黄帝阴符经注解馀八
　　　　崆峒道士邹䜣注
　　　上篇
观天之道执天之行尽矣
　道分而为天地天地分而为万物万物之
　中人为最灵本与天地同体然人所受于
　天地有纯杂不同故必观天之道执天之
　行则道在我矣言天而不言地者地在其
　中也
天有五贼见之者昌五贼在心施行于天宇

宙在乎手万化生乎身
　五贼五行也天下之善由此五者而生而
　恶亦由此五者而有故即其返而言之曰
　五贼五贼虽天地之所有然造天地者亦
　此五者也降而在人则此心是也能识其
　所以然则可以施行于天地而造化在我
　矣故曰见之者昌
　朱子曰阴符说那五个物事在这里相生
　相剋曰五贼在心施行于天用不好心去
　看他便都是贼了五贼乃言五性之德施

　行于天言五行之气
天性人也人心机也立天之道以定人也
　天地之所以为性者寂然至无不可得而
　见也人心之所禀即天之性故曰天性人
　也人之心自然而然不知其所以然者机
　也天之所以动地之所以静者也此机在
　人何所不至为尧舜为桀纣同是机也惟
　立天之道以定之则智故去而理得矣
天发杀机移星易宿地发杀机龙蛇起陆人
发杀机天地反覆天人合发万化定基

　杀机者机之过者也天地之气一过则变
　异见而龙蛇起陆矣人之心一过则意想
　生而天反地覆矣天人合发者道之所在
　天意人情所同然天序有典天秩有礼人
　之大伦是也四方之学以此为世网而绝
　之然而不能摇者以万变之基一定而不
　可易也
　按唐褚遂良得太极真人所注本于长孙
　赵国公家以其书为非一人之言如首二
　句注云圣母岐伯言次四句注云天真皇

　人言以下皆然间与诸本不同者如云天
　发杀机移星易宿地发杀机龙蛇起陆人
　发杀机天地反覆诸本逸移星易宿地发
　杀机八字当以褚氏本为正
　须溪刘氏云天人合发草昧之运也合则
　定
性有巧拙可以伏藏九窍之邪在乎三要可
以动静
　圣人之性与天地参而众人不能者以巧
　拙之不同也惟知所以伏藏则拙者可使

　巧矣人知所以伏藏者以有九窍之邪也
　窍虽九而要者三耳目口是也知所以动
　静则三返而九窍可以无邪矣目必视耳
　必听口必言是不可必静惟动而未尝离
　静静非不动者可以言动静也
火生于木祸发必尅奸生于国时动必溃知
之修鍊谓之圣人
　火生于木有时而焚木奸生于国有时而
　必溃五贼之机亦由是也知之修鍊非圣
　人孰能之修鍊之法动静伏藏之说也

　　　中篇
天生天杀道之理也
　生杀者道之降而在气自然而不可逃者
　也
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三
盗既宜三才既安
　天地生万物而亦杀万物者也万物生人
　而亦杀人者也人生万物而亦杀万物者
　也以其生而为杀者也故返而言之谓之
　盗犹曰五贼云尔然生杀各得其当则三

　盗宜三盗宜则天地位万物育矣
故曰食其时百骸理动其机万化安
　天地万物主于人人能食天地之时则百
　骸理矣动天地之机则万化安矣此为盗
　之道也时者春秋早晚也机者生杀长养
　须溪刘氏曰食其时犹列子所谓盗天地
　之和
人知其神之神不知不神之所以神
　神者灵怪不测也不神者天地日月山川
　动植之类也人知灵怪之为神天地日月

　山川动植耳目所接不知其神也
日月有数大小有定圣功生焉神明出焉
　日月者人不知其神也日之数大运三百
　六十日月之数小运三百六十辰天地变
　化不外乎三百六十圣功之所以生知此
　而已神功之所以出由此而已
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固
躬小人得之轻命
　盗机者即五贼流行天地之间上文所谓
　日月之数也见之知之则三盗宜三才安

　矣然黄帝尧舜之所以得名得寿苏张申
　韩之所以杀身赤族均是道也民可使由
　之不可使知之至哉言乎
　　下篇
瞽者善听聋者善视绝利一源用师十倍三
返昼夜用师万倍
　瞽听聋视用志不分也一可以当十三返
　者即耳目口也返者复其初也昼夜者阴
　阳之运三者既返则超乎阴阳之运而通
　昼夜一死生矣一可以当万易所谓神武

　而不杀也
　朱子曰瞽者善听聋者善视则其专一可
　知绝利一源者绝利而止守一源绝利者
　绝其二三一源者一其本源三返昼夜者
　更加详审岂惟用兵凡事莫不皆然倍如
　事半古之人功必倍之之倍又曰三返昼
　夜之说如修鍊家子午行持今日如此明
　日如此做得愈熟俞有效验
　须溪刘氏曰三返只是三省
心生于物死于物机在目

　心因物而见是生于物也逐物而丧是死
　于物也人之接之物者其窍有九而要有
　三而目又要中之要者也
　老子曰不见可欲使心不乱孔子答克己
　之目亦以视为之先西方论六根六识必
　先曰眼曰色者均是意也
大之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然
　无恩之恩天道也惟无恩而后能有恩惟
　无为而后能有为此用师万倍必三返而
　后能也

　按褚氏本此下有制在气三字
至乐性馀至静性廉天之至私用之至公禽
之制在气
　至乐者无事故性馀裕而能先天下之忧
　至静者无染故性廉洁而能同天下之患
　此三返之道无为之至也若不拔一毫者
　之所为也然天之道至私而用之至公是
　至乐至静乃所以有为也惟物亦然物之
　可取者谓之禽万物之相制伏彼岂有为
　于其间盖气之自然也虎豹之于麟鹰隼

　之于凤非以其才之搏与鸷也此三返昼
　夜所以能至于一当万也
　按褚氏本无禽之制在气五字
生者死之根死者生之根恩生于害害生于
恩
　生死恩害道无不然此霜雪之残所以有
　至恩雨露之滋所以有至忍也极而论之
　则有无动静之机未尝不相与为往来故
　正言若返也
愚人以天地文理圣我以时物文理哲

　人见天有文地有理以为圣也不知其所
　以圣我以时之文物之理而知天地之所
　以圣天文有时地理有物哲知也以天地
　之常言之其道固如是自变者言之亦如
　是也此观天之道执天之行至于通乎昼
　夜而与造化同体动静无违也
　须溪刘氏曰时物粗近也
　按骊山老母注本与蔡氏本我以时物文
　理哲为书之末句褚氏本与张氏注本其
　下有二十一句百一十四字朱子所深取

　者政在此内今取褚氏本为正
人以愚虞圣我以不愚虞圣人以奇其圣我
以不奇其圣沉水入火自取灭亡
　按张氏注本云人以虞愚我以不虞圣人
　以期其圣我以不期其圣故曰沉水入火
　自取灭亡
自然之道静故天地万物生天地之道浸故
阴阳胜阴阳相推而变化顺矣
　朱子曰四句极说得妙静能生动便是渐
　渐恁地消去又渐渐恁地长天地之道便

　是常恁地示人又曰浸字最下得好天地
　间不陡顿恁地阴阳胜又曰天地之道浸
　这句极好阴阳之道无日不相胜只管逐
　些子挨出这个退一分那个便进一分又
　曰若不是极静则天地万物不生浸者渐
　也天地之道渐渐消长故刚柔胜此便是
　吉凶贞胜之理阴符经此等处特然好
是故圣人知自然之道不可违因而制之至
静之道律历所不能契爰有奇器是生万象
八卦甲子神机鬼藏阴阳相胜之术昭昭乎

　进乎象矣
　高氏纬略曰蔡端明云柳书阴符经书之
　最精者善藏笔锋子观此书非唯柳氏笔
　法遒结全不类他书而此序乃郑浣之作
　尤为奇绝其曰雷雨在上典彝旁达后其
　粹精流为聪明四句精绝不似唐人辞章
　至曰磻蹊之遇合金匮之秘奥留侯武侯
　思索其极尤足以发阴符之用也
　按书末数语引而不发颇似深秘奇器万
　象不知何所指八卦甲子神机鬼藏殆所

　谓术也在人默悟而善用之云
　又按鹤山魏氏曰李嘉猷博通经子百氏
　而深于易晚得专气致柔之说以阴符参
　同博考精玩笃信不懈然则知道者固合
　是二书与易同用云



黄帝阴符经注解(终)