悟真篇记律一
张平叔先生者天台人少业进士坐累谪岭
南兵籍治平中先大父龙图公诜帅桂林取
置帐下典机事公移他镇皆以自随最后公
薨于成都平叔转徙秦陇久之事扶风马默
处厚于河东处厚被召临行平叔以此书授
之曰平生所学尽在是矣愿公流布当有因
书而会意者默为司农少卿南阳张公履坦
夫为寺主簿坦夫曰吾龙图公之子婿也默
意坦夫能知其术遂以书传之坦夫坦夫复

以传先考宝文公余时童丱在傍窃取而读
之不能通也先公帅秦阳平王箴衮臣在幕
府因言其兄冲熙先生学道遇刘海蟾得金
丹之术冲熙谓举世道人无能达此者独张
平叔知之成道之难非巨有力者不能也冲
熙入洛谒富韩公赖其力而后就余时年少
气锐虽闻其说不甚介意亦不省所谓平叔
者为何人迩来年运曰往志气日衰稍以黄
老方士之术自治有以金丹之术见授者曰
神者生之体形者神之舍道以全神术以固

形神全而形固则其去留得以自如矣因卜
吉戒誓传法既竟再谓余曰九转金液大还
丹上圣秘重不可轻易泄漏也异日各见所
授先依盟誓又须自修功成方可审择而付
之盖欲亲历其事然后开谕后学俾抽添运
用之时得免危殆则形神俱妙之道由是著
矣古今相传皆有斯约违者必有天谴岂不
知平叔传非其人三遭祸患者乎子当勉之
宜无忽焉复序其所从来得之成都异人者
岂非海蟾耶且冲熙成丹之难及于世之所

谓道人者无所许可唯平叔一人而已其言
与予昔者所闻于衮臣者皆合因取此书读
之始悟其说又考世之所传吕公沁园春及
海蟾诗词无一语不相契者是以知渊源所
来盖有自矣今好事者多收此篇而文理颇
有不同疑其初成未经裁益时已有传之者
尔亦尝参较其舛误二十馀处而尤甚者如
诗所谓才见芽生须急采若逢望远不堪尝
此本乃改云铅见癸生须急采金逢望后不
堪尝盖补完丹诀于其间显见世之所传辞

旨有所未善也其别本复有了悟真如一绝
此乃以欧冶铸剑之事易去之缘平叔自为
悟真篇后序曰此悟真篇中所歌咏大丹药
物火候细微之诀无不备悉观之可以寻文
解义苟无是诗则变鍊金木之妙何从而得
之其文简而理隐故出此篇以继成其事然
后金木还返之旨焕然可推大丹既成而圣
胎可结也学者当知此书传之寖广独吾家
之本为真盖平叔之所亲授者也余虽得之
愿力不足当求同志者共成之因此托其自

　阴道厌九一浊乱弄元胞诸术甚众多千
　条有万馀彭真人云世人不违大道之宗
　元而无非傍门曲径此属多般皆为左道
　乖讹天理悖乱至真明违黄帝之言全失
　老君之旨本期永寿反尔伤生钟离翁云
　生我之门死我户之意大哉上贤说到下
　稍无人承当何哉只为世人执己而修则
　千条百径无非傍门者矣仙翁垂悯直言
　穷取生身处岂不忒露天机缘为世人因
　业识中来却又因业识中而去一阳奔失

形虽男子而身中皆阴若执一己而修岂
能还其元而返其本哉既不能还元返本
又将何以回阳换骨也是以大修行人求
先天真铅必从一初受气生身之处求之
方可得先天真一之气以还其元而返其
本也此谓男女修行如此女人修仙则以
乳房为生气之所其法尤简是以男子修
仙曰炼气女人修仙曰炼形女人修炼先
积气于乳房然后安鼎立炉行太阴炼形
之法其道最易成道也良有妙旨昔宣和

中洞宾游吴兴见一娼妓张珍奴色华容
美性好淡素虽落风尘每夕沐浴更衣炷
香告天求解脱去甚切洞宾作一士访之
珍奴见之风神异殊心甚敬之尽欢士飘
然而去明日又至亦如之往往月馀终不
及乱张珍奴曰荷君眷顾甚久独不留一
宿罄枕席之娱岂妾猥漏不足奉君子耶
士曰不然人贵心相知何必如此哉且汝
每夜告天实何所求珍奴曰失身于此又
将何为但自念奴入是门中妄施粉黛以

　假为真歌讴艳曲以悲为乐本是一团臭
　脓皮袋借伪饰以惑人每每悔叹世之愚
　夫不自尊贵过我门者睹我如花情牵意
　惹迷恋不舍非但丧财多致身殒妾虽假
　容交欢觉罪甚重惟朝夕告天早脱此门
　士曰汝志如何何不学道珍奴曰陷于此
　地何从得师士曰吾为汝师乎珍奴即拜
　扣士曰再来乃可遂去珍奴日夜望不至
　深自懊恨因书曰逢师许多时不说些儿
　个安得仍前相对坐懊恨韶光空自过直

　到如今闷损我笔未竟士忽来见所书续
　其韵道无巧妙与你方儿一个子后午前
　定息坐夹脊双关昆崙过恁时得气力思
　量我珍奴大喜士乃以太阴炼形太丹法
　与之珍奴自是神气裕然若大开悟不知
　密有所传尤多珍奴亦不告人临别作步
　蟾宫云坎离坤兑分子午须认自家宗祖
　地雷震动山头雨要洗濯黄芽出土捉得
　金精牢闭固辩甲庚要生龙虎待他问汝
　甚人传但说先生姓吕珍奴方悟是吕先

审是修行然后付焉金玉堆里不可与焉父
子至亲亦勿与焉盖轻泄妄漏身则受殃祸
连九祖门户有灾子孙不祥岂止如是又将
受种种恶报或沉九地永不受生切戒毋忽
乾道五年乙丑岁中秋日孙薛式谨书

陆子野注悟真篇序
正人行邪法邪法悉归正邪人行正法正法
悉归邪噫金丹之道大槩如此苟差之毫釐
则失之千里是道者一阴一阳之道也得其
道则我命在我身外有身与天齐年享其永
寿百姓日用而不知之皆流于情伪爱悐之
归矣夫物不得阴阳则不生何哉毕竟阴阳
合而然也但有生人生仙之间尔仙师所谓
逆为丹母顺为人者此也其法至简至易凡
夫俗子信而行之神仙可致况上士乎丹经

垂救后世多以譬喻为辞不截然而直指者
非秘吝也盖患世人信不能及反为毁谤故
尔此道凿凿可以出生死且如龙虎上经云
磁石吸铁隔碍潜通何况万物配合而生参
同契云物无阴阳违天背元牝鸡自卵其雏
不全学者须要察认仙师此意还且说个甚
么仆自幼潜心此道亦有年矣道不负人天
其怜我获遇圣师一语方知妙在目前参诸
丹经洞然明白审一身之中所产者无非汞
尔盖于六欲七情之场醉生梦死之境易于

走失犹汞之性难制伏也若非得真铅以制
之使其交媾结成圣胎将见春而秋朝而暮
日复一日斫丧殆尽至于四大不起可不痛
欤是篇诗云休施巧伪为功力认取他家不
死方壶内旋添延命酒鼎中收取返魂浆又
曰须知死户为生户莫执生门号死门若会
杀机明反覆始知害里却生恩作丹之要于
此二诗可见其底蕴八九矣贤哉紫阳真人
之用心也惜乎世人宜假而不宜真当面蹉
过而谁肯认悲夫仆既得师一诀而粗知绪

馀更无别道以加此矣而所难者力薄志劣
则不能行尝观古人抱朴子得此道二十年
家无儋石之蓄不得为之徒有长叹三复此
语实可悲哉此道正是知行两途不可同日
而语昔杏林真人授道光禅师且嘱之曰可
疾往通邑大都依有力者方可图之后道光
禅师领旨如教弃僧伽黎幅巾缝掖复俗以
了其事详而质之可无疑矣仆不自愧僣以
愚得于此书下一注脚语虽草率而旨意甚
亲万一贤明同志者见而豁然默悟了此妙

道何异如仆之得也苟有识见卑污根器凉
薄素溺于名相之人妄意窃谤为三峰采战
之术者是所谓孔子不得不哭麟卞和不得
不泣玉呜呼惟祖师神明鉴之
上阳子注悟真篇序
形以道全命以术延此语尽备金丹之说南
华老仙云鱼相忘于江湖人相忘于道术老
子曰上德无为而无以为下德为之而有以
为上德者内丹之不亏故以道全其形下德
者外丹之作用故以术延其命若求天仙须

兼内外而修何谓道亦如治国也天下太平
国家无事此圣人上德之道行无为之化虽
有智士良将无所用之何谓术若天下扰攘
兵役叠起苟无智士良将岂庸人所能制治
哉即如人身初生神气浑全复以道而养之
则篯铿之寿信未为多此人之上德也倘年
壮气盛与嗜欲俱若非外丹之术曷延其命
深斯道者则道为体术为用假术以成其道
者犹借良智以安其国然吾所谓术者则非
小伎也乃天地阴阳造化生生之道也如顺

则生物生人者是后天地之道也逆则成仙
成佛者是先天地金丹之道也此所谓术者
也故列圣相传必师其术以裨其道伏羲周
孔之易术也故曰一阴一阳之谓道孔子曰
慎斯术也以往其无所失矣释云佛法者法
即术也是以华严合论云一切巧术智增悲
妙道曰黄老之术盖言黄帝老子皆以此而
成道也三教一家实无二道天台紫阳真人
悟真篇诗词歌章明示金丹之术以全久视
之道故真人自序云黄老悲其贪着乃以修

生之术顺其所欲渐次导之子野序亦云正
人行邪法邪法悉归正者此皆深得其旨其
用则精气神其名则云金丹吐露泄尽世无
知音者况道光禅师及陆真人解注极为明
白而一切人不参其阴阳造化有必不可也
外道乃指为傍门甚而云三峰采战之说者
岂不惜哉道之不行也有三焉上根法器者
不遇真师遂入空寂狂荡一也中庸之士愚
执无师谬妄猜臆二也下士愚人逐波随流
不信有道三也如叶文叔袁公辅辈臆度妄

注却引仙经古语證之竟至玉石不分果有
何益致虚首闻赵老师之旨未敢自足后遇
青城老仙之秘方知阴阳造化顺则人逆则
仙之理无复更议至如象月出庚阳生火候
之奥青城之训为最的而易行今不敢秘乃
悟真篇每章之下出数语者则薛陆所藏馀
蕴更为申之使后来人不迷于疑网噫世之
信道而行者鲜而复鲜金丹之道未有若此
悟真篇之亲且切矣上有纯阳海蟾之面授
也我重阳丹阳诸老仙之语亦与是合况杏

林道光泥丸紫清代相授受皆以是而證仙
道世因稔闻而厌听此虽三尺童孩亦知世
有神仙之术时人乃多讪谤者抑不思之甚
也且青城翁授仆真诀既而嘱曰后必有王
侯大人求师于子夫道不可禁秘又不可妄
泄孰能审之吾有一验法颇得其情实今以
授子可沙里淘金去也仆承师授寝食若惊
首授田侯至阳子遍游夜郎邛水沅芷辰阳
荆南二鄂长沙卢阜江之东西凡授百馀人
皆只以道全形之旨至于以术延命之秘可

语者百无二三非仆所敢靳也彼器有利钝
尔因书于此使闻道者各宜勉旃妙矣哉虽
有拱壁以先驷马不如坐进此道也
紫阳真人悟真篇笙蹄
学仙之至要虽世之愚人得其妙诀亦跻圣
位何也为坚信不疑而勇于行耳学者未得
真师口诀望洋而退否则猜量臆说说性说
命说禅说宗以逞乾慧孰知是书故一绝云
饶君了悟真如性未免抛身却入身何似更
兼修大药顿超无漏作真人是以三教殊途

同归皆先了性然后修命未有知修命而不
知了性者盖大药从性而入方是金丹也独
知性者又乌知玄牝生丹之妙世多有悟性
而不知修命者故诗谓名为四果徒之句此
乃明空性而不得达磨上乘之教后之愚人
反谓修命之后方求了性诳惑至此复奈之
何兼以近世有辈妄人伪作歌颂记于此书
之后以瞽性命之学如读祖英集读参同契
等禅宗歌颂四十馀篇措辞殊甚鄙陋似此
何能明性此乃初学无知连床上习为此等

不可捉摸底话以愚惑世人今皆削去毋玷
玄文此辈不究紫阳真人之书言参妙道语
漏化工其意甚殊其言大切如先把乾坤为
鼎器次搏乌兔药来烹又如铅遇癸生二物
会时之句其高制妙语岂识见卑污所能思
议故真人自序云教虽分三道乃归一奈何
后世黄缁之流各自专门互相非是致使三
家宗要迷没邪歧不能混一而同归矣予项
在中书有志于此每疑仙与佛为各道性与
命为两途后蒙师授方得指归始知天下无

二道之理倘非师旨皆是诳谈历阅群书遍
加询究此悟真篇前后注释可见三十馀家
于中有力行而深知有洞达而未行有及门
而无火候有略晓而无下手有不得明师妄
自笺注大失其旨真人所谓学者随量会解
自然成三乘之差今集薛陆陈三家所注寿
梓以行其意合而旨同实后学之梯级书之
来历且有数说是亦后人各述得书之由所
不足信或云垣中三星潜耀降世又云烧其
蜕得舍利子千百此皆杜撰有所不取明达

之士或是斯言遵而行之仙佛可證工部尚
书张士弘书
悟真篇序
嗟夫人身难得光阴易迁罔测短脩安逃业
报不自及早省悟惟只甘分待终若临期一
念有差堕三涂恶趣则动经尘劫无有出期
当此之时虽悔何及故老释以性命学开方
便门教人修种以逃生死释氏以空寂为宗
若顿悟圆通则直超彼岸如有习漏未尽则
尚徇于有生老氏以炼养为真若得其要枢

则立跻圣位如其未明本性则犹滞于幻形
其次周易有穷理尽性至命之辞鲁语有毋
意必固我之说此仲尼极臻乎性命之奥也
然其言之常略而不至于详者何也盖欲序
正人伦施仁义礼乐之教故于无为之道未
尝显言但以命术寓诸易象以性法混诸微
言耳至于庄子推穷物累逍遥之性孟子善
养浩然之气皆切几之迨夫汉魏伯阳引易
道阴阳交姤之体作参同契以明大丹之作
用唐忠国师于语录首序老庄言以显至道

之本末如此岂非教虽分三道乃归一奈何
后世黄缁之流各自专门互相非是致使三
家宗要迷没邪歧不能混一而同归矣且今
人以道门尚于修命而不知修命之法理出
两端有易遇而难成者有难遇而易成者如
鍊五芽之气服七耀之光注想按摩纳清吐
浊念经持咒噀水叱符叩齿集神休妻绝粒
存神闭息运眉间之思补脑还精习房中之
术以至服鍊金石草木之类皆易遇而难成
者已上诸法于修身之道率皆灭裂故施功

虽多而求效莫验若勤心苦志日夕修持止
可以辟病免其非横一旦不行则前功渐弃
此乃迁延岁月必难成功欲望一得永得还
婴返老变化飞升不亦难乎深可痛伤盖近
世修行之徒妄有执著不悟妙法之真却怨
神仙谩语殊不知成道者皆因炼金丹而得
恐泄天机遂托数事为名其中间惟闭息一
法如能忘机绝虑即与二乘坐禅颇同若勤
而行之可以入定出神柰何精神属阴宅舍
难固不免长用迁徙之法既未得金汞还返

之道又岂能回阳换骨白日而升天哉夫炼
金液还丹者则难遇而易成要须洞晓阴阳
深达造化方能追二气于黄道会三性于元
宫攒簇五行合和四象龙吟虎啸夫唱妇随
玉鼎汤煎金炉火炽始得玄珠成象太一归
真都来片饷工夫永保无穷逸乐至若防危
虑险慎于运用抽添养正持盈要在守雌抱
一自然复阳生之气剥阴杀之形节气既周
脱胎神化名题仙籍位号真人此乃大丈夫
功成名遂之时也今之学者有取铅汞为二

气指脏腑为五行分心肾为坎离以肝肺为
龙虎用神气为子母执津液为铅汞不识浮
沉宁分主客何异认他财为己物呼别姓于
亲儿又岂知金木相剋之幽微阴阳互用之
要妙是皆日月失道铅汞异炉欲望结成还
丹不亦远乎仆幼亲善道涉猎三教经书以
致刑法书算医卜战阵天文地理吉凶死生
之术靡不留心详究惟金丹一法阅尽群经
及诸家歌诗契论皆云日魂月魄庚虎甲龙
水银朱砂白金黑锡坎男离女能成金液还

丹终不言真铅真汞是何物也不说火候法
度温养指归加以后世迷徒恣其臆说将先
圣典教妄行笺注乖讹万状不唯紊乱仙经
抑亦惑误后学仆以至人未遇口诀难逢遂
至寝食不安精神疲悴虽询求遍于海岳请
益尽于贤愚皆莫能通晓真宗开照心腑后
至熙宁己酉岁因随龙图陆公入成都以夙
志不回初诚愈恪遂感真人授金丹药物火
候之诀其言甚简其要不繁可谓指流知源
语一悟百雾开日莹尘尽鉴明校之仙经若

合符契因念世之学仙者十有八九而达真
要者未闻一二仆既遇真筌安敢隐默罄所
得成律诗九九八十一首号曰悟真篇内七
言四韵一十六首以表二八之数绝句六十
四首按周易诸卦五言一首以象太一续添
西江月一十二首以周岁律其如鼎器尊卑
药物斤两火候进退主客后先存亡有无吉
凶晦吝悉备其中矣及乎篇集既成之后又
觉其中惟谈养命固形之术而于本源真觉
之性有所未究遂玩佛书及传灯录至于祖

师有击竹而悟者乃形于歌颂诗曲杂言三
十二首今附之卷末庶几达本明性之道尽
于此矣所期同志览之则见末而悟本舍妄
以从真时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端
平叔序