黄帝阴符经心法卷中
　　　　蜀潼川六虚散人胥元一注
　　开示养生章
天生天杀道之理也
　天者自然无为也岂有意于生杀盖物之
　生物之死时至自然也然则一生一杀春
　秋代谢古往今来天道之常理人之生亦
　一物矣生死之理与物奚殊知此于生何
　忻于死何恶委之自尔浩然大宁公于养
　生也若然者可与乐天道之常游死生之

　外矣
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗
　天地万物之父母也子生由父母之气而
　有之故曰天地万物之盗夫物盗天地而
　生人盗万物而养万物盗人力而成此三
　才相生相养相成之正理且物盗天地之
　气而生窃雨露之润而长随其大小各尽
　性分至乎成之熟之无不充足其万物盗
　天地也如此人之有生先需以养养之之
　要贵贱贫富各安命分盗物取精以养其

　生若彼万物之于雨露适足而已无使容
　心于分外之欲则内无所丧外无所扰身
　心安静气血冲和得永天年无中道夭可
　以阶深根固柢长生久视之妙岂特养形
　而已哉若违命越分纵欲贪饕劳扰精神
　日夜不休者是爱一黄雀以隋侯之珠弹
　之不亦迷乎通玄经曰古之乐道者食足
　以充虚接气衣足以盖形禦寒不贪得不
　多积清目而不视静耳而不听闭口而不
　言委心而不虑无所乐无所苦无所喜无

　所怒万物玄同无是无非
三盗既宜三才既安
　宜者天地以生养万物为宜万物以成遂
　蕃息为宜人以安分适足为宜三者不失
　其宜则三才皆得其安矣若天不时雨地
　不生物天地之不宜也禾麦不实胎卵不
　育万物之不宜也违命越分纵欲贪婪内
　扰神气外伤人和人情之不宜也学者当
　取其所宜去所不宜内则得心神安静外
　则得人事和悦万物蕃息灾凶不作乐太

　平之治乎
故曰食其时百骸理动其机万化安
　夫食乃人之养形者贵在当时则五脏充
　和百骸康健乐其性命之情过不及病矣
　此结前三盗之宜以申动机之义若是而
　已矣夫人心寂然未动湛若太虚何所谓
　之机乎一念才萌未形乎外此人所不知
　己独知之者而谓之机也人之生处世立
　身养生应事有所不免者恶得不动其机
　然体前三盗之宜使养生无过分之欲临

　事无私己之利事物之来虽千万即因而
　应之毫分无所留若然者寂然不动之本
　曷尝有扰哉故曰动其机万化安傥有毫
　分之欲滑其机则万绪扰扰拨置无暇彼
　焉得须臾之空而反顾寂然不动之本乎
　求其须臾寂然犹不可得况及万化之安
　欤此与夫失饥伤饱奚以异也
人知其神而神不知不神而所以神也
　人者世俗人也神即鬼之见灵响者世俗
　之人不知性命之正安分适足动辄妄生

　其心贪慕分外忧惧祸患致祷鬼神謟求
　馀福乃知其神而神者夫岂知有吾之不
　神而所以神者乎且吾之神虽视之无色
　听之无声与天地合其德日月合其明亘
　古今而不二历生死而常存日济动用千
　变万化用之不勤是谓微妙是谓至神死
　生大矣而不得与之变而况祸福之所介
　乎孔子有疾子路请祷于上下神祇子曰
　丘之祷久矣此之谓也关尹子曰惟圣人
　能神神而不神于神通玄经曰心者身之

　主也神者心之宝也易曰神也者妙万物
　而为言也不疾而速不行而至学者精思
　之必自得之矣
日月有度大小有数圣功生焉神明出焉
　此正精思探妙工夫之證验学者当加意
　焉夫日太阳也一岁一周天月太阴也一
　月一周天此日月有度也三十日大尽二
　十九日小尽此大小有数也自冬至一阳
　生积四十五日立春三阳交泰草木萌动
　故曰圣功生焉逮至惊蛰乾阳浸长坤阴

　退消卦入大壮雷乃发声故曰神明出焉
　其在冬之先万物归根神明隐伏幽幽冥
　冥莫见其状喻夫至神未明滞于昏暗如
　处极阴无所睹见触涂皆碍俾观圣功生
　物之理盗为进修之方致虚守静以探吾
　不神而所以神者日往月来孳孳于是如
　鸡抱子暖气相续积功不间一旦忽有省
　觉即一阳来复也易曰复其见天地之心
　乎心既觉悟退藏于密夙夜精持神明日
　盛知用光亨乃君子道长之时非圣功生

　焉乎精持既久工夫纯熟神知圆明豁然
　无滞纵横自得左右逢原逍遥变化之场
　独立万物之上非神明出焉乎学至乎此
　其功极矣可以友天地参造化蹈水火御
　飞龙游乎四海之外入乎至神矣夫盗物
　养生盗之小者盗岁时之光成吾修学之
　功盗之大者也故次之曰其盗机也
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固
穷小人得之轻命
　其盗机也者举夫盗物之机也机之为言

　微小而为至要者人之动止施为皆由是
　发此岂难知难见而曰天下莫能见莫能
　知何也盖天下人贪生生之厚切于物欲
　蔽其所发之机是以莫能见莫能知人能
　移物欲之心以求其机孰云不见是机也
　君子得之固穷小人得之轻命得则一也
　而有君子小人者自其所禀有清浊之殊
　所习有善否之异是故君子小人名矣其
　所习善者安处素分养生适足固守天和
　不易以俟尽如颜子一箪食一瓢饮在陋

　巷人不堪其忧颜子不改其乐此君子得
　之固穷也习之不善者肆情纵欲违仁背
　义苟贪无耻不顾危亡如盗蹠横行天下
　强暴侵凌不顾父母兄弟取死东陵此小
　人得之轻命也噫人之性均受之天本无
　间于君子小人由其盗机之动善与不善
　以致君子小人相去若是之远可不择焉

黄帝阴符经心法卷中