黄帝阴符经注序闰八
臣闻冥冥之中倏然吻合不可以形言也以
形言之上下殊势疑若有间鸟得而吻合哉
夫惟此以神与彼以神受通六极为一气含
万象为一体统乾坤为一物化机一发妙用
潜该孰为彼孰为此庸讵知天地之神非吾
之神吾之神非天地之神邪昔之至人动与
神契静与神俱动静之中间不容发故能与
太空为人与造物者为友空性不坏吾体亦
然体性无殊是谓得道与道相得乃能物物

今古一息也昼夜一照也世之浅人知神之
神不知不神之所以神是以役于阴阳囿于
变化恣睢转徙曾莫之悟又岂知冥冥之中
倏然吻合者哉此西王母所以阐扬道枢丁
宁详复为黄帝言之也然而圣人之言隐而
显曲而中定观诸妙冥参真有汎观诸徼默
造深玄以此退藏何泥于虚以此进为何拘
于实神仙抱一富国安民强兵战胜特戏事
尔然是道也岂他求哉取诸身而足微西王
母不能告黄帝此言微黄帝不能受西王母

此道二圣相值若合符节又岂在谆谆问应
之间邪著之典常以诏天下来世故曰阴符
云尔臣黄居真谨序

黄帝阴符经注
　　　虚靖大师赐紫道士臣黄居真注
观天之道执天之行尽矣
　易曰观天之神道而四时不忒又曰终则
　有始天行也天之道运而不积故日月星
　辰系焉天之行健而不息故四时万物由
　焉至人于其运者观之则与之相为周流
　于其行者执之则与之相为终始消息盈
　虚莫之或违呼吸屈伸未始有沴静而与
　阴同德动而与阳同波夫如是又何加焉

　故曰观天之道执天之行尽矣
天有五贼见之者昌五贼在心施行于天
　人以木火土金水之气以生亦以金木土
　水火之气以死自至人观之生奚足悦死
　奚足恶生我者乃所以贼我也知其机识
　其变金木未尝相间水火未尝相悖五者
　相得混而为一则独存而常全矣何死生
　之足计哉顺之为天则毁之为贼咸其心
　之自取而施行之则在天也
宇宙在乎手万化生乎身

　阖户谓之宇辟户谓之宙宇宙为至大矣
　而不离吾掌握之间可使之无陵历之患
　况其小者乎职职而植芸芸而动动植之
　物为至多矣而不出吾百骸之内可使之
　无天阏之愆况其寡者乎
天性人也人心机也立天之道以定人也
　天与人未尝相离唯至人为然全天之性
　曰人得人之心曰机天性尽矣斯为三才
　心机明矣斯为物宰静而复本则湛然常
　寂动而应变则干旋无穷以人发天以天

　定人则幽明潜通而变化见矣若夫不能
　立天之道则机之发也无已时而心之出
　也岂不殆哉鸟能相与于定乎故曰立天
　之道以定人也
天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆天
人合发万变定机性有巧拙可以伏藏
　能变能化机所为焉天以不言而成变化
　机固大矣立天者人能无机乎然有心之
　机非机之极无心之机乃极机也机动于
　此化形于彼咸其自然故天发杀机川可

　为陆陆可为川人发杀机能天之不能载
　能地之不能覆天人之机至是极矣故曰
　杀机天人合发三才乃安而万变以之而
　定焉孰能逃吾之机乎虽然心生于性机
　出乎心巧者人也拙者天也冥心复性虽
　机之大可以伏藏
九窍之邪在乎三要可以动静
　耳之于声目之于色鼻之于臭口之于味
　水谷之所化皆阴阳之邪也九者之中其
　要有三耳目口而巳矣夫耳之惑于声也

　目之惑于色也口之惑于味也其为邪莫
　甚焉圣人能使九窍不为九窍所使故曰
　唯圣人为能践形动而邪不能胜静而邪
　不能入动亦可静亦可故曰可以动可以
　静也
火生于木祸发必剋奸生于国时动必溃
　火固能剋木方其为水所制则火不能用
　事必待祸发然后能尅也奸固能溃国方
　其为正所胜则奸不能用事必待时动然
　后能溃也是知阴阳之沴奸宄之作亦有

　所待而后必焉
知之修鍊谓之圣人
　知天之所为知人之所为知静而性知动
　而机知万变之无穷知九邪之有要爰清
　爰静游神之庭惟元惟默造道之极则修
　之至于不与佞为构鍊之至于不与物相
　忤恬淡平易抱一而已夫是之为圣人若
　能者造化所不能移天地所不能囿至于
　富国安民强兵战胜特其戏事耳
天生天杀道之理也

阳一舒而万物不得不生阴一惨而万物
　不得不杀自生自杀孰使之然道之所理
　者如此苟惟不能则天之所以为天亦小
　矣然则天岂有心哉咸其自取尔故曰道
　之理也
天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三
盗既宜三才既安故曰食其时百骸理动其
机万化安
　天地形之大者也天以气资人物之始地
　以形资人物之生人与万物不能逃乎覆

　载之间相有以相成相无以相废所不能
　独立者也且非其有而取之曰盗天地不
　盗万物不能成变化之道万物不盗人不
　能成蕃殖之效人不盗万物不能成生养
　之功何则天地之大也不有万物为之始
　终则天或几乎殆矣故为万物之盗万物
　之多不以人为之佐理长养则物或几乎
　溺矣故为人之盗人之所以灵不有万物
　为之滋生荣养则人几乎夭矣故为万物
　之盗相盗乃所以相宜故曰三盗既宜如

　此则天地人之三才所由立也
人知其神不知其不神所以神也
　神之用固妙矣或得以议其状乃若不妙
　则又神之至欤易曰神也者妙万物而为
　言也兹岂非人知其神之谓乎又曰不疾
　而速不行而至兹岂非不知不神所以神
　之谓乎
日月有数小大有定圣功生焉神明出焉
　日行速日一周天月行迟月一周天迟速
　有自然之度不可踰也夫物之不齐物之

　情也鹍鹏之大鹪鹩之小各安其性命之
　情小大有自然之量不可易也明乎自然
　之数一乎小大之量静而圣王之功妙而
　神明之机于此得矣
其盗机也天下莫能见莫能知君子得之固
躬小人得之轻命
　天地盗万物以成变化之妙万物盗人以
　成蕃殖之效人盗万物以成长养之功皆
　自然之机也自然之机为神所运孰主张
　是孰纪纲是意者其有机缄而莫能自已

　天下之人日用不知鸟睹其微君子机与
　神契静合阴阳之妙故能保其身小人机
　与神违动为机变之行故适所以轻其命
　明乎盗机则民安而国富矣
瞽者善听聋者善视
　用志不分与神为一瞽者虽不能视而听
　亦多闻矣奚必用目哉聋者虽不能听而
　视亦多见矣奚必用耳哉耳能聪人亦能
　使人聋目能明人亦能使人瞽圣人视听
　不用耳目故聪明益广众人视听必用耳

　目虽有之何异于聋瞽也岂非神之所寓
　果不在于耳目欤
绝利一源用师十倍三反昼夜用师万倍
　饮食必有讼故受之以讼讼必由众起故
　受之以师夫师之兴也由于讼讼之作也
　由于饮食饮食亦小矣而师实源于此况
　利之大者乎圣人不重兴师而重贪利诚
　能绝利一源使千毛万孔不作则所积益
　厚矣民岂得不安国岂得不富哉以此用
　师一可以为十十可以为百百可以为千

　千可以为万故曰十倍是道也知之未必
　能行行之未必能守苟行之笃守之固于
　昼夜间三返而不殆焉则又万倍于用师
　矣又奚必劳吾之民竭吾之财以取彼之
　利为我之利者哉自然不兵而强不战而
　胜也
心生于物死于物机在目也
　圣人见道而不见物故其心未尝生未尝
　死众人见物而不见道故其心生于物死
　于物夫圣人者御天地于指掌干万化于

　方寸皆由精神之运心术之动故能物投
　如市吾心如水真机之发不为物惑矣人
　则异是见可欲而心乱其为机也亦浅矣
天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然
　四时自尔推迁阴阳自尔造化天则无为
　而无不为耳彼物之生成衰杀咸其自取
　天何恩焉惟其无恩故物莫能伤此真所
　以为大恩也虽然蠢蠢之物不能自生必
　有所待鼓之以雷动之以风莫不并作
至乐性愉至静则廉

　天下有至乐无有哉万物皆备于我反身
　而诚乐莫大焉则性分之内曰不待于外
　也世之奔竞之流目有见焉则生觊觎心
　有乐焉则生欢欣至人之乐则异于是故
　曰性愉夫吉凶悔吝生乎动者也动则未
　免乎有累乌能廉哉至人端居深眇之地
　无一物之可用无一物之不用何嗛之有
　故曰大廉不嗛非至静鸟能至此
天之至私用之至公
　大巧不为物物具足云行雨施雷厉风飞

　有心哉物得以生谓之德尔故曰公公私
　私天地之德飞者走者动者静者咸其自
　取万物皆谓天之私我使我有是夫天岂
　物物而雕刻之哉此之谓至公
禽之制在气
　水火有尅制而无熄灭盖气之所感不期
　然而然也以形制形小大不伦则大者常
　胜小者常弱矣元龟食蟒飞鼠断猿岂以
　形哉气服之也
生者死之根死者生之根

　生于此者未必不死于彼死于彼者未必
　不生于此至人者出有无之表离动静之
　域则生亦奚足悦死亦奚足恶尚何系累
　之有哉根犹木之有根春夏为先方且生
　之秋冬为后方且杀之迨夫为之根株而
　言之则无生无杀矣人之堕于有形涉于
　有数亦犹木之有根也
恩生于害害生于恩
　天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百
　姓为刍狗夫至仁乃所以不仁惟天地圣

　人为然岂弊弊然私予夺之权哉然而天
　地方未判圣人方未兆又何仁与不仁之
　有仁与不仁亦自物观之耳
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
　氓氓蚩蚩初无真识由于阴阳役于造化
　但见其粲然有睹者为天地之变昭然有
　伦者为天地之理昩昧晦晦不知所持此
　故以天地文理为圣也至人则异于是时
　之运也不穷吾则因之而不违物之生也
　无已吾则顺之而不逆相交以成文相错

　以成理故曰我以时物又理哲也



黄帝阴符经注终