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黄帝阴符经心法卷上(中下/同卷)馀三蜀潼川六虚散人胥元一注
发明天理章
经曰观天之道执天之行尽矣
欲造阴符之道便向观字上下工夫更莫
别生解会猛着精采默默自观忽然观见
吾之自观者即使前圣后圣钳口结舌无
言可道阴符之学毕矣其或未然请向下
文究取何以故观视也察也天者自然也
道理也执持也行践履也谓学道者观视
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天道自然之理以参吾自然之性得之者持之于日用常行践履纯熟须臾无离阴
符之旨至矣尽矣无复加矣此一经之总
标其如天道之理备载下文
天有五贼见之者昌
天之道一气而已其变则为五行不曰五
行而曰五贼者以之形容天道视之不见
听之不闻运行于两仪之间推移寒暑迁
变古今造化品物趋新失故畴觉之哉故
曰天有五贼见则明也昌则盛也谓观天
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道于一气有五行之变推吾道于一性有五常之用所谓五常之用者亦无形无声
非阴非阳能仁能义善圆善方出入无时
莫知其乡明之者其五常之德光辉日盛
也故曰见之者昌
五贼在心施行于天
五贼者天之道也在心者谓天道在人心
也天道在心即心是道耳至哉言乎五贼
在心盖圣人恐后世之学观天有五贼必
求之于天之天而莫知求于心之天言至
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如此其着力为人发明天性之意可谓切矣人能毕力于五贼在心直下承当如曾
子闻吾道一以贯之而曰唯一唯之外更
无他疑领解孔子之意岂不快哉如或未
然恰须于五贼在心专精研味至有所得
始知日用云为皆吾心天发见别无他杂
不亦施行于天乎内观经曰圣人教人修
道即修心也教人修心即修道也只多个
修字孟子曰尽其心者知其性也知其性
则知天矣圣人之言如此之易简如此之
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真截如此之明白学者何疑焉宇宙在乎手万化生乎身
通玄经曰四方上下之谓宇往古来今之
谓宙万化乃万物变化也手身指自己也
人能于五贼在心信得及明得彻虽四方
上下之广阔往古来今之迢远万物变化
之无穷一一皆从自己心地流出更不由
他也孟子曰万物皆备于我反身而诚乐
莫大焉此之谓也
天性人也人心机也
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人生而静天之性也故曰天性人也性离乎静动而曰心心者一身之君万化之机
要也故曰人心机也大通经曰静谓之性
心在其中矣动谓之心性在其中矣性之
一字学者莫只作纸上语会须是反己而
参使真有得处始不负此生之学若然者
反本还元超凡入圣岂虚言哉否则机械
智巧日载于心与物相刃相靡滑夫天性
流为世俗之妄致使日用不知悬若天地
谁之过欤
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立天之道以定人也立者刚正不倚也天之道天性之道也定
镇静也人则人欲之心也夫天性之道学
至廓然无我何人欲之有哉未至乎此恰
须用力操存资之以刚正不倚为一身主
镇静其人欲之心使不得萌则九窍四肢
无由妄作一身内外咸得安宁故曰立天
之道以定人也若其性无刚正之质懦而
无立动则徇夫人欲之私放辟邪侈无不
为矣如此求安静于天下者未之有也
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天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆杀言威也龙蛇谓蛰藏之大者起陆出于
地也反覆则颠倒也天之威杀雷霆也时
当静则潜伏其机寂寂然人莫知其所藏
时当动则应时发机无私无欲虩虩然惊
震群品觉寤蛰藏出离幽昏各遂通畅物
被其恩也人之威杀心神之妙用也其未
发则与天冥一鬼神莫能窥况于人乎物
有所感私欲乃萌丧夫天理之醇肆以虎
狼之毒人受其害物被其扰故圣人叹之
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曰人发杀机天地反覆者谓人心之动何得与天地之道颠倒之至如此
天人合发万变定基
天者天道也人则人心也定不动也基本
也天之道应时发机无私无欲万物被恩
也人之心于应事接物亦主之以无私无
欲即天人合发矣若然者事物之来如悬
镜高堂虽千变万化鉴而不辞其湛然圆
明不动之本未尝有所扰若有毫分之欲
留其中则入人发杀机恶可与至万变定
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者欤性有巧拙可以伏藏
本元正性寂然未动湛若太虚安有巧与
拙经曰性有巧拙者言夫习性之性也夫
习成之性巧于书数者则拙于射御善于
陶冶者则不能于绳墨故圣人视之曰可
以伏藏伏藏者谓勿自显耀也如自显耀
其所能者必肆于誇眩睹所未能者必欲
于跂求誇眩则丧德跂求则费真二者兼
妄复以湛然正性感而遂通几于道耳
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九窍之邪在乎三要可以动静人之身上下具有九窍以通神明之德犹
宅之户牖也其司治乱死生之要者三曰
耳目口耳则闻声目则见色口则言辩因
以动其心萌其欲徇其情亡其性九窍于
是乎邪矣虽然生于人也耳不可听乎目
不可视乎口不可言乎若曰不可人非土
木安得不可乎故经曰可以动静可以动
静者是教后学于斯三要或有所感察其
可以听而听之可以视而视之可以言而
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言之如不可者勿听勿视勿言也若然者九窍之邪无由而萌三要之用可以动静
也孔子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言
非礼勿动如斯而已矣
火生于木祸发必剋奸生于国时动必溃知
之修鍊谓之圣人
木之生火火炎而木烬国之生奸奸盛而
国乱理之固然也人之生本然正性湛然
清静与天理混一逮乎耳目外通欲恶内
起情生性隔气散精亡未及天年遽取死
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坏何异木之生火国之生奸圣人垂是教者意欲后学观此除情遣欲爱气啬神寂
淡无为朝夕不二如此之修如此之鍊乃
至功夫圆熟顿悟性真反本还元超凡入
圣乃圣人之道也故曰知之修鍊谓之圣
人
黄帝阴符经心法卷上
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