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卷五
卷五 第 20939b 页
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紫阳真人悟真篇注疏卷之五岁五
    象川无名子翁葆光注
    武夷陈达灵传
    集庆空玄子戴起宗疏
   内外药
用将须分左右军饶他为主我为宾劝君临
阵休轻敌恐丧吾家无价珍
 注曰此章明火候作用也将者火也左为
 文火右为武火圣人缩一年火候于一月
 之内缩一月火候于一日之中夫运火自
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 子至巳六辰属阳蒙春夏发生之德故为
 文火居左谓之阳火自午至亥六辰属阴
 蒙秋冬肃杀之刑故为武火居右谓之阴
 符饶他为主我为宾者主为阳而雄好争
 也宾为阴而雌好静也即是守雌而不雄
 持静而不争此虑险防危之意畏敬之至
 也兵法曰以逸待劳又曰致人而不致于
 人此之谓也道之用存乎水火水火之用
 存乎人先言刻漏以分子午次接阴阳以
 为化基搬六十四卦于阴符鼓二十四气
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 于阳火天关在手地轴由心回七十二候
 之要津攒归鼎内夺三千六百之正气辐
 凑胎中运用有方抽添有序动则防危虑
 险靡敢差忒毫釐外接阴阳之符内生真
 一之体苟或运心不谨节候差殊致使姹
 女逃亡鼎内灵胎不结而还丹无价之珍
 失之矣修丹之士临阵可不守雌而敢于
 轻敌乎上阳子曰左为我右为彼饶他为
 主我为宾若使居上而我在下彼欲动而
 我欲静也
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 疏曰自子至巳左为文火自午至亥右为
 武火以发生之德为文肃杀之刑为武参
 同契鼎器歌云首尾武中间文其文武则
 又以火候之盛衰为文武矣无名子曰鼎
 器乃丹之骨髓故并举鼎器歌内文武之
 火候用各有宜此诗明内药火候作用非
 明外药也外药妙用在一时内药妙用在
 一日一时一日火候以同而用之有异自
 搬六十四卦止胎中乃真一子序参同契
 之文六十四卦非尽是阴符二十四气非
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 尽是阳火特举一年之火戴总以成文耳
休泥丹灶费工夫鍊药须寻偃月炉自有
天然真火育何须柴炭及吹嘘
 注曰叶文叔指两肾中间为偃月炉亦有
 指为两晴者靡肯自思己错更将错处教
 人何不揣之甚耶此炉之口仰开如偃月
 之状故谓之偃月炉即北海也元始之祖
 气在焉何假柴炭吹嘘之耶
 疏曰偃月炉中玉蕊生彼为阴炉外药也
 此为北海内药也皆假借以喻反反复复
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 人故反之倘不明师旨泥其名而述之必
 不通贯难达玄理天然真火世于大小炉
 鼎之中夺归吾身以产金液还丹非身中
 之阴也
玄珠有象逐阳生阳极阴来渐剥形十月霜
飞丹始熟此时神鬼亦须惊
 注曰金液还丹所以有象者盖自冬至住
 一阳火逐阳而生金液之质夏至进阴火
 剥至十月还丹始熟脱胎神化为纯阳之
 仙岂不使神鬼惊愕而宾伏哉
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要知鍊养还丹法自向家园下种栽不假吹
嘘并着力自然果熟脱灵胎
 注曰此物只自家里同类之物也此道甚
 近初不远人亦犹家园下种其物自生其
 近可知种非其类难以成功种得其类易
 若返掌参同契曰同类易施功非类难为
 功
 疏曰前诗云谩守药炉看火候又曰自有
 天然真火育今之不假吹嘘并著力其旨
 皆同总言内药作用也又云安炉立鼎采
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 归煅鍊太乙在炉其旨皆同总言外药作
 用也此物者阳丹也阳丹与吾同类易而
 成胎泥丸云身中一亩为家园是也不得
 师傅妄意强猜予幸得传所愿人人易知
 同登仙果是以因其注之未畅明更疏其
 义又以诗词各分入类然易知之中又有
 难知者不敢轻泄于竹帛也学仙之士夙
 有仙缘得其书者有注有疏坦然明白蹊
 径不差若能悟彻终有至大道之日斯文
 仙笈所秘自有神灵在在处处为之营卫
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 可不珍藏而深究之乎
兔鸡之月及其时刑德临门药象之到此金
丹宜沐浴若还加火必倾危
 注曰二月为德八月为刑皆当沐浴加火
 倾危
 疏曰今注云二月为德八月为刑又于否
 泰才交万物盈注云二月为刑八月为德
 盖二月于发生之德而揄筴落德中有刑
 八月为肃杀之刑而麦苗生刑中有德是
 以互言刑德
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否泰才交万物盈屯蒙受卦禀生成此中得
意休求象若究群爻漫役情
 注曰冬夏二至为一阴一阳之首子午二
 时为一日一夜之元圣人运动阴符阳火
 协天地升降之道日月往来之理攒簇四
 时八节二十四气七十二候环列鼎中而
 生真一之体此理甚简其功不繁无可云
 为故托诸卦象分于一月三十日之中以
 阐玄机以明火用爻象者筌蹄也屯蒙为
 众卦之首以象运火生成之始造化禀受
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 之源故朝以屯暮以蒙否泰者阴升阳降
 于四时之中至二月春分之节阳气升于
 天地之中阴阳相半不寒不热为温故为
 泰卦  亦如月之上弦气候也此时阴
 阳二气自然相交故圣人不进火谓之沐
 浴也至八月秋分之节阴气降到天地之
 中亦阴阳相半不热不寒而凉故为否卦
   亦如月之下弦之气候也此时阴阳
 二气自然相交故圣人进水不亦谓之沐
 浴也故仙翁曰兔鸡之月及其时刑德临
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 门药象之二月为刑八月为德故也修丹
 之士若能于此四卦之中得意何必执滞
 群爻而劳心役思哉仙翁慈悲直指其捷
 径如此
 疏曰否泰者沐浴之月一年十二月用十
 月结胎除两月沐浴屯蒙者日月两卦也
 两卦共十二爻以象一日十二时六十四
 卦除乾坤坎离牝牡四卦只用六十卦以
 应一月三十日以天地八万四千里升降
 之理至春秋二分恰行二万四千里正在
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 天地之中故借否泰二卦阴阳上下两停
 以喻之是以日之昼夜时刻二八月亦两
 停月之上下二弦亦金水各半斤若以月
 卦论人阴阳进退之节泰为正月否为七
 月不在二月之卦参同契云大壮卯门观
 察仲秋以息符候二八月乃大壮观卦矣
 彭真人于泰之注则云阴阳气停夫妇交
 接于否之注天地俱息阴阳不交盖两停
 则不交一多一少则交阳上阴下则不交
 阴下阳上则交此物之理也既知其理则
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 不必泥卦爻以役情矣
卦中设法本仪刑得象忘言意自明举世迷
人惟泥象却行卦气望飞升
 注曰卦象者火之筌蹄也魏伯阳真人因
 读易而悟金丹作用与易道一洞故作参
 同契演大易卦象以明丹旨开示后人故
 比喻乾坤为鼎器象灵胎神室在我丹田
 中也又以坎离喻为药物象铅汞之在灵
 胎神室中也夫乾坤为众卦之父母坎离
 为乾坤之真精故以四卦居于中宫犹灵
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 胎铅汞在丹田中也处中以制外故四卦
 不系运火之数其馀诸卦并分在一月之
 中搬运符火始于屯蒙终于既未周而复
 始如车之轮运转不已一日两卦直事三
 十日计六十卦连乾坤坎离四卦为鼎器
 药物共六十四卦总三百八十四爻象一
 年并闰馀共三百八十四爻也又象金丹
 二八一斤之数一斤计三百八十四铢此
 皆比喻设象如此学者观此卦象可以悟
 运火之作用苟明火用卦象皆可忘言而
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 无用也今之学者不晓此旨而反泥此以
 行卦气劳形苦思而望飞升不亦愚乎得
 鱼忘筌得兔忘蹄今反泥筌蹄而为鱼兔
 去道愈远矣钟离公曰大道安能以语通
 伯阳假易作参同后人不识神仙喻妄执
 筌蹄便下工此其證也
 疏曰世传卦气图分六十卦每爻以息数
 准之为水火阴阳之则泥象行之焉知金
 丹大道以卦为筌蹄也夫六十卦皆本于
 乾坤之纯阴阳而变独坎离得乾坤中气
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 而正故除此四卦为牝牡乾坤为体坎离
 为用六十四卦为符分为鼎器药物总为
 周天火候丹道与天地同易象与天地合
 故假易以明道
未鍊还丹须急鍊鍊了还须知止足若也持
盈未己心不免一朝遭祸辱
 注曰男子二八而天癸至八八而天癸竭
 方其至也满纯乾重一斤逮至弱冠汞走
 一两岁当三十汞走四两岁当六十剥床
 及肤八八数终纯坤传尽乌飞兔走时不
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 待人活汞须藉铅擒还丹急须下手鍊之
 既毕抱一守诚若不知足持不已之心反
 遭祸辱钟离公曰丹熟不须行火候更行
 火候必伤丹只宜保守无亏损渴饮饥餐
 困则眠更能明心见性面壁九年斯道愈
 弘矣
 疏曰吕纯阳六十四岁遇正阳葛仙翁六
 十四遇郑真人马自然六十四岁遇海蟾
 皆方修金丹之道成仙鍊了止足十月脱
 胎即当沐浴不待一年皆满不待冬至下
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 工金丹四百字云冬至不在子及其沐浴
 时卯酉亦虚比石杏林云冬至不在子沐
 浴非卯酉道光云脱胎并沐浴携养镇天
 生是也三仙皆于六十四岁修道而成其
 所修之道何也可得闻其略乎予应之曰
 三仙皆是壮年募道持戒积符至六十四
 方得金丹真传故成道之速若夫世人嗜
 欲丧精思虑损神疲劳耗气真阳既失虽
 闻大道于六十四岁之前亦难成功倘然
 绝欲于早年求道于壮岁及色身未坏精
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 气未耗遇师得旨下手速修如其未遇毋
 摇尔精毋劳尔形积功累行以伺有遇庶
 几可冀三仙可得之道载在方册可睹端
 绪正阳以丹数粒示纯阳曰此非世间五
 金八石乃世间异宝合成虽有质而无形
 如云如火如光如影可见而不可执服之
 与人魂识合为一体轻虚彻妙非有形之
 丹葛仙翁流珠歌云流珠流珠役我区区
 云游四海历涉方书茫茫汲汲忘寝失哺
 参遍知友烧竭汞朱二十年内日日长吁
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 吾今六十应赴三涂赖师传授元气虚无
 先定金鼎后定玉炉离火激发坎水规模
 玉液既润洞房流苏真人所授要大丈夫
 念兹在兹记吾记吾马自然金丹歌曰六
 十四岁皆谓休得遇海蟾亲弟子当时为
 我说一句见得从前皆乱做元来只此是
 还丹近在眼前不知处是岁庚子戊寅月
 得遇至人亲口诀如玉在石不曾镌及至
 镌开白如雪内有丹二八两生在丹田黄
 芽长若得此物镇丹田寿数无穷不计年
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 是三仙所传之道与悟真篇同一至理紫
 玄张真人在世九十六岁于元丰五年壬
 戌三月初五日尸解距熙宁二年乙酉于
 成都遇师传道是时真人年已八十有二
 矣其修鍊又在六十四岁之后者保养于
 平日深有功也黄庭经曰百二十年犹可
 还过此守道诚甚难唯待九转八琼丹要
 复精思存七元右言内药
取将坎内中心实点化离宫腹里阴从此变
成乾健体潜藏飞跃总由心
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 注曰离卦 外阳内阴坎卦 外阴内阳
 以内阳点内阴即成乾 也譬如金丹是
 至阳之气号为阳丹结在北海之中即来
 点已阴汞即为纯乾化阳之躯然后运火
 抽添进退俱由在我心运用也或者以圭
 丹为坎中之画此乃后天地生滓质之物
 非先天地生之气也若以心肾为坎离则
 天地远矣
 子野曰坎中之阳乾中之阳也为乾动而
 陷为坤而成坎乾却为离修鍊之法当于
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 坎中取其一阳归为离位而复其纯阳之
 体即作丹之法能事毕矣
 疏曰潜藏飞跃乾六爻之象以喻运火抽
 添进退之倏尔如参同契四十七章以乾
 六爻分行六卦之中以为六候之符圭丹
 者或吸妇癸或采女花或取童男女之气
 皆后天地滓质之物人气虽清亦是阴类
 安能点化纯阴之躯为纯阳之仙哉又自
 以为以人补人为同类是不知天地之帅
 吾其性天地之基吾其体其生身受气之
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 初岂在于两肾中间及产户乎天地灵根
 阴阳圣母乃为还丹之基此同类也
不识阳阴及主宾知他那个是疏亲房中空
闭尾闾穴误杀阎浮多少人
 注曰钟离曰四大一身都属阴不知何物
 是阳精盖阳精是真一之精至阳之气号
 曰阳丹也自己之真气属阴为一身之主
 以养百体及阳丹自外来以制己之阴汞
 即是阳丹返为主也而自己阴汞返为客
 也二物相恋结为金砂自然不飞不走然
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 后加火鍊成金液还丹也故阳丹在外谓
 之疏己之真气在内谓之亲反此亲疏以
 定宾主即道成矣迷涂之人不达此理却
 行房中御女之术强闭精气谓之鍊阴丹
 将欲延年反尔促寿是犹抱薪以投火者
 也阴符经曰火生于木祸发必剋可不慎
 乎
 疏曰宾反为主疏反为亲皆颠倒颠之妙
 闭尾闾者亦以为黄河逆流颠倒之术丧
 生者多矣
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用铅不得用凡铅用了真铅也弃捐此是用
铅真妙诀用铅不用是诚言
 注曰凡铅是后天地生滓质之物也真铅
 是真一之气也夫人元阳真气逐日飞散
 无由凝聚以结圣胎故圣人鍊真铅取而
 伏之凝结成砂逐日运火渐渐添汞汞渐
 渐多铅气渐散抽铅添汞其妙如此十月
 火足六十卦终铅气飞浮如明窗中射日
 之尘片片浮而去九载抱一元气浮尽只
 留得一味乾水银也铅尽汞乾化为金液
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 大还丹也体变纯阳与天齐年故曰用了
 真铅也弃捐用铅不用铅之语岂虚语哉
 闻道至此当以心盟天曰师恩难报当成
 道以荅师恩若负师言是负天地
道自虚无生一气便从一气产阴阳阴阳再
合成三体三体重生万物昌
 注曰道本虚而乃有形之气气本实而乃
 无形之形有无相制而一生焉是以一生
 二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲
 气以为和方其未形冲和之气不可见也
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 及其既形轻清之气属阳重浊之气属阴
 二气絪缊两情交姤曰天曰地曰人三物
 生焉故易曰天地絪缊万物化醇男女姤
 精万物化生至人探斯之赜而知源颠倒
 陶镕逆施造化贼天地穷斯之神而知化
 盗阴阳之精气以为火故能返其本还其
 源颠倒陶镕逆施造化贼天地之母气以
 为丹盗阴阳之精气以为火鍊形返归于
 一气鍊气复归于虚无故得身与道合冥
 妙无形变化无穷隐显莫测号曰真人
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 疏曰丹是母气火是精气母气是精气之
 未分精气是母气之已分火药一也真一
 之母气藏于阴阳精神之中不可得见盗
 阴阳精而求之则真一之气可得石杏林
 曰药是先天气火寻太阳精能知药取火
 定里见丹成是也王道人曰火是药之父
 母药是火之子孙
雪山一味好醍醐倾入东阳造化炉若遇昆
崙西北去张骞始得见麻姑
 注曰雪山白色西方金之象即金丹也金
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 丹一粒味若醍醐取而饵之入我丹田造
 化炉中也昆崙山在海水之中故人昆崙
 实发火之处也昆崙顶上有门谓之玄门
 即天门也天门在西北乾位故仙翁曰种
 向乾家交感宫是以过西北处去则张骞
 见麻姑矣张骞男子也象乾卦为阳火又
 象真汞麻姑妇女也象坤卦位为阴符又
 象真铅也此言若过昆崙发火自玄门而
 入则鼎内真汞始得见真铅而有变化也
 方其真铅内融真火外接坤象变乾象阳
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 火逐阴符两火交进铅汞凝结神仙之道
 根本于此张骞乘槎过天河遇女宿取其
 阴阳交相会遇之义为托言之耳
 疏曰外火者天地之真气内火者元海之
 祖气内融外接二火交通而后汞铅凝结
 圣胎可成
前弦之后后弦前药味平平气象全采得归
来炉内煅鍊成温养似烹鲜
 注曰月至三十日阳魂之金丧尽阴魄之
 火盈轮是以纯阴天光也法象坤卦 故
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 曰晦此时与日相交在晦朔两日之中合
 体而行同出同没至初二日借太阳之光
 而有娠渐渐相离至初三日日没时即娥
 眉于西方庚上于纯阴中生一阳魄中生
 魂象震卦 此时阳魂之金初生药苗新
 也至初八日二阳生兑卦 此时魄中魂
 半其平如绳故日上弦也此之前属阴其
 后属阳阴中阳半得水中之金八两其味
 平平其气象全至十五日三阳备象乾卦
  此时阴魄之水消尽阳魂之金盈轮是
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 以团圆纯阳而无阴也故曰望夫阳极则
 阴生故十六日于纯阳轮中生一阴魂中
 生魄象巽卦 渐渐缺至二十三日二阴
 生象艮卦 此时魂中魄半其平如绳故
 曰下弦也此之前属阳其后属阴阳中阴
 半得金中之水半斤其味平平其气象全
 故圣人采此二八金水之精擒归造化炉
 中烹鍊真一之气变化黍粒吞归五内复
 运火温养烹煎而成金液还丹全藉阴符
 阳火进退抽添若毫发差殊不作丹也仙
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 翁于此章叮咛反覆使自烹煎良有意也
 疏曰二八取象于月之金水六候取象于
 月之盈亏金阳也水阴也二气之气阴阳
 之火也五日为一候五行之数全也前弦
 后者论上弦之前阴后阳金水各半斤二
 八也后弦前者论下弦之前阳后阴金水
 亦各半斤二八也上下二弦亦皆二八圣
 人二八金水之精上下二弦各取二八药
 味平气象全故能结丹也人误以为望者
 多矣望日则月盈乾甲戌阳金一斤之满
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 此二八之妙非遇真师焉知其妙用上下
 二弦各取金水八两二八之正旨每弦皆
 有金水二八之玄旨
姹女游从各有方前行须短后须长归来却
入黄婆舍嫁个金翁作老郎
 注曰姹女汞也谓之汞火游从有方前行
 是外药作用后行是内药作用有此两用
 故曰游从各有方也圣人下工鍊金丹之
 初运汞火不出于半个时辰立得真一之
 精鍊成黍米而吞服之故曰前行须短也
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 及乎服丹之后运以汞火却行十月之功
 故曰后行须长者此也黄婆在内象即金
 胎神室也金翁即真铅也老郎即纯阳之
 象也其汞因外运火飞入神室中配合真
 铅相交想恋化为纯阳之体故曰嫁个金
 翁作老郎也归来者取其收入中宫之义
 也
 疏曰外药之火曰汞火内之火亦曰汞火
 在前药则固汞火凝而真铅生在内药则
 因己汞火又因外汞火配合真铅而圣胎
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 生故总曰姹女而游从各有方词之本是
 水银一味周游遍历诸身水银即汞火也
 陆子野曰姹女自己之阴汞也前行顺去
 也退后逆归也顺去则片饷之间陷若于
 彼逆归自下而上周流一身落于中宫则
 与铅合而结圣胎矣
 陈上阳子曰姹女是己之精游行有方者
 精有所行之熟法常人每精亏少凡交感
 激拐一身之骨脉搅动一身之精髓情欲
 才动心君亦淫三尸搬于上七魄催于下
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 方得精自两胫而上由五脏升泥丸与髓
 同下自夹脊双关至外肾交姤此为五浊
 世间法此谓游行自有方此内常道之顺
 金丹则不然行颠倒之法持逆顺之道大
 修行人鍊此纯熟身心不动魂魄受制情
 欲不干精气满盈如聚富之家何处不有
 金玉待彼一阳初动之时先天真阳将至
 则我一身之精气不同只于内肾之下就
 近便处运一点真汞以迎之此谓前行短
 也真铅既度鹊桥之东汞与混合却道真
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 铅升辘轳之东由双关夹脊上于泥丸遍
 九宫注双目降金桥下重楼为入绛宫冶
 鍊此为游行自有方此谓后须长然后归
 黄庭神室交结成丹此谓归来入黄婆舍
 而嫁金翁也此谓之颠倒五行而逆修也
八月十五玩蟾辉正是金精壮盛时若到一
阳来起复便堪进火莫延迟
 注曰八月十五正是金水气旺之时子时
 乃一阳来复之时外内二丹火功并进
 疏曰八月十五望者中也十四日望者大
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 过也十六日望者不及也望得其中是为
 中和
一阳才动作丹时铅鼎温温照幌惟受气之
初容易识抽添运火却防危 
 注曰圣人穷神索隐默知金精气旺之时
 一阳初动之际擒龙捉虎布武施文诱太
 一真气归斯铅鼎交感之中宫温温孕一
 黍珠赫照光透帘帏不半个时辰立获丹
 耳可谓受气之初得之容易矣乃乎饵丹
 之后运动阴符阳火而有十月之功始复
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 中坤索当变风屯蒙起自朝昏既未终于
 晦爽运用抽添循环不已当斯之时情如
 土木必若死灰防危虑险不敢妄动故得
 外接阴阳符火内生金液之质运转不停
 自尾闾逆上泥丸降下重楼而归丹田土
 釜之中乃金液还丹也神验不可名状是
 以抽添运用安得不谨其危而虑其险乎
 疏曰入药镜云受气吉防城凶此具旨也
 后复坤者一年十二月阴消阳长之始终
 雷风者月生于震亏于巽一月六候盈亏
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 之终始也屯蒙既未者一日十二时一月
 三十日卦爻之终始运火之功皆合天度
玄牝之门世罕知只将口鼻妄施为饶君吐
纳经千载争得金乌搦兔儿 
 注曰玄牝之门是谓天地根妙哉是言也
 举世莫能知此非真师指示孰能晓了亦
 有指两肾之间混元一元如叶文叔者岂
 能窥测天机而欲以此排斥他说也哉玄
 牝二物岂可以一穴言之自开辟以来若
 无此二物安能有万物乎内外二丹从此
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 名立圣人秘之号曰偃月炉悬胎鼎也金
 乌者金丹也兔者己之真气也金丹制己
 汞如猫捕鼠似鹰搦兔不令逃遁若以口
 鼻为玄牝直饶千载吐纳转见尪羸争得
 金乌搦兔而成圣胎也哉
 疏曰玄阳也牝阴也易曰天玄而地黄坤
 利牝马之贞借玄喻阳借牝喻阴而曰门
 者万物由此门而生死玄牝由此门而出
 入其曰炉鼎亦假借为名耳鲍真人玄牝
 歌曰两肾中间一点明故后人指两肾中
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 间为混元穴盖不知两肾者亦借人身两
 肾相对而生以譬其妙两者同出而异名
 若能交合则其中一点黍珠一时可得此
 真玄牝之门也或者不知取譬矣执玄牝
 歌为真是两肾中间误以口鼻玄牝犹其
 肤浅
 陆子野曰前章只说个玄牝二字而于此
 章教明一个门字其理深妙门者出入往
 来之所也乃阴阳交会之地如此非得口
 传心授之真何可以见识猜度者而知之
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 乎
紫阳真人悟真篇注疏卷之五