华池神水之用还丹之
　道修之则易炼己最难故仙师戒人先炼

　己即纯阳云还丹在人先须炼己待时何
　也盖火为最灵之物人所不能测度者火
　却先知犹灯蕊焉凡火尚灵况真火即己
　汞必先炼此真火降此真龙使无奔走从
　我驱用然后可以制伏白虎而得至宝之
　真金圣师用心至此唯恐后人不能炼己
　则时至临炉顷刻之工不得一粒至宝反
　至危困修行之人先当究竟炼己之功也
牛女情缘道合龟蛇类禀天然蟾乌遇朔合
婵娟二气相资运转　本是乾坤妙用谁能

达此渊源阴阳否隔却成愆怎得天长地远
　道光曰牛郎织女一岁一交太阳太阴一
　月一合龟蛇以类蟠虬相扶皆阴阳二气
　使之然也实为大道之根本金丹大药作
　用一般盖真一之气杳然无形若不得二
　八阴阳之气相交焉降格兆形于黍米哉
　既得丹饵之后不得阴阳符火絪缊焉能
　变化金液还丹哉参同契曰关关雎鸠在
　河之洲窈窕淑女君子好求雄不独处雌
　不独居玄哉玄武龟蛇蟠虬相扶以明牝

　牡竟当相须理之所在夫复何疑仙翁于
　此章再三致意深于道者以意会之
　子野曰牛女天之二星每遇七夕假鹊桥
　会合龟蛇地下之物亦能交媾日月遇朔
　合壁是皆一阴一阳相求之道作丹之妙
　若以孤阴寡阳而无配得不求乎
　上阳子曰牛女为星宿蟾乌为日月龟蛇
　甲类亦必阴阳二气而后资之运转今人
　乃孤阴寡阳深山兀坐以为修道而欲长
　生何其大谬岂知阴阳否隔则不成造化

　而况修金丹之道乎
若要真铅留汞亲中不离家臣木金间隔会
无因须仗媒人勾引　木性爱金顺义金情
恋木慈仁相吞相啖却相亲始觉男儿有孕
　道光曰铅为金在外汞为木在内二物间
　隔须仗黄婆制造成丹吞入腹中与己汞
　合而其金情正刚烈木性柔顺慈悲情性
　自爱自恋相吞相啖结为夫妇以产婴儿
　在我腹中故云有孕此道妙矣倘非慈悲
　利物济人阴德之士则万生难遇也

　子野曰汞出自家非铅不伏铅生坤宫所
　以间隔欲其铅汞相会非媒不可媒者合
　阴阳之用物之生乎一气者家亲虽彼此
　间隔而互相慕恋不可废弃所以木之性
　不得不爱金金之情不得不恋木何哉为
　其同出乎一气故也非洞晓阴阳深达造
　化其孰能与于此哉
　上阳子曰真铅在造化窟中而生真铅居
　造化身中而住不能持心炼己则汞走不
　能依时临炉则铅飞家臣者即己汞若炼

　之熟则能随我之意而役用之木虽爱金
　顺义非财则不得其欢心金虽恋木而多
　情非媒则不能以自达媒既通好财已结
　欢自相吞啖而男子怀胎也若不怀之以
　德惠人以仁则临事焉能随我之用哉
二八谁家姹女九三何处郎君自称木液与
金精遇土却成三姓　更假丁公煅炼夫妻
始结欢情河车不敢暂留停运入昆崙峰顶
　道光曰姹女木液曰汞郎君即金精曰铅
　此言铅汞二物在土釜中须凭火功内炼

　外煅始结欢情是以阴符阳火不得暂停
　诸般气候妙在一心连自昆崙顶注入温
　养以成还丹
　子野曰汞属阴故云二八姹女铅属阳故
　云九三郎君汞乃木之液铅乃金之精得
　土为媒三姓交媾加以丁火炼之则铅汞
　融结夫欢妇合火性炎上丹为火气下蒸
　则河车自然有路飞上泥丸也
　上阳子曰姹女即离宫之汞郎君乃坎中
　之铅土乃合二为一之物金木得土方能

　媾结河车运入于昆崙顶矣
七返朱砂返本九还金液还真休将寅子数
坤申但要五行成准　本是水银一味周流
遍历诸辰阴阳数足自通神出入岂离玄牝
　道光曰九还七返者不离天地五行生成
　之数世人以寅子数至坤申为九还七返
　者谬也返者返本还者还元水银为汞汞
　即真一之精一变为水在北二变为砂在
　南三变为汞在东四变为金在西五变为
　丹在中此丹非天地不生非日月不产非

　四时不全非五行不就非总数不成是以
　遍历诸辰阴阳数足自然变化通神也
　子野曰火乃七数金乃九数金火相胥作
　丹之要金非火不还火非金不返龙虎上
　经云丹术著明莫大乎金火此之谓也水
　中金故称水银内丹之成不出此一味尔
　得其妙则自然经历诸辰时至气化要知
　欲得之妙非藉玄牝不可得也
　上阳子曰朱砂为汞金液为铅金来归性
　是曰还丹本来只是先天一气生于造化

　泉窟故号水银非此一味至宝之物何以
　结丹又非玄牝为之根本何由出入而变
　化哉
雄里内含雌质负阴抱却阳精两般合和药
方成点化魄灵魂圣　信道金丹一粒蛇吞
立变龙形鸡餐亦乃化鸾鹏飞入真阳清境
　道光曰雄里雌是龙之弦气阴抱阳乃虎
　之弦气二物交合灵丹自结吞入腹中点
　化阳魂以消阴魄一粒如黍鸡餐蛇吸亦
　化龙鹏药之神圣如此

　子野曰阳中有阴阴中有阳阴阳相交魂
　灵胎圣
　上阳子曰我虽外雄其中唯雌我虽外白
　其内唯黑彼之阴中反抱阳精以阳点阴
　大药方成万物得此灵药皆能变化而况
　于至人乎
天地才经否泰朝昏好识屯蒙辐来凑毂水
朝宗妙在抽添运用　得一万般皆毕休分
南北西东损之又损慎前功命宝不宜轻弄
　道光曰进火之始用工于屯蒙休工于既

　未日夕搬运符火入于鼎中如车之轮辐
　辏于毂若百川水朝宗于海运用抽添如
　此者真一之精也一气生阴阳阴阳生四
　象四象生五行五行生万物俱是真一之
　气变也故真一之精为天地父母阴阳之
　宗祖四象之元五行之根万物之基得此
　之一则万事毕矣损之又损方能尽得一
　之妙盖一之有象运阴阳之火以形之也
　既得吞归五内如前运阴符阳火以慎前
　功虑险防危不可轻动恐失命宝玄珠

　子野曰阴阳既合乃行火之候辐辏毂者
　乃得药之功斯时混沌复为一太极不必
　分南北西东之限但当照顾关防念头差
　动慎其前功倘怀一时之兴浓则忘平日
　之辛苦而废大事所以道不宜轻弄
　上阳子曰大修行之人当思学道炼丹之
　难只此一粒之丹甚不易得费尽万苦千
　辛方能得之既得之后侥倖令此命宝更
　宜深居闲处温养珍调损之又损者念欲
　灰而忘欲奋功欲勤而景欲忘其未得丹

　之时行真个神仙之行若已得丹之后怀
　全无所得之心则一切事物不关心君而
　不无险危直至功成火足而怠也
冬至一阳来复三旬增一阳爻月中复卦朔
晨潮望罢乾终姤兆　日又别为寒暑阳生
复起中宵午时姤象一阴朝炼药须知昏晓
　道光曰冬至一阳生为复卦三十日又增
　一阳为临卦为泰为大壮为夬至四月六
　阳为纯乾乃阳火之候阳极则阴生夏至
　一阴生为姤卦三十日增一阴为遁卦为

　否为观为剥至十月六阴为纯坤乃阴符
　之候阴极则阳生周而复始此一年之火
　候也圣人移一年火候在一月之中朔旦
　复卦两日半增一阳至十五日为纯乾十
　六日一阴生为姤又将一年之候移于一
　日之中分为寒暑阴阳温凉四时之气故
　以中夜子时一阳生为复卦午时一阴生
　为姤卦阳火阴符一依天地阴阳升降之
　道
　子野曰冬至初阳来复喻身中药生之时

　此时于一月终见此气候所以云三旬增
　一阳爻者月中之复卦也自复至乾乾满
　而姤姤即药过之时金逢望远之候日又
　别为寒暑言一日之内炼药气候半夜子
　时为复日中午时为姤学者炼药须要明
　其心中一阳之时天地一阳之时毫发无
　差金丹可望
　上阳子曰冬至潮候乃天地之造化铅见
　癸生乃人身之造化天地一阳复而万物
　兆人身一阳生而真铅现此时不采不炼

　则过时溷浊药物不真既得一粒之丹与
　自己真汞既济而成乾乃行阳火姤巽承
　领阴符日运己汞已固阳精故曰姤象一
　阴朝这里又须口授也
不辩五行四象那分朱汞铅银修丹火候未
曾闻早便称呼居隐　不肯自思己错更将
错路教人误他永劫在迷津似恁欺心安忍
　道光曰丹经万卷妙在参同又鼎器歌金
　丹之就举世学人莫能晓解偶或愚师指
　示傍门非类便有脱漏之想未得吐故纳

　新之方便有飞云走雾之兴自高自是模
　范于人己既不知悔悟误他亦溺迷津亏
　心失行多招恶报况又谤毁前文诈生议
　论安忍此哉
　子野曰语云中人以上可以语上也中人
　以下不可以语上也
　上阳子曰铅汞砂银土为还丹之五行乾
　坤坎离为造化之四象火之为物最异最
　灵炊薪笑而占客来宵灯蕊而卜财喜凡
　火尚犹如此真火尤为灵通故有生物生

　仙功夺造化却缘愚子未遇真师不知世
　有还丹之道但以空无狂荡锋辩矫诈瞽
　诱时人错到了处不肯回思失行不以罪
　福关心仆自闻师训后凡见此辈即欲提
　省使归正道焉知浅识之徒僻而难诲噫
　庄仙云其人天且劓者真言也
德行修逾八百阴功积满三千均齐物我与
亲冤始合神仙本愿　虎兕刀兵不害无常
火宅难牵宝符降后去朝天稳驾鸾车凤辇
　道光曰九载抱一行满功成物我俱忘何

　畏乎刀兵虎兕天降宝符身飞玉阙此大
　丈夫功成名遂之时也
　子野曰始因有作令入无为无为境界真
　仙所居
　上阳子曰修行之人勤修德行广积阴功
　任他魔障百端惟以功行为务存心如此
　虽有宿冤自然消散岂有刀兵虎兕之害
　哉功成之日伺诏飞升若张天师许旌阳
　葛仙翁皆道成之后白日升天令人乃谓
　神仙因宿世布种积劫修来非人可学又

　苦之甚彼岂知葛仙翁六十岁后方得闻
　道其勤谨有不可迷者而后道成噫老子
　云古之善为士者微妙玄通深不可识妙
　矣哉深不可识者炼大丹之时行有为之
　道唯其深不可识故得行逾八百功满三
　千也
　　　又西江月一首(以象闰/月也)
丹是色身至宝炼成变化无穷更能性上究
真宗决了无生妙用　不待他身后世见前
获佛神通自从龙女著斯功尔后谁能继踵

　道光曰此道正是我达磨祖师西来底意
　祖祖相传皆此道也故六祖出曹溪一派
　马祖指为西江水无非此意但后之人无
　心行道唯以口谈佛祖无可奈何柱杖棒
　喝百般譬喻使上根者行其道中器者悟
　其性下根者记其言道人所适盖欲世人
　先存其性然后修命存性即玉液炼己之
　功修命即金液还丹之道愚者却谓我教
　禅宗一言之下顿悟成佛此乃诳惑迷愚
　安有是理哉要知金丹即我教中最上一

　乘之妙
　子野曰丹是色身至宝只斯一语已尽大
　丹之旨何用多为
　上阳子曰如来妙色身从凡世色身中来
　是以金丹至宝不在深山穷谷当于世间
　法中求之此丹一成变化无穷先要自性
　究达方可为佛子巳上事故道光云修性
　即炼己修命即还丹此非时人修来生福
　直要今生即成佛果昔世尊灵山说法五
　千人退席唯一龙女于世尊前献一宝珠

　證佛成道也
　　　续绝句五首(以象铅汞砂银/土之五行也)
饶君了悟真如性未免抛身却入身何事更
兼修大药顿超无漏作真人
　道光曰我如来法门悟性为先然非上乘
　之妙义金丹之道得药为上然必炼性为
　先若以悟性为偏万无是理若不炼性而
　求药恐致险危
　子野曰易云穷理尽性以致于命是谓性
　命同修是谓一阴一阳之道若止悟性未

　能了命是谓偏阴偏阳之疾而有抛身入
　身之患矣
　上阳子曰世人不知仙师末后多举释氏
　之说者要人必须性命兼修后人反谤其
　成道之后终须参佛何其诳哉彼了真如
　性体而不修丹者不能成佛也故首序云
　闭息一法与坐禅颇同若勤而行之可以
　入定出神奈何精神属阴宅舍难固不免
　长用迁徙之法既未得金汞返还之道又
　岂能回阳换骨白日而升天哉故抛身入

　身者难免无漏修命之道直入无形大药
　者修命也性命双修形神俱妙
投胎夺舍及移居旧住名为四果徒若会降
龙并伏虎真金起屋几时枯
　道光曰投胎夺舍是执空之徒降龙伏虎
　是还丹之妙
　子野曰金丹之道一得永得身外有身隐
　显莫测与投胎夺舍顽空之辈不同
　上阳子曰四果如须陀洹斯陀含阿罗汉
　阿那含是也投胎夺舍如五祖之投周氏

　胎者犹可望再世而修缘有道信为能不
　昧故也若则一失人身则万劫轮回矣
鉴形闭气思神法初出艰难后坦涂倏忽纵
能游万国奈何屋旧却移居
　道光曰凡此数事皆道教之傍门尔依此
　修行不能见如来
　子野曰此言出阴神之法有屋旧移居之
　苦与阳神金丹之道不同
　上阳子曰闭气养息一阴而已饶经万劫
　终落空亡此非道也洞宾传载一日洞宾

　化作一道人游庐山开先寺见僧法珍坐
　禅二七年颇有戒行道人问曰坐可了道
　乎珍曰然道人曰佛戒贪嗔痴为甚方其
　坐时谓无心及其遇物不能暂忘偶着于
　爱则四种心纷然莫禦若欲端坐先炼其
　心既能炼心须伏其气既能伏气虽终日
　睡眠而道在其中岂专在坐乎珍尚未悟
　道人乃与珍历云堂见一僧方酣寝道人
　谓珍曰此僧平日何所为珍曰打坐积功
　以圆成佛道人曰吾偕子少坐于此试观

　此僧坐功良久珍见睡僧顶门出一小赤
　蛇长三寸馀缘床自左足至地遍游遇涕
　唾食之后循上尿器中饮而去乃出轩外
　度小沟绕花若驻玩状复欲度一小沟以
　水溢而返道人当其来处以小刀插地迎
　之蛇见畏缩寻别径至床右足循僧顶门
　而入睡僧遽惊觉问讯道人及珍曰吾适
　一梦与二子言之初梦从左门出逢斋供
　甚精食之又逢美酒饮之因褰裳度门外
　小江逢美女数十欲度小江水骤涨不能

　往遂回逢一贼欲见杀走从捷径至右门
　而入遂觉道人与珍大笑而去谓珍曰以
　床足为门以涕唾为供以溺为酝以沟为
　江以花木为美女以刃为贼人之梦寝幻
　妄如此人以坐而求道成佛可乎珍曰为
　蛇者何道人曰此僧性每多嗔熏染变化
　已成蛇相他日瞑目即受生于蛇矣可不
　惧哉吾吕公也见子精诚故来教子珍遂
　随往不知所终世之兀坐修佛者视此岂
　不愧乎

释氏教人修极乐只缘极乐是金方大都色
相唯兹实馀二非真谩度量
　道光曰道无彼我唯一而已
　子野曰金者万物之宝煅炼愈刚旷劫不
　坏释称大觉金仙者即金丹之道也
　上阳子曰极乐者无去无来不生不灭直
　须搅长河为酥酪倾醍醐以灌顶即释氏
　之金丹也经云唯有一乘法馀二即非真
　仙师指色相中修行者唯此金液还丹之
　道馀则无他可成佛也　

俗语常言合圣道宜向其中细寻讨若将日
用颠倒求大地尘沙尽成宝
　道光曰真铅真汞不离日用之间颠倒修
　之大地俱成至宝也
　子野曰颠倒之机前卷悉以露尽石中岂
　无玉还他识宝人
　上阳子曰日用常行是道先哲云日用与
　夜作一般大修行人须向其中细细寻思
　讨论实得真师指其造化方知尘沙可以
　成宝也

紫阳真人悟真篇三注卷之五

紫阳真人后序
切以人之生也皆缘妄情而有其身有其身
则有患若无其身患从何有夫欲免夫患者
莫若体夫至道欲体夫至道莫若明夫本心
故心者道之体也道者心之用也人能察心
观性则圆明之体自现无为之用自成不假
施功顿超彼岸此非心镜朗然神珠廓明则
何以使诸相顿离纤尘不染心源自在决定
无生者哉然其明心体道之士身不能累其
性境不能乱其真则刀兵乌能伤虎兕乌能

害巨焚大浸乌足为虞达人心若明镜鉴而
不纳随机应物和而不倡故能胜物而无伤
也此所谓无上至真之妙道也原其道本无
名圣人强名道本无言圣人强言耳然则名
言若寂则时流无以识其体而归其真是以
圣人设教立言以显其道故道因言而后显
言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根
性迷钝执其有身而恶死悦生故卒难了悟
黄老悲其贪着乃以修生之术顺其所欲渐
次导之以修生之要在金丹金丹之要在神

水华池故道德阴符之教得以盛行于世有
盖人悦其生也然其言隐而理奥学者虽讽
诵其文皆莫晓其义若不遇至人授之口诀
纵揣量百种终莫能着其功而成其事岂非
学者纷如牛毛而达者乃如麟角也伯端向
己酉岁于成都遇师传授丹法当年且主公
倾背自后三传与人三遭祸患皆不逾半旬
近六忆师之所戒云异日有与汝解缰脱锁
者当宜授之馀不许尔后欲解名籍而患此
道人不知信遂撰此悟真篇叙丹药本末既

成而求学者凑然而来观而意勤心不忍怪
乃择而授之然而所授者皆非有钜势强力
能持危拯溺慷慨特达能仁明道之士初再
罹祸患心犹未知竟至于三乃省前过故知
大丹之法至简至易虽愚昧小人得而行之
则立超圣地是以天意秘惜不许轻传于非
人也而伯端不遵师语屡泄天机以其有身
故每膺谴患此天之深戒如此之神且速敢
不恐惧剋责自今以往当钳口结舌虽鼎镬
居前刀剑加项亦无复敢言矣此悟真篇中

所歌咏大丹药物火候细微之旨无不备悉
好事者夙有仙骨观之则智虑自明可以寻
文解义岂须伯端区区之口授之矣如此乃
天之所赐非伯端之辄传也其如篇末歌颂
谈见性之法即上所谓无为妙觉之道也然
无为之道齐物为心虽显秘要终无过咎奈
何凡夫缘业有厚薄性根有利钝纵闻一音
纷成异见故释迦文殊所演法宝无非一乘
而听学者量随会解自然成三乘之差此后
若有根性猛利之士见闻此篇则知伯端得

达磨六祖最上一乘之妙旨可因一言而悟
万法也如其习气尚馀则归中小之见亦非
伯端之咎矣时元丰改元戊午岁　月戊寅
日天台张伯端平叔再序