黄帝阴符经集解卷上(中下/同卷)
　　朝散郎行潭州长沙县主簿袁淑真集解
　　神仙抱一演道章
经曰观天之道执天之行尽矣
　淑真曰但观天之道而理执天之道而行
　则阴阳动静之宜尽矣天者阴阳之精气
　也轻清者上浮为天阴之精气重浊者下
　沉为地天地相连而不相离故列子禦寇
　谓杞国人曰天积气耳地积块耳自地已
　上则皆天也子终日行于天中柰何忧天

　崩乎故知天地则阴阳之二气气中有子
　名曰五行者阴阳之动用也万物才而生
　焉万物则五行之子也故使人观天地阴
　阳之道执天之五气而行则兴废可知生
　死可察除此之外更无可观执故言尽矣
经曰故天有五贼见之者昌五贼在心施行
于天宇宙在乎手万化生乎身
　淑真曰天生五行谓之五贼使人用心观
　执奉天而行则宇宙在乎掌中万物生乎
　身上五贼者五行之气也则金木水火土

　焉吕望注云圣人谓之五贼天下谓之五
　德人食五味而死无有怨而弃之者此五
　贼之义也袁氏曰所言贼者害也逆之不
　顺则与人为害故曰贼也此言阴阳之中
　包含五气故云天有五贼此者在天为五
　星在地为五岳在位为五方在物为五色
　在声为五音在食为五味在人为五脏在
　道为五德不善用之则为贼也贼者五行
　更相制伏递为生煞昼夜不停亦能盗窃
　人之生死万物成败故言贼也人但能明

　五行制伏之道审阴阳兴废之源则而行
　之为见也如此实五藏善能用之则为福
　德而昌盛也又人能知五贼者何也在其
　心故言五贼在心心既知之使人用以观
　执五气而行睹逆顺而不差合天机而不
　失则宇宙在乎手中万物生乎身上如此
　则吉无不利与道同游岂不为昌乎在履
　官之道执仁义礼智信则富贵荣盛岂不
　昌乎故曰见之者昌也但能依五行相生
　用之则为道德合于阳也相剋之道用

　之则为贼害合于阴也故三界天师皆用
　理世所立经教只言修善而称道德不令
　修恶而称贼害也故知善修道德者仙也
　是阳之主也阴恶贼害者魔也是阴之精
　除此之外虚广其谈也故宣尼云诗三百
　一言以蔽之曰思无邪易曰出其言善则
　千里之外应言不善则违此其至道也何
　必广谈修习者欤合道之体不在此间能
　知天地阴阳成败之原者皆在此阴符首
　章而尽理矣世人见文少而言近不闲理

　要而义深亦何啻三教经书广博所陈也
　故骊山母云观其精理黄庭八景不足以
　为学察其至要经传子史不足以为文任
　其巧智孙吴韩白不足以为奇此其义也
经曰天性人也人心机也立天之道以定人
也
　淑真曰言以立天定人在乎五贼夫人心
　主魂之官身是神之府也将欲施行五贼
　者莫尚乎心故心能之事有所此图必合
　天道此则宇宙虽广观览只在手中万物

　虽多生杀不出于术内则明天地不足贵
　以远厚而况耳目之前乎故曰心正可以
　辟邪
经曰天发杀机龙蛇超陆人发杀机天地反
覆天人合发万变定机
　淑真曰天发杀机公道也人发杀机私情
　也龙蛇感公道而震超私情紊天地而反
　覆俱合于公道则千万化无不定矣天含
　五气递为生杀自然有之天道生杀皆合
　其机宜不妄动阴阳变化时代迁谢去故

　就新此天发杀机皆至公也乘天威杀之
　机或龙或蛇沉隐之类皆能震超于陵陆
　顺天应时畅达于其间为乘天之机不失
　其宜也人发杀机天地反覆者人是五行
　之子须顺五气之生杀任阴阳之陶运何
　得擅自兴其生杀乎至如世间之法杀人
　者死杀生者罪何也为非天之合杀彼人
　奈何敢杀之乎言人不合妄动杀机也至
　若奸臣逆节违背天道反叛君亲恣行凶
　恶损害于世擅行屠戮妄动杀机者有何

　翻天作地覆地作天如此之大乱为逆天
　之大祸是名天地反覆此则人怨神怒天
　将诛之人共杀之有失天地之圣君若天
　人俱合其杀机则是名天人合发万变定
　机也伐叛讨逆顺天行诛皆合天之机宜
　惬至公之正道则万物咸伏无敢妄动是
　名定机君臣之道贵其公正若能动用合
　其天机应用同其天道此即天人合发奚
　为由此则人安其心物安其体五行安其
　位岳渎安其灵上施道德下符礼义灾害

　不生祸乱不作天人静嘿名曰天机
经曰性有巧拙可以伏藏
　淑真曰人之巧拙不可显露慎言择善无
　使患生也人怀性智巧拙贤愚悉共有之
　但少而言也至如凡情之人有少巧智辩
　慧便驰骋显露不料得失反招其咎者何
　也为不隐密不诫慎以致于倾败耳德经
　曰大辩若讷大巧若拙言隐密也周易曰
　君不密则失臣臣不密则失身机事不密
　则害成由斯之谓也伏藏者贤人君子纵

　有巧智辩慧之性博学多闻之才动静合
　于机宜可不为巧乎常能伏藏隐密巨细
　用之恐被嫉姤谗毁反招其咎况愚拙之
　人自率于心造次兴动不自藏隐立招患
　咎贤人养道育德巧拙之性俱隐于身然
　后内观正性外鄙邪淫善即行之不善损
　之修身鍊行而成圣人外人安能知我巧
　拙之性乎皆谓我天然贤圣不知修鍊而
　致之故曰可以伏藏也
经曰九窍之邪在乎三要可以动静

　淑真曰言人九窍俱皆能生患在于要耳
　目口也今诫慎无令祸生庄生云人有百
　骸九窍六腑体而存焉人禀五气而成头
　圆足方四肢五脏三魂七魄递生邪正互
　为君臣在身通流运动者九窍也邪正祸
　福之急者在三要焉即眼耳口也道经曰
　五色令人目盲五音令人耳聋五味令人
　口爽是也道德之士眼不视邪色耳不听
　邪声口不谈邪事所有正事则视听言谈
　之此名动也涉其邪忘悉不将心视听言

　说此名静也宣尼云择其善者而从之此
　名动也择不善者而改之此名静也孝经
　云言满天下无口过行满天下无怨恶者
　所缘身心正而无邪恶以致此也但遇善
　则动逢邪则静此则身无祸患皆在眼耳
　口固慎故云在乎三要可以动静也
经曰火生于木祸发必剋奸生于国时动必
溃知之修鍊谓之圣人
　淑真曰奸火喻人之性木国喻人之身使
　人理国安身令奸火不发然后修身鍊行

　而成圣人也此一科圣意兴其喻也为上
　文九邪三要动静之宜切令诫慎恐未能
　穷理尽性故兴此火木奸国为喻令殷勤
　修鍊以成圣人言木有火者喻人身中有
　邪恶之性五毒之火也吕望注云广成子
　以为积火焚五毒故知火者猛烈之气书
　云火炎昆岗玉石俱焚矣木中有火慎勿
　钻研火发则木焚矣身中邪毒慎勿纵恣
　之则万善俱灭其身溃矣奸生于国时动
　必溃者凡有此国其中别有奸人贼臣包

　祸以思国也篡夺苟谋富贵如此之类不
　一皆潜藏于国中君不可知之但君怀道
　德臣效忠良时和俗阜天下宁泰奸人纵
　有心无由妄敢兴动皆候其时合动始动
　安得君道失臣道丧兵水旱蝗徵敛苛剋
　人心变易思乱怨上当此之代万物皆有
　乱心何况怀奸之人奈何不动乎又奸者
　不一来此隳败之时诸奸竞发其国安得
　不溃乎此喻上之九邪三要巧拙动静也
　言人有道德定慧隐在身心之中诸邪淫

　秽僻亦不能兴动矣若邪淫竞发则身溃
　矣故以奸火藏于木国喻邪正伏隐于身
　心此喻贤智之士通详其文晓达明悟精
　念至道去恶存善是名知之修鍊谓之圣
　人故曰上有神仙抱一之道又诸葛孔明
　云圣人藏之于心陶甄天地黄帝是也贤
　人学得其法淑真曰为五行之善政不违
　天时不逆地理不伤时不害物富国安人
　身为贤明乃得其法道德之君尧舜是也
　智人学之得其术淑真曰用天之道分地

　之利谨身节用以养父母仁义礼智信忠
　孝君亲贞廉不失保其禄位是得其术贤
　臣夔龙等是也小人学之得其殃淑真曰
　为将天道五行之气不思习善之用以巧
　智辩慧之性专事三反昼夜烦兵黩武阴
　谋屠害苟求奢荣倾夺于在世虽暂得富
　贵不思祸患将至反招亡败延及后世是
　得其殃禄山思明古今篡逆悖乱之臣等
　是也圣母又言此文深奥若巨海之朝百
　谷也此神仙抱一演道章上一百五言皆

　使人明阴阳之道察兴废之理动用各得
　其宜然后修身鍊行以成圣人矣


黄帝阴符经集解卷上