紫阳真人悟真篇注疏卷之八岁八
　　　　象川无名子翁葆光注
　　　　武夷陈达灵传
　　　　集庆空玄子戴起宗疏
　　　读周易参同契
大丹妙用法乾坤乾坤运兮五行分五行分
兮常道有生有灭五行逆兮丹体常灵常存
一自虚无质兆两仪因一开根四象不离二
体八卦互为祖孙万物生乎变动吉凶悔吝
兹分百姓日用不知圣人能究本源顾易道

妙尽乾坤之理遂托象于斯文否泰交则阴
阳或升或降屯蒙作动静在朝在昏坎离男
女水火震兑乃龙虎魄魂守中则黄裳元吉
遇亢则无位无尊既未慎万物之终始复媚
昭二气之归奔月亏盈应精神之衰旺日出
没合荣卫之寒温本立言以明象既得象以
忘言犹设象以指意悟真意则象捐达者惟
简惟易迷者愈惑愈繁故之修真之士读参
同契者不在乎泥象执文
　注曰乾坤者父母也乾坤运阴阳二气化

　五行而生万物者也故人顺阴阳五行陶
　铸则成人矣夫人之身阴阳相半者因阴
　阳有形也阴阳相半是以有生有死也阳
　主生阴主死一生一死一去一来此常道
　之顺也理之自然者也圣人则之反此阴
　阳逆施造化立乾坤为鼎器盗先天一气
　以为丹鍊形入于无形与道冥一道因无
　极仙岂有终哉故曰顺常道则有生有灭
　逆丹体则常灵常存也虚无者道之体也
　道生一气而变阴阳故阳天阴地二仪是

　也天一生水居北曰冬地二生火居南曰
　夏天三生木居东曰春地四生金居西曰
　秋而成四时谓之四象也天为乾居戌亥
　地为坤居未申坤索乾生三男长曰震居
　卯中曰坎居子少曰艮居寅丑乾索坤生
　三女长曰巽居辰巳中曰离居午少曰兑
　居酉合成八卦谓之八方故自子至巳为
　阳界分自午至亥为阴界分阴阳运转则
　四时之气循历八方更相终始故曰互为
　祖孙也春夏阳气生长万物为德万物承

　之则舒矣秋冬阴气肃杀万物为刑万物
　承之则惨矣一舒一惨一吉一凶是以万
　物生乎变动吉凶悔吝兹分也原夫吉凶
　悔吝万象八卦以至四时阴阳未有出乎
　一气而离乎大道者也故道为一气阴阳
　四时五行八卦万象吉凶悔吝无乎不在
　无乎不在故视听言动寝味举止触净喧
　闹恢诡怪谲虫肝鼠臂稊稗瓦砾无适而
　非道也无适而非道道却在人中而入不
　知人在道中而道不亏是以百姓日用而

　不知也自虚无止日用不知言道也圣人
　探赜索隐穷理尽性以致于命故能作易
　体道之妙用立乾坤为易之门户乾坤立
　易道行乎其中矣是以乾坤相索而成八
　卦八卦相因而八之变成六十四卦六爻
　阳爻奇六爻阴爻偶故阳之一爻以四因
　九数而得三十六策六阳爻共得二百一
　十有六策是以乾之一卦爻策也阴之一
　爻以四因六而得二十四策六阴爻共得
　一百四十有四策是以坤之卦爻策也复

　以三十二数乾坤二篇三百六十策合成
　万有一千五百二十策是为太极大衍之
　数囊括三才包含万象故吉凶悔吝之机
　生死祸福之兆未有能逃乎斯数之外者
　故曰易之妙道尽造化之体用也自圣人
　正造化体用言易也魏伯阳真人因易道
　与金丹符故托易卦以作参同契以明大
　丹之旨亦不过假象寓言而已言参同契
　也脩丹至要不出金火二字圣人先以真
　阴真阳二物为炉鼎然后诱太极一气为

　丹太极之气在于虚无之中不可求测苟
　不以真阴真阳而诱之则不能降灵成象
　是以参同契立乾坤二卦为炉鼎分坎离
　二卦为铅汞四卦处于中宫馀卦分在一
　月内以运符火故乾坤者龙虎也震兑也
　夫妇也魂魄也坎离者铅汞也水火也男
　女也情性也触斯类而长之则不可胜言
　也原至当而言之无过比喻真阴真阳二
　物而已以此二物合气于中宫黄道之室
　而为丹故曰守中则黄裳元吉也言外药

　也即得丹饵非真火无以育其圣胎运元
　阳真气为火火无定位周流六虚故亢则
　无位而尊也言内药也夫天一生水在人
　曰精地二生火在人曰神夫人之精神日
　夕荣卫一身常与天地阴阳之气运行不
　息故冬至之日地中有一阳之气上升而
　为复卦人之元气亦如之故进阳火至正
　月阴阳之气相半自然相交而为泰卦人
　之元气亦然是以息火谓之沐浴夏至之
　日天中有一阴之气下降而为姤卦故进

　阴符至七月阴阳之气相半自然相交而
　为否卦人之元气亦然是以停待亦谓之
　沐浴故曰否泰交则阴阳或升或降也圣
　人移此一年气候陷于一月三十日之中
　以两日半三十辰当一月三十日用事自
　朔日后太阴初萌光为复卦至上弦月明
　一半金水平分为泰卦至十六日月初亏
　为姤卦至下弦月亏一半金水平分为否
　卦故日月亏盈应精神之衰旺也言月也
　又移此一月气候归一日十二辰之中子

　时一阳生故人肾中有一阳纯精之气上
　升而为复卦进阳火午时一阴生故人心
　中有一阴至神之气下降而为姤卦进阴
　符故复姤卦昭二气之归奔也夫日出为
　昼日入为夜圣人运动符火于一日一夜
　之内分擘温凉寒暑之气外合天符内合
　荣卫消长一身抽添运用温养子珠故曰
　日出没合荣卫之寒温也言日也子为六
　阳之首故为朝进阳火用屯卦直事午为
　六阴之元故为昏进阴符用蒙卦直事故

　曰屯蒙作则动静在朝在昏也一日一夜
　两卦直事屯蒙为六十卦之始既未为六
　十卦之终终而复始始而复终故曰既未
　慎万物之终始也言时也已上皆魏真人
　以金丹大道至简至易也无可阐扬秘要
　故托易象立意寓言俾学者观斯象悟其
　旨要苟得金丹妙玄则乾坤坎离龙虎魂
　魄铅汞水火之类皆可妄言矣无外言托
　象也苟得运火真机则屯蒙既未复姤否
　泰卦象爻铢皆可无用矣言内之托象也

　此仙翁恐学者读参同契不晓真人之深
　意惟只泥象执文而不知捐象妄言故作
　此篇以示同志其仁慈如此青城文人歌
　曰谢先圣秘诀真筌蹄的当处都无数句
　可见其简易之至非遇真师口诀未易蹈
　其壶奥之万一也
　疏曰自虚无止日用而不知言道也自圣
　人止造化体用言易也自魏伯阳止寓言
　而已言参同契也自修丹至要止元吉言
　外药矣自既得丹饵无止位而尊言内药

　也自天一生水止或升或降言年也自圣
　人移此一年气候止衰旺言月也自又移
　此止寒温言日也自子为六阳止终始言
　时也自金丹妙玄以下无外言托象也运
　火真机以下止无可用言内之托象也
　复以三十二数者乾坤之策凡三百六十
　复以三十二因二百十六得六千九百一
　十二是谓三十二阳卦策数又三十二因
　一百四十四得四千六百八是谓三十二
　因卦策数合二篇策万有一千五百二十

　今以正七月为否泰应沐浴其于否泰才
　交万物盈注则又以否泰卦应春秋二分
　为沐浴取月不同悟真之旨自有妙用故
　仙翁又于四百字云及其沐浴时卯酉亦
　虚比石杏林云沐浴不在卯酉故名子但
　取否泰二卦阴阳两停之又或为二八春
　秋月二分或为正七之月或为上下二弦
　不得其旨为之惑矣
　　　赠白龙洞刘道人歌
玉走金飞两曜忙始闻花发又秋霜徒誇钱

寿千来岁也似云中一电光一电光何太速
百年都来三万日其间寒暑互煎熬不觉童
颜暗中失纵有儿孙满眼前却成恩爱转牵
缠及乎精竭身枯朽谁解教君暂驻延暂驻
延既无计不免将身归逝水但看古往圣贤
人几个解留身在世
　空玄子曰日月如梭时光似箭人生七十
　者稀寒暑逼人儿孙牵情至于老死世世
　皆然有谁回头坚心求道留形在世深叹
　人生难矣至道难闻

身在世也有方秪为时人没度量竞向山中
寻草木伏铅制汞点丹阳
　世人求道不知正路酷爱外炉寻奇草木
　鍊凡铅汞冀点化阳丹换骨为宝仙翁有
　诗云休鍊三黄及四神若寻众草更非真
　此戒世人不可以外炉见宝为心若丹熟
　自然金满屋何用耗火亡货财乎
点丹阳事迥别须向坎中求赤血捉来离位
制阴精配合调和有时节时节正用媒人金
公姹女结亲姻金公偏好骑白虎姹女常驾

赤龙身虎来静坐秋山里龙向潭中奋身起
两兽相逢战一场波浪奔腾如鼎沸黄婆丁
老助威灵撼动乾坤走神鬼
　能使铅汞伏火点化赤血换骨成形只是
　贪财之心为妄用之资不知种德反以增
　罪何益于生死大事金丹点化凡骨变为
　纯阳之仙事迥别殊坎中求赤血于白虎
　之中而求一八弦气黑铅取精也离位制
　阴精于青龙之中而求一八之弦气红铅
　取髓也坎黑而求赤离阳而制阴二物交

　媾采之有日取之有时时节既正又用黄
　婆媒合自然金公骑虎姹女骑龙配为夫
　妇两情眷恋二物交姤黄婆作媒金公助
　威夺得乾坤而乾坤为之撼动钦伏鬼神
　而鬼神为之奔走古歌曰微微腾倒天地
　精攒簇阴阳走神鬼是也非世之所谓金
　石草木之类(右言/外药)
须臾战罢云雨收种个玄珠在泥底从此根
芽渐长成随时灌溉抱真精十月脱胎吞入
口不觉凡身已有灵

　两战野战既毕立得金丹吞入五内种此
　玄珠在于土釜泥底依火符进退以真火
　烹煎从此金液还丹根芽日长月成随时
　用之灌溉而滋生至于十月圣胎圆成鍊
　形化气自有种种灵气炼气化神自然合
　道(右言/内药)
此个事世间稀不是等闲人得知夙世若无
仙骨分容易如何得遇之得遇之宜便鍊都
缘光景急如箭要取鱼时须结罾莫只临川
空叹羡闻君知药已多年何不收心鍊汞铅

莫教烛被风吹灭六道轮回莫怨天
　金丹大道世罕得传夙植仙骨际遇真师
　下手速修犹大迟耳年不待人莫教浪死
　既不知药急鍊铅汞非世间有质之物非
　伏制铅汞点丹阳之药也此劝人早修
近来世上人多诈尽著布衣称道者问他金
木是何般噤口不言如害哑却云伏气与休
粮别有门庭道路长君不见破迷歌里说太
一全真法最良莫怪言辞多枉劣只教时人
难鉴别惟君心与我心同方敢倾怀向君说

　庸俗之徒以修道为务不知金木是何物
　徒以服气休粮傍门小术乌知破迷歌内
　云如何却是道太一含真气五行不顺行
　虎向水中生坎离颠倒术龙从火里出其
　斯之谓欤(右深警/世人)
　或者解此歌以十月脱胎吞入口此言圣
　胎出入变化之神其言是也又以一粒灵
　丹吞入腹参同契云金砂入五内以为后
　人疑此便为外丹此言未当也是未得悟
　真之的传也其迷悟真旨要乃云真铅是

　先天之气自肾中生神汞是性中之真从
　心中出气中之气藏真水性中之真蓄真
　火何不深究悟真篇叙有云今之学者取
　铅汞为二气分心肾为坎离等是皆日月
　失道铅汞异炉欲望结成还丹不亦远乎
　此悟真篇之所诮今反以此为旨要以是
　观之不得悟真之的传明矣若遇真师方
　知予言之妄非敢斥其非欲以明道也
　　　石桥歌
吾家本住石桥北山锁山关森古木桥下涧

水彻昆崙山下饮泉香馥郁吾居山内实堪
誇遍地均栽不谢花山北穴中隐藏虎出穴
哮吼生风霞山南潭底藏蛟龙腾云降雨山
濛濛二兽隐伏斗一场玄珠隐伏是真祥景
堪羡吾暗喜自斟自酌醺醺醉醉弹一曲无
弦琴琴里声声教仔细可　醉后没人知昏
昏默默恰如痴仰观造化工夫妙日还西出
月东归天是地地是天反覆阴阳合自然识
得五行颠倒处指日升霞归洞天黄金屋白
玉椽玉女金童日侍前南辰北斗分明布森

罗万象现无边无昼夜要绵绵聚散抽添火
候全若问金丹端的处寻师指破水中铅木
生火金生水水火须分前后队要辨浮沉识
主宾铅银砂汞方交会有刚柔莫逸意知足
常足归本位万神齐和太平年恁时国富民
欢喜此个事好推理同道之人知此义后来
一辈学修行只说存养并存气在眼前甚容
易得服之人妙难比先且去病更延年用火
烹煎变阳体学道人去思己休问旁门小法
制只知目下吓得人不觉自身暗憔悴劝后

学须猛絷莫从抛家住他地妙道不离自家
身岂在千山并万水莫因循自贪鄙火急寻
师觅玄指在生若不学修行未必来生甚胎
里既有心要终始人生大事惟生死皇天若
负道心人令我三涂为下鬼
　空玄子曰此歌乃是总赞金丹之妙破除
　旁门之非其曰龙虎铅银朱汞浮沉主宾
　是禀阴阳二物之真也其曰日西月东天
　是地地是天是喻阴阳之交姤五行之颠
　倒也水中铅木生火金生水是喻阴阳所

　产也玄珠是禀金丹成象也昼夜抽添是
　明十月用功也存养存气是破旁门小术
　也其赞羡金丹之功劝勉修道之语观辞
　易知不用赘解
　　　绝句
休施巧伪为功力认取他家不死方壶内旋
添留命酒鼎中收取返魂浆
　注曰修真之士多执非类巧伪之法施功
　而已而不肯问他家自有同类不死之方
　能于鼎中采取返魂之阳丹腹内旋添延

　命之汞火二物者真修身之至宝也参同
　契曰同类易施功非类难为巧此其證也
　所谓他家者即白虎之弦气也后学之人
　多执以己身精气谓之真铅既然如是仙
　翁岂有以他家之说而诳他人乎
　疏曰前诗言自向家园下种栽无名子解
　曰不肯下问他家自有同类不死之方前
　诗为我而言故曰自向此诗为教人而言
　故曰他家其为同类则一也此所谓同类
　非谓人与与人为同类也者于元气之混

　一也以元气补元气是以无涯之气补有
　涯之气所以成仙之易也参同契云元精
　流布因气托初此同类也若人以人补人
　则人身皆属阴以阴补阴是以牝鸡自卵
　其体不全安得合阴阳交媾之妙安能得
　先天之气凝结为丹安能化纯阳之躯为
　纯阳之仙哉
敲竹唤龟吞玉芝鼓琴招凤饮刀圭近来透
体金光现不与凡人话此规
　注曰此言运火之功也竹者虚心无情之

　物也敲者两物相击之义也鼓琴者夫妇
　谐和之义也龟者铅也凤者汞也刀圭者
　阴符之器也玉芝者阳火之气也龙之弦
　气曰玉芝虎之弦气曰刀圭此言龙虎相
　击而结为夫妇如琴声之谐和也凤者南
　方朱雀也龟者北方玄武也亦南北坎离
　之象交鍊而成金丹即时采取饵归丹田
　土釜之中以制己之阴汞然后虚心谐和
　夫妇之情交接阴阳以运符火以符火按
　卦爻合呼吸以呼吸用神气以神气驭水

　火以水火鍊胎息胎息游咏坎离交感于
　中宫土釜之中啖养铅汞铅汞日夕饮啖
　符火之气而生金液之质是为金液还丹
　也
　谨按易真论曰凡运火之际或觉尾闾有
　物直冲夹脊双关历历有声逆上泥丸复
　自泥丸触上腭颗颗降入口中状如雀卵
　味如冰酥香甜歃美觉有此状乃是金液
　还丹也徐徐咽归丹田常常如此不绝则
　五藏清虚闭目内观脏腑历历如然烛渐

　次有金光万道灿烂透出身体如火轮云
　雾盘旋罩身渐渐圣验相续以證超凡入
　圣非比喻也乃真景象也仙翁嘿膺此异
　不敢语人盖非人间所见闻之事也(右内/外二)
　药
　陈上阳子曰竹是中通外直之物为其不
　直则敲之要其能应于物琴乃微弦相和
　之义为其不和则调之庶能克济所事玉
　芝即龙乾刀圭为坤物唤龟属我招凤要
　他非大和则他安能招我凤乎修行之人

　卦气已过竹不应物可不击之乎击即敲
　也琴若不和可不调之乎调即鼓也是以
　七十八十至百二十岁皆可还丹是此道
　也中人常士乌可语此耶邪师妄人焉能
　知此非真仙圣师盟天口授孰得而知之
　乎昔我紫琼公常传太玄真人偶一辨士
　来见曰敲竹唤龟吞玉芝敢问我师如何
　是唤龟太虚曰唤龟我当与汝且问你如
　何是敲竹辨士曰上上关捩子太虚曰我
　不问上上关捩子且说如何是敲竹辨士

　曰密密深机太虚曰你造言语是造长连
　床上学来的你将去天下论辩去我这里
　不是你唤龟处其人不悟今紫琼指出后
　却问紫琼曰汝知敲竹否曰寂然不动感
　而遂通曰汝知唤龟否曰礼下于人必有
　所求曰适来辨士何以不悟紫琼曰彼未
　得归虽猜不得太虚复诫曰知之非难行
　之唯难
饶君了悟真如性未免抛身却入身若解更
能修大药顿超无漏作真人

　注曰人顿悟真心直超如来真空清静性
　海毕竟有今生后世出彼入此之躯曷若
　兼修金丹鍊形入于无形变乎不测而臻
　乎千手千眼之应故于形神性命之道成
　彼迥超无漏而具真金慈相巍巍堂堂为
　天人师證无上至真者哉大用未现前大
　法未明透一毫渗漏抛身入身矣若圆明
　照了宝鍊金丹道成十极号曰真人后之
　迷者以摩抚吐纳旁门小法以己合天谓
　之金丹夫金丹出于自然旁门出于使然

　金丹以月为本出于庚金之方会于坎水
　之元金水相投结成造化所以谓之金丹
　也(右性命性命同修是谓一阴一阳之/道若上悟性未能了命者则归于偏阴)
　(偏阳之疾而有抛/身入身之患矣)
祸福由来互倚伏还如影响相随逐会能转
此生杀机反掌中间灾变福
　注曰阳主生日福阴主杀曰祸阴消则阳
　长阳极则阴生互相倚伏如影响之随逐
　此常道自然之理也若能逆此生杀之机
　而修之则反掌之间变灾为福害里生恩

　男女有孕为不證矣(右引阴符/以明道)
了了心猿方寸机三千功行与天齐自然有
鼎烹龙虎争奈担家恋子妻
　注曰此诗警时人之不知返者也方寸机
　者言修真之士未鍊还丹以前须是心地
　了了不为心猿意马之所使古歌曰人生
　本是一猿猴万种皆因向外游制伏若能
　收拾住六精结住夜明珠吕真人曰未鍊
　还丹先鍊心西山记曰真仙上圣教人修
　道即修心也教人修心即修道也又云制

　之则正放之则狂清净道生昏浊神忘此
　其旨也所谓行者阴与阳也仙翁曰大药
　修之有易难须知由我也由天若非积行
　施功德动有群魔作障缘钟离公曰有功
　无行如无足有行无功目不前功行两全
　足目备谁云无功作神仙吕真人云蓬莱
　路仗三千功德独步云归阴功既积必遇
　至人故曰自然有鼎烹龙虎也其曰恋子
　爱妻此仙翁之意复恐学迷失道而入邪
　行爱妻恋子永沉苦海矣学者须存物外

　之志可也(右警/世人)
　　　西江月
丹是色身至宝鍊成变化无穷更于性上究
真宗决了死生妙用　不待他身后世现前
获佛神通自从龙女著斯功尔后谁能继踵
　注曰金丹能化有形入于无形故能变化
　无穷隐显莫测若能兼以识心见性遣其
　幻妄以广神通则性命之道双圆形神俱
　妙则斯道愈弘矣迥超无漏而为金刚不
　坏之躯乃无上之大道也故仙翁曰若以

　真金妙色之身證其真金慈相巍巍堂堂
　为天人师示神通力普现法界运无碍大
　慈平等智慧庄严佛土广宣妙法普度众
　生则必兼以识心见性方弘此道昔龙女
　顿悟心珠便超佛性乃斯道也若或修行
　之人厌此幻相不能修金丹便欲直超如
　来真空湛然常寂此为究竟涅槃三昩则
　斯之语言斯之身相又非所取也(右性/命)
　子野曰丹是色身至宝只此一语已尽大
　丹之旨何用多为

　道光曰此道正是达磨祖师西来意祖祖
　相传皆此道也故六祖云曹溪一派马祖
　指为西江水无非此意但后人无心但以
　口谈佛祖无可奈何柱杖棒喝百般譬喻
　使上根者行其道中器者悟其性下根者
　记其言随人所适盖欲世人先存其性然
　后修命存性即玉液鍊己之功修命则金
　液还丹之道遇者却谓我教襌宗一言之
　下顿悟成佛此乃诳惑愚迷安有是理哉
　要知金丹即是最上一乘之妙

悟真篇后序
窃以人之生也皆缘妄情而有其身有其身
则有其患若其无身患从何有夫欲免乎患
者莫能若体夫至道欲体至道者莫若明乎
本心故心者道之体也道之体心之用也人
能察心观性则圆明之体自见无为之体自
成不假施功顿超彼岸此非心镜朗然神珠
廓明则何以鉴彼如如不可定之法而使诸
相顿离纤尘绝染心源自在决定无生者哉
然明心体道之士身不能累其性境不能乱

其真则刀兵焉能伤虎兕焉能害巨焚大浸
奚足为虞达人心若明镜鉴而不纳随机应
物和而不倡故能胜物而无伤也此所谓无
上至真妙觉之道也原其道本无名圣人强
名道本无言圣人假言尔然名言若寂则凡
流无以识其体而归其真是以圣人设教立
言以显其道故因言而获显言因道而反忘
奈何此道至妙至微世人根性迷钝执有其
身而恶死悦生故卒难了悟黄老悲其贪著
乃以修生之术顺其所欲渐次导之夫修生

之要在乎金丹金丹之要在乎神水华池故
道德阴符之教得以盛行于世者盖人悦其
生也然其言隐而理奥学者虽讽诵其文而
皆莫晓其义若不遇至人授之口诀纵揣量
百种终莫著其功而成其事也岂非学者纷
如牛毛而达者悭如麟角乎仆自己酉岁于
成都遇师授以丹法当年主公倾背自后三
传非人三遭祸患皆不逾两旬近方追忆师
之所戒云异日有汝解缰脱锁者当直授之
馀皆不许尔后欲解名籍而患此道人不之

信遂撰此悟真篇叙丹药之本末既成而求
学者辏集而来观其意勤渠心不忍吝乃释
而授之然而所授者皆非有钜势强力能提
危拯溺慷慨特达能明道之士初再罹祸患
心犹未知竟至于三乃省前过故知大丹之
法至简至易虽愚小人得而行之则立超圣
地是天意秘惜不许轻传于非人而仆不遵
师语屡泄天机以有其身故每膺谴患此天
之深诫如此之神且速敢不恐惧尅责自今
以往当钳口结舌虽鼎镬在前刀剑加项亦

无复敢言矣此悟真篇中所咏大丹药物火
候细微之旨无不备悉倘好事者夙有仙骨
赌之则智虑自明可以寻文解义岂须仆区
区授之矣如此乃天之所赐非仆之辄传也
其如篇末歌颂谈见性之法即上之所谓妙
觉之道也然无为之道以济物为心虽显宣
秘要终无过咎奈何凡夫业缘有厚薄性根
有利钝纵闻一音纷然异见故释迦文殊所
演法宝无非一乘而听学者随量会解自然
成三乘之差此后若有根性猛烈之士见闻

此篇则知仆得达磨六祖最上一乘之妙旨
可因一言而悟万法也如其习气尚愚则归
中小之见亦非仆之咎矣时皇宋元丰改元
戊午岁月戊寅日张用成平叔序
紫阳真人悟真篇注疏卷之八