悟真篇注疏序岁一
悟真篇分性命为二宗训人各进分内外为
二药训人同进实为千古丹经之祖垂世立
教可与周易参同契并传不朽自叶文叔未
注之前道传于师无注其义者自叶文叔既
注之后人晦于道无辨其错者予所见数十
家注皆以独修偏解或以旁术妄笺致使金
丹大道世不得闻茫然无蹊径以入其门奥
而师传亦殆绝既绝于师则从何闻焉是以
能闻者寡人安有能行之者乎世传紫贤所

注徒以真人的传而珍其文亦不知世人窃
翁葆光之注易为道光之注予详辩于篇末
矣无名子亦真人的派昔于乾道癸已见文
叔所注舛谬恐后迷晦大道乃为解义敷明
详演赞一粒之神分三乘之理尽泄天机以
明师旨昔予在端阳有以世传紫贤所解悟
真篇数条示余见其笺注与诸家异又證以
父师所授者皆不合深窃疑之读之再三稍
知其妙及获全文反复寻绎忘食废寝一字
一句深究绵思与先兄众甫县丞或诰或答

或难或考读之数年乃知与参同契大丹旨
合盖予于参同契夙蒙玄教以缘未合无他
用工惟于悟真篇自此虽知旨而悟真又有
内外之分一时之玄又未能洞明况乎诸仙
尽秘诸书不述欲参师而无师可诀欲考文
而无文可考以是介心念念不忘天诱其衷
于至顺辛未夏遇师得诀归以语兄喜而不
寐厥后及见无名子注若合符契乃知天仙
可学元神不死钟吕诸仙皆同斯道片饷工
夫立跻圣域宜乎上天所秘誓不传人呜呼

余自延祐癸亥绍兴路儒学教授年五十有
二矣患难相仍致命遂志弃捐名利专以了
性了命为事好之之笃参之之勤不负道心
遇师授道使余涉顺境不过尘累百金官增
数级而止汨汨一生何益于己今知之不鍊
自取愚痴一失人身千劫难遇又况于闻道
乎当时闻道以后立愿普度中夜以思不敢
妄泄天机则将何以示人循径纵入不避天
谴故违师誓述于文字形于语言世人久迷
焉能确信因裒集历代祖师所破旁门使人

知其为此必无成天仙之效庶可以返思从
何入道故标之曰学仙破惑惑既破矣又将
何以示人入道阃奥因选诸经仙道典同一
揆者凡十篇以师传秘旨推明仙意述为注
解明仙道之正故标之者曰学仙正宗具载
别集岂期先兄奄弃不偕修鍊愈增警省年
日衰迈恪志速修因以无名子注文间有未
畅法象未能申具乃述各章疏义以明其求
尽之机金丹法象以显其互用之理又以悟
真篇所述内外殊诀故诗词句异既曰安炉

立鼎又曰谩守药炉不用柴炭既曰一时成
又曰一日成十月熟或以一物立谕而所用
之诀不同或以众石取譬而所指之物则一
如此之类句异甚多故读者易迷或證于彼
则失于此或證于此而失于彼致使人易见
曲合旁门知之既偏迷之愈固将错自修以
错教人迷迷不已深可叹也今以诗词各分
类聚标题于左但读正文已见大意何况注
疏详明昭然易见得斯书者与仙有缘闻斯
道者与仙有缘闻斯道者速修无疑方将投

僻以道路抱一而空心全夫三乘之真修庶
不虚度一生得传诸仙之后勉力精进何敢
自怠若夫最上一乘必须自悟又不在文字
语言之传今以口耳之学堕于外道之空混
为仙道之玄二宗皆非二药偏用溺于迷流
者多所愿学仙之士必务于同进融于各进
其登天之品异可以申酬师真父兄恩德之
万一云至元元年集庆空玄子戴起宗同甫
谨序
悟真篇注序

西山许真君上升之日曰吾上升后一千二
百四十载五陵之内有八百人得仙豫章江
中生出大洲横过江口是其时也距今淳熙
甲子凡一千二百二十六载大洲横江若合
符契噫天生旌阳主仙事于晋室今垂谶如
此吾知夫五陵之内坐进此道者非悟真的
子即悟真的孙盖天将扇真风于宇宙契仙
谶于豫章堂堂我宋挺生悟真出掌仙籍密
赞皇家不然安得获加紫玄之号于九宵耶
悟真仙翁闻道于青城之上饵丹于荆湖之

间一传而广益子出焉再传而无名子出焉
是真神仙之子钟陵孕秀于五陵之内兆洪
都之仙谶也奈何悟真一书穿凿者众其不
可回狂澜于既倒障百川而东之乎无名与
授毫而笺之字字浑金句句璞玉有功于斯
道隆矣一日出以示余余为序其大槩云尔
武陵紫阳翁陈达灵序
　(空玄子曰饵丹于荆湖之间按白玉蟾四/山法语云张平叔得马都运而后事遂道)
　(光得张环卫而后丹成今云饵丹于荆湖/是依马处厚鍊而修鍊也真人成道之后)
(　又是马处厚于河东临行以悟真篇劄处/厚流传详述于陆彦孚记中一传而广益)

(　子出焉刘永年自号顺理广益子于绍兴/　壬申年刊行参同契分章通真义其自序)
(　云参同契喻陈金丹机要备矣不能推穷/　此经者止以随傍风采殢于金石坚执凡)
(　火可以成丹愈谬正经永年绍兴戊午尝/　遇至人亲授口诀仍训永年但看参同契)
(　与我诀俱同永年谨依师旨观阅道理昭/　然以此无惑因广求众本何止千数悫诚)
(　校正印行鬻之使好事者得达真趣岂小/　果哉起宗及见其所刊之本盖是时阁本)
(　未出其文义犹有讹舛余读参同契当以/　鲍仲琦所校秘阁本为真然鲍氏所校尚)
(　有小差盖取通真义则当依彭真一所/　解之正文起宗为标注较勘于本文矣)
紫阳陈仙翁武夷人有语录传世为六十四
说分言性命二宗内外二药又云不读古文
龙虎上经不知两弦金水之妙不读参同契

不知日月一斤之精不读悟真篇不知二章
金碧之神斯道也妙中之妙玄中之玄必也
采龙虎未分之气吸龟蛇初孕之精三百爻
中或文或武六十卦内曰屯曰蒙结丹于片
饷之间成道于九年之上又云道在内来安
炉立鼎却在外道在外来真铅真汞却在内
内一斤外一斤紫金化紫粉紫粉化金丹此
先天内药外药之辨如斯二者之同出又斯
二者之异名内外之道至矣尽矣不可以有
加矣所以道外药还如内药内通外亦须通

以此观之紫阳之道与悟真同先子尝谓余
曰天台仙翁道成受命于上帝为紫玄真人
默相皇都时尝显没与世比肩人莫之识少
偕我祖肄业辟雍惟翁不第夙挺灵根因玩
佛书忽至击竹有感顿悟无生直超真空清
净性海晚年遇青城文人于成都尽得金丹
妙旨洞晓阴阳颠倒互用之机天地返覆生
成之理故能修真复命鍊形升于无形抱一
虚心性命咸臻于空寂是以形神俱妙与道
合真变化无穷普现法界即兹妙用广度群

迷向在元丰间与刘奉真之徒广宣佛法亦
以无生留偈入寂奉真之徒已焚其蜕获舍
利千百其大如芡后七年奉真之徒到王屋
山复会仙翁如故此又示其形神俱妙性命
两全之玄也仙翁蕴性仁慈慷慨豁达穷理
尽性以至于命三宗一致妙用无殊不欲独
善诸身乃作悟真篇提诲后学先以神仙命
道诱其修鍊以金丹之术首咏是篇终以真
如空性遣其幻妄故以禅宗歌咏毕其卷末
所谓金丹之要者以二八真阴真阳之物立

于炉鼎诱先天之一气归斯炉鼎之中变成
一粒大如黍米号曰太一真气是以首列七
言四韵一十六首表其真阴真阳之数也次
咏五言四韵一首以表太乙之奇即金丹一
粒也既得一粒饵归丹田然后运火依约六
十四卦而行之故续以绝句六十四首以按
周易六十四卦也夫火之功有十月并沐浴
共十有二月故又续西江月一十二首以应
周天之岁律也十月功备胎圆而形化为纯
阳之气故总吟成律诗八十一首象其纯阳

九九之数也形化气矣然后抱元九载鍊气
成神以神合道故得形神俱妙升入无形与
道合真而不测是以神性形命俱归于究竟
空寂之本源也故以禅宗性道歌颂诗词三
十六首毕其卷末已上皆取象金丹大旨次
序如此乃若药物火候口诀纤微悉寓意在
歌咏之中览者自可寻文悟解也顾后传之
寖广文理次序亦颇不同多有舛谬惟龙图
陆公之孙思诚所藏家本为真此乃仙翁亲
授之本也思诚亦自序其所得之详于卷末

矣余因游洞庭得斯真本改而正之始悟仙
翁所作之意次序篇章莫不取金丹之法象
也其文虽约而妙理该著寓意虽微而比类
亲切诚为学者之真归群经之要览也今之
学者多取傍门非类而證之或以天庭至宝
玉壶圭丹混元胎之类妄乱穿凿终莫际其
深根固蒂之要又有叶文叔者以太极大衍
之数释而辨之复撰为图附于卷末谓之悟
真篇外传此乃帘瞻幕影定马为乾非惟紊
乱真经致使学者为之惑误仙翁有言曰靡

肯自思己错却将错路教人误他永世在迷
津似恁欺心安忍其文叔之谓乎殊不知金
丹一粒即太极之一气圣人假借二八之物
擒此一气于一时中变成一粒殊不出一时
辰中饵之立超圣地故仙翁曰一时辰内管
丹成又曰一粒灵丹吞入腹方知我命不由
天岂虚语哉文叔不达斯理反以一时为非
止一时若以非止用一时而言之是非三年
必九载矣岂为至简至易而仙翁何故有都
来片饷工夫永保无穷逸乐之语耶又以一

粒为一日以为有一日之丹妄引真一子日
食一粒之语为證尤不晓真一子之意也若
以日食一粒与一曰有一曰之丹而推之三
年九载必三千有馀粒矣岂仙翁独以一粒
之语而诳人乎举此两端足知文叔不得金
丹之术明矣是以妄乱笺注讹谬非一抑不
知太极大衍之数其实运火之托象似是而
非也若以托象求金丹之至道是描龙致雨
画饼充饥不亦难乎余固不才幸踵仙翁之
颜铸既承真荫寅夕不忘安忍缄默坐视红

紫乱朱而不能广仙翁之意辞而关之以级
将来而祛未悟者耶是以不惧天谴直泄天
机课解真文谨依仙翁之秘旨曰夫鍊金丹
大药先明天地未判之前混沌无名之始气
立为丹基次辨真阴真阳同类无情之物各
重八两立为炉鼎假此炉鼎之真气施设法
象运动周星诱此先天之始气不越半个时
辰结成一粒附在鼎中大如黍米此名金丹
也取此金丹一粒吞归五内擒伏一身之精
气犹猫捕鼠如鹯搦鸟不能飞走矣然后运

以阴阳之真气谓之阴符阳火养育精气化
成金液之质忽尾闾有物直冲夹脊双关历
历有声逆上泥丸触上腭颗颗降入口中状
如雀卵馨香甘味美此名金液还丹也徐徐
咽下丹田结成圣胎十月胎圆火足即脱胎
沐浴化为纯阳之躯而无饥渴寒暑之患刀
兵虎兕之不能伤而为陆地神仙方始投于
静僻之地兀兀面壁九年以空其心谓之抱
一九年行满形神自然俱妙性命双圆与道
合真变化不测矣此名九转金液大还丹也

丹虽分三道实一揆必自小而中自中而大
此修丹入道之次序也余故分为三卷上卷
以鍊金丹为强兵战胜之术中卷以运火金
液丹为富国安民之法下卷以九转大还丹
为神仙抱一之道谓之三乘大法以应阴符
经之正义此乃无上无极上品天仙之甲科
至真之妙道也五师宗祖口口相传惟此一
法耳其要至简至易不逾片言圣人恐泄天
机故以乾坤炉鼎龙虎铅汞之类以至不可
胜举之异名无过比喻金丹法象而已余今

攒集异各一一指其至当罔敢遗漏纤微又
恐学者未明作用之妙是以覼缕再三复撰
悟真直指详说三乘秘要论三乘秘要诗附
于卷末罄竭精微可谓大泄天地之真机全
露仙翁之秘旨矣愿贻同志俾易研精灼然
直际悟真之真永为正眼法印而不惑于邪
宗曲派之说也时皇宋乾道癸巳中秋象川
无名子翁葆光谨序
　(空玄子曰无名子分为上中下三卷谓之/三乘大法以应阴符经之正义盖本乎金)
　(华真人解阴符经旨金华解曰强兵战胜/之术者是金液鍊形之术也乃积阳魂而)

(　形中子母也常令子母不相离气乃湛然/　住于丹台之内自然成变化也赞曰天门)
(　常开地户须闭永存绵绵勿令暂废吸至/　于根呼彻于蒂子谓之神母谓之气如鸡)
(　袍卵似鱼在水结就圣胎自然蝉蜕神仙/　抱一之道皆是鍊神之道也本无自然之)
(　道遇道之人常能抱一守中乃得神气不/　散逍遥自在为真人矣赞曰道为性本性)
(　是心源心性同体应化无边百姓日用亦/　曰自然若能了悟忘象忘言虚心实腹抱)
(　一而还功成九转乃得成仙又曰行鍊神/　之道当为神仙为形沉而神超乃得逍遥)
(　行鍊气之法当为胎仙为鍊形之人神气/　交感氤氲相符结胎育婴如蝉蜕也行鍊)
(　形之术乃返老为少留形住世之术也谨/　备迷其文以见无名子祖述分为三卷之)
(　本旨别本无/　名子字渊明)
悟真篇序

嗟夫人身难得光阴易迁罔测短脩安逃业
报不自及早省悟惟只甘分待终若临期一
念有差立堕三涂恶趣则动经尘劫无有出
期当此之时虽悔何及故老释以性命学开
方便门教人修种以逃生死释氏以空寂为
宗若顿悟圆通则直超彼岸如有习漏未尽
则尚徇于有生老氏以鍊养为真若得其枢
要则立跻圣位如其未明本性则犹殢于幻
形其次周易有穷理尽性至命之辞鲁语有
毋意必固我之说此又仲尼极臻乎性命之

奥也然其言之常略而不至于详者何也盖
欲序正人伦施仁义礼乐有为之教故于无
为之道未尝显言但以命术寓诸易象以性
法混诸微言故耳至于庄子推穷物累逍遥
之性孟子善养浩然之气皆切几之矣迨夫
汉魏伯阳引易道阴阳交媚之体作参同契
以明大丹之作用唐忠国师于语录首叙老
庄言以显至道之本末如此岂非教虽分三
道乃归一奈何后世黄缁之流各自专门互
相非是致使三家宗要迷没邪歧不能混一

而同归矣且今人以道门尚于修命而不知
修命之法理出两端有易遇而难成者有难
遇而易成者如鍊五芽之气服七耀之光注
想按摩纳清吐浊念经持咒噀水叱符叩齿
集神休妻绝粒存神闭息运眉间之思补脑
还精习房中之术以致服鍊金石草木之类
皆易遇难成者已上诸法于修身之道率皆
灭裂故施功虽多而求效莫验若勤心苦志
日夕修持上可辟病免其非横一旦不行则
前功渐弃此乃迁延岁月必难成功欲望一

得永得还婴返老变化飞升不亦难乎深可
痛伤盖近世修行之徒妄有执著不悟妙法
之真却怨神仙谩语殊不知成道者皆因鍊
金丹而得恐泄天机遂托数事为名其中间
惟闭息一法如能忘机息虑即与二乘坐禅
相同若勤而行之可以入定出神奈何精神
属阴宅舍难固不免常用迁徙之法既未得
金汞还返之道又岂能回阳换骨白日而升
天哉夫鍊金液还丹者则难遇易成须要洞
晓阴阳深达造化方能追二气于黄道会三

性于元宫攒簇五行和合四象龙吟虎啸夫
唱妇随玉鼎汤煎金炉火炽始得玄珠成象
太乙归真都来片饷工夫永保无穷逸乐至
若防危虑险慎于运用抽添养正持盈要在
守雌抱一自然返阳生之气剥阴杀之形节
气既周脱胎神化名题仙籍位号真人此乃
大丈夫功成名遂之时也今之学者有取铅
汞为二气指藏府为五行分心肾为坎离以
肝肺为龙虎用神气为子母执津液为铅汞
不识浮沉宁分主客何异认他财为己物呼

别姓为亲儿又岂知金木相尅之幽微阴阳
互用之奥妙是皆日月失道铅汞异炉欲结
还丹不亦难乎仆幼亲善道涉躐三教经书
以至刑法书算医卜战阵天文地理吉凶死
生之术靡不留心详究惟金丹一法阅尽群
经及诸家歌诗论契皆云日魂月魄庚虎甲
龙水银丹砂白金黑锡坎男离女能成金液
还丹终不言真铅真汞是何物也又不说火
候法度温养指归加以后世迷徒恣其臆说
将先圣典教妄行笺注乖讹万状不惟紊乱

仙经抑亦惑误后学仆以至人未遇口诀难
逢遂至寝食不安精神憔悴虽询求遍于海
岳请益尽于贤愚皆莫能通晓真宗开照心
腑后至熙宁己酉岁因随龙图陆公入成都
以夙志不回初诚愈恪遂感真人授金丹药
物火候之诀其言甚简其要不繁可谓指流
知源语一悟百雾开日莹尘尽鉴明校之仙
经若合符契因谓世之学仙者十有八九而
达其真要者未闻一二仆既遇真诠安敢隐
默罄所得成律诗九九八十一首号曰悟真

篇内七言四韵一十六首以表二八之数绝
句六十四首按周易诸卦五言一首以象太
一之奇续添西江月一十二首以周岁律其
如鼎器尊卑药物斤两火候进退主客后先
存亡有无吉凶悔吝悉备其中矣及乎篇集
既成之后又觉其中惟谈养命固形之术而
于本源真觉之性有所未究遂玩佛书及传
灯录至于祖师有击竹而悟者乃形于歌颂
诗曲杂言三十二首今附之卷末庶几达本
明性之道尽于此矣所期同志览之则见末

而悟本舍妄以从真时皇宋熙宁乙卯岁旦
天台张伯端平叔序