黄帝阴符经注解序闰七
道之所贵者书也书之所贵者言也言之所
贵者意也故大道无言非立言无以明乎理
大象无形非立象无以测乎奥象之妙非言
不宣言之妙非学不传
混元皇帝有言吾学而得之非得于自然也
意者未有不因学而能鉴道者也盖一真之
妙道体显然其不知者天地相远知之者岂
离目前盖上真慈悯垂元法于世中捞摝群
生立教之言言尽诠而理隐乎意也黄帝阴

符书三百馀言直指人心使谛观天道与人
道有阴符契机之理故言观天之道执天之
行尽矣臣愚尝览后人注解往往穿凿不究
经旨首尾言意但分门臆说汗漫使学者无
所适从臣愚不揆谩有解释非敢僭符圣教
以光己说盖得至人一言方敢注释以补万
分之一待将来者矣

黄帝阴符经注解
　　　　绥德军道民任照一注
　阴者暗也符者合也故天道显而彰乎大
　理人道通乎妙而不知是以黄帝修阴符
　经以明天道与人道有暗合大理之妙故
　谓之阴符焉
观天之道执天之行尽矣
　天运乎上地处乎下圣人位乎天地之中
　而达为三才者有相通之用缘有相通之
　用故阴符经首言观天之道执天之行尽

　矣观则望而可见执则取而可行盖阴符
　经三百馀言首尾尽明天道始终动静之
　理使学者执而行之方尽进道之妙故天
　道不观则不见人道不察则不知是以人
　道与天道同根一气有阴符暗合修行之
　理要在寻文而知乎根本探微取妙搜正
　遣邪托日月而成功即为神人由乎通微
　入妙之致也微则与道为一妙则与神同
　体庄子云其一与天为徒其不一与人为
　徒即知天法与我法不异我道与天道何

　殊不可不察也
天有五贼见之者昌五贼在心施行乎天宇
宙在乎手万化生乎身
　天道本无贼人之心以人心自不觉知五
　行有逆顺相返之气犹乎贼之盗也要在
　学人系心五贼返为我用故天生天杀造
　化万物莫不因五行为用也五行者是阴
　阳之气散而为五星五星之气散而为五
　行五行之气散而为万物万物之气聚而
　为五味五味之气化而为真一真一散而

　五芽生五芽生而五根成五根成而五行
　具五行具而五脏全是以人有五脏同天
　地之包五行故天以五行之气内人腹中
　五脏日日有损月月添衰况性命四时推
　迁身形寒暑销烁一脏有损即有病生五
　脏并枯性命何在以此察之缘五星在天
　或顺或逆贼杀人物能见之者昌也善见
　者人因五行五谷五味而生因五行五谷
　五味而死即知五谷之气是天之冲气地
　之土液吾能食之以时返盗物精顺其造

　化上补泥丸下填骨髓世人若解返元合
　于性命即无五行相剋之虞自然五脏不
　朽虽使五贼施行乎天吾以得之于心藏
　之于用返为我有则宇宙虽大莫不在吾
　掌握万化虽广莫不在吾道身矣
天性人也人心机也立天之道以定人也
　尽人则同乎天体天则同乎道道与之生
　一而不杂人生而厚者性也复其性者处
　其厚而已即知天有性性通人也人有心
　机同天也是以人抱厥灵本与天道心性

　相合机务相符根于一而已由此立天之
　道以定人也且道通一体性混一真为天
　地本亦为三才之元天得一以清地得一
　以宁人得一以灵即知天性同人而人性
　同天也机出一心即知人心机天而天心
　机人也心性既同则动合天机心合天机
　即知天藏机于混沌之内即知混沌中藏
　天机也天机者天心也混沌中玄机者人
　心也以心师心能契道者天机与我心同
　而我性与天机合也故天道人道同根一

　源是天人不相胜也经云立天之道以定
　人也是已
天发杀机龙蛇起陆人发杀机天地反覆天
人合发万变定基
　天道纯阳以阴为杀机人道处阴阳之中
　以阳为杀机故春生秋杀是乾坤播大道
　之风阳气复而万物渐生阴气腾而万物
　渐壮龙蛇是阴中有性之物乘五月姤卦
　一阴始生之气随而奔腾出陆者是天道
　显肃杀之机自此而始也人道求生纯阳

　即仙纯阴即鬼善摄生者能盗天机乘十
　一月复卦一阳始生之气以动杀机磨鍊
　阴滓荡除尸魄故言天地反覆者是天道
　人道用阴用阳有所不同而用机之理同
　于一揆也即知天道发机于返阴之初以
　定万变之基即知人道发机于返阳之始
　以定万变之基是天道人道合发定基之
　理也
性有巧拙可以伏藏
　巧则荡乎心拙则昧乎性是世俗巧拙之

　用也故圣人之性巧不露机拙不昧性而
　无驰骋于非道之务动合天机无不伏藏
　也故天道即无巧拙之用而能长能久者
　因本性不移常守虚寂合自然之道万物
　潜而自化是以天有大美而不言故无巧
　拙之用也盖自古高真潜符天道取合自
　然惟圣人所以恃道化而不任其智巧也
　但韬迹隐智以密于外澄心封情以定于
　内道经云我愚人之心也纯纯兮孔子曰
　吾与回言终日不违如愚纯纯兮天机不

　张而默与道契兹谓大智学者能通大智
　与天同德则道化可恃而岂有事巧拙之
　性能契天理者邪故圣人抱一以守不摇
　其精即知伏藏之性合于自然之道也噫
　世人之性事巧之心但驰骛于外而患乎
　人所不知患乎人所不见是以失其性而
　漏乎神纵乎心而荡乎志是不知伏藏之
　理者也经云大巧若拙是巧得于性而事
　拙于守中者矣
九窍之邪在乎三要可以动静

　物诱于外则心悦于内听视品鼻神明出
　焉慎汝内闭汝外不以通物为乐无得而
　引之则乐天而自得孰弊弊焉以物为事
　邪故九窍受邪由乎心性之有动静邪正
　之有交涉心不正则性返为情情为用也
　故动谓之心静谓之性方其动也返性为
　情故万变无常而不能静也方其静也返
　情归性故吾心常一而不能动也是以心
　性相混致有邪正交涉也故学者三要不
　可不知心为动静之要情为乱性之要性

　为乐道之要知此三要则不失本性复其
　性而处厚也故喜怒哀乐不能动乎心或
　有所动则发于自然是不失吾心常一而
　物不能引也可以静则得于守廉而万变
　不能惑也故学者动静之要不可不察也
火生于木祸发必剋奸生于国时动必溃知
之修鍊谓之圣人
　达士得机指示后人中有富国安民之道
　取此为理也缘人之有心心火受奸耗损
　精气譬木中有火祸发必剋要在修鍊禁

　奸然后能通神矣故木者物也阴中有阳
　是木中藏火也及乎阴木就焚灰烬火灭
　其何堪焉故圣人立法譬人之有身包含
　道体抑亦生死系焉道德经云吾有大患
　为吾有身故身譬国也胸腹之为室也四
　肢之列犹郊境也骨节之分犹百官也神
　犹君也血犹臣也气犹民也所以安其国
　吝其气全其身也为国之奸者九窍为受
　邪之门三虫为六欲之鬼诱惑人心交涉
　六情以此为身国之奸也所以谓身譬国

　也缘人之身抑亦物之象也内感真一之
　气资养百骸得全性命傥心火不禁一真
　耗散尸魄奸生天年数尽是时动必溃之
　际也要在禁制心火修鍊阴滓防未起之
　患治未病之疾用意于未然之前使神自
　恬而心自灰性自静而情自弭岂不是知
　之修鍊为富国安民之法者哉
天生天杀道之理也天地万物之盗万物人
之盗人万物之盗三盗既宜三才既安
　世之人莫不为万物所诱盗乎性命也要

　在学人返盗万物精华补填耗损以守常
　道则德全而神自恬也故一气含灵于混
　沌是三才同乎一源也道散则三才分判
　元气各存天阳也地阴也阴返阳则万物
　生阳返阴则万物死是天生天杀道之理
　也天地施工于万物绵绵若存或聚或散
　是物无定体而道存乎不二也庄子云物
　无成无毁复通为一即知天地以阴阳还
　返之机为万物之盗也且物中最灵者人
　也惟人同天地为三才抑亦根乎一气与

　天同德亦为万物之盗也惟万物同人而
　生以资人之所欲引盗人之性情抑亦为
　人之盗也即知人盗万物以资生万物盗
　人以同死天地盗万物以归根是三盗既
　宜三才既安不失造化本末之妙也
食其时百骸理动其机万化安
　学人既知能盗物精以资吾气要在食不
　失时则用机自合造化故食者是五谷之
　精也所以为精者是天之冲气地之土液
　食其时则资益五脏散乎百骸润泽肌肤

　即不失造化之本末也是以随日月之气
　复化为太乙真水上贯灵源要在养舌下
　神水流入肺化为唾唾色白象金心火来
　剋流入心化为血血色赤象火肾水来剋
　流入肾化为精精者水也脾土来剋返上
　泥丸其色黄谓之黄芽复流入鼎烹之为
　白雪鍊之为青金复贯入心洗涤心血复
　流于气海散化补填骨髓即知水盛则土
　多土多则血强血强则精溢精溢则脑满
　是还精补脑之理要在食其时矣

人知其神而神不知不神之所以神
　至幽而无形者神也合自然之体者性也
　应机接物者情也故神性本乎一体情性
　分为二用独知情之为用者往往事神在
　彼而不知我能神而神也知性通至幽而
　无形者知神用在我而不以彼神为仰也
　故学道者将全精神欲达性命则性命之
　源不可不知也故命者性之本而性其根
　也精者神之母而神其子也精全则神王
　尽性则至于命矣故神恬则性静性静则

　心和心和则纯素之道可守而不失与神
　为一也能与神为一者精不离人而神不
　离气也神气相合则形全而通乎无方之
　用即知不神之神在我而不在彼也
日月有数大小有定圣功在焉神明出焉
　日者阳也月者阴也阴阳者道用也故道
　用法于自然所以日月之有常数大小之
　有定分大则莫大乎天地小则不出乎人
　物人物虽小况万物中人抱厥灵盖与天
　性相通机用同一小可以慕大道之体圣

　功生而神明出矣且人之生也精受于天
　一而为智之源神得于天五而为性之本
　及其至也可以入神可以复命即知人分
　虽小可以慕天地之大而圣功生达日月
　之数而神明出传曰学始乎为士终乎为
　圣人彼学道者日月之数不可不知大小
　定分不可不察且天道一日一夜行三百
　六十五度带行日月日其行迟一日一夜
　行一度月其行疾一日一夜行十二度日
　一年行一周天月一月行一周天一日有

　十二时六时阳六时阴天降地腾一日一
　合五日象一元气一月有三百六十时象
　一年火候日月三十日一交十五日一合
　月至晦日隐朔日又生循环昼夜圣功立
　而万物生神明出而万物化是以圣人以
　此取则修鍊一月之间夺天地一年火候
　以立圣功经云三十辐共一毂即知一月
　有三旬首尾二旬是用武火之时也中间
　一旬月盛圆明是用文火之时也经云首
　尾武中间文此故也又云药成须藉月为

　师又云高奔日月吾上道所以高真上圣
　体天道之盈虚托日月之定数以小慕大
　与天同一而通乎大理即知道无小大之
　间也明矣故庄子云其一与天为徒其不
　一与人为徒故言大小有定指乎天人之
　分同乎一而已
其盗机也天下莫不见莫能知君子得之固
躬小人得之轻命
　黄帝得皇人言为道求生必由所生法言
　道机也达士称下有强兵战胜之术理在

　此也傥人能得机要在固躬不可纵情恣
　欲以轻乎命抱朴子云善其术者能却走
　焉以补脑故事显而理隐者天下莫不见
　也理有可盗而事有可弃者天下莫能知
　也理有可盗则非道不能取故善为盗者
　可使由之不可使知之知则冲气不降机
　用贵密而事无不济惟君子所以能固躬
　而得乎机矣傥小人见理用机行盗则往
　往不能固躬返有所失是轻命而穷及滥
　矣故战胜之术理密机深恐文繁不欲细

　解但讨太一固命金丹经诀即知其详矣
瞽者善听聋者善视绝利一源用师十倍三
返昼夜用师万倍
　师者范也范者正也故正者道之常惟正
　也故能御万变而独立于万变之上是得
　心师一源之正者也故先达得机之士指
　示后人称上有神仙抱一之道理在斯而
　已是以瞽不善视则专于听也聋不善听
　则专于目也两者能视听之专而与常人
　利于十倍看是得之于心师而利乎一源

　也故聋瞽之微缘三关外拥内有所隔尚
　能得利于一源况道者三返昼夜希夷视
　听专利一源以心师心岂不有万倍之利
　乎故学者抱真守一之道要在归根可以
　长存归根者复元气之本也庄子云通于
　一而万事毕所谓致一则不二抱一则不
　离守一则不迁惟其不二则能致一也惟
　其不离则能抱一也惟其不迁则能守一
　也故守一之道要在心不放逸则性自静
　而神自恬德自全而道自集盖神仙抱一

　之道始因黄帝见皇人曰博闻有真一之
　神可得闻乎皇人大惊曰子在民间安得
　闻此乃上皇主录首篇恐文繁不欲具注
　但讨皇人三一图经阅之即知抱一守道
　之详矣
心生于物死于物机在目
　学人既习抱真守一之道或起动念著物
　之心要在当用目机以禁乎动念也且心
　者是一身之主百神之帅劳神疲思莫不
　因心也故心有动用之机在物不能无惑

　在意不能无著是以心眼有相须之用情
　性有取舍之机故心因物动则死于物而
　有所著有所著则心源不一神性变乱焉
　能取万倍之利乎故善为道者心有所著
　则当用目机禁乎心而百非自泯也当泯
　心之际勿觉心著但瞑矇瞪目东瞻能如
　婴儿则精神不去心洁而清也古诗云髭
　头洒血眼如环是用机在目而泯乎心有
　所著也道经云善闭无关楗而不可开是
　心静而不著物者也

天之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然
　恩威之大莫大乎天地受赐之心莫出乎
　人也盖天降冲和之气以资世人不有乎
　间也所以无间者施惠大恩及于万类惟
　容人之乐善使通真达道入于圣域经云
　皇天无亲惟与善人即知道无亲疏亦无
　好丑但人能通道则道自通人惟至者能
　受赐天之大恩与天为徒虽使天道鼓阴
　怒肃杀之气张迅雷烈风之威彼至者坦
　然无畏惧之色由是乎视听关于外而心

　意钥于内也
至乐性馀至静则廉
　虚静而不与物杂道之体也古之体道者
　以内游为务不以通物为乐乐其性而已
　人乐其性者非意之也返一无迹因其自
　然而已故乐性则性无不馀不与物杂则
　静无不廉是以乐天知命故不忧性寂喜
　淡即无贪则心不劳也心不劳则神不漏
　神不漏则情不动而性至乐也盖至乐之
　性得乎至美之游而达乎至静之境者廉

　之致也
天之至私用之至公
　天道容善则至私也用道平始则至公也
　故天道私人而不私乎道用道至公而不
　私乎物是至公也皇天无亲惟德是辅是
　私人而不私道也盖世人之性善恶相混
　近善即善近恶即恶非本然也盖因习以
　性成而已故学人之性要在求访明师亲
　近良友专心剋志方通入圣之门天且不
　违应感上灵要在洗心克己不放道心自

　有天神暗助志不可退也若寻访师友得
　其人则师事之不得其人则兀兀而行身
　且安乐性命之学不可忽也
禽之制在气
　天虚则气浮气浮则禽因羽而制气飞而
　能上也故学者要在虚其心而守乎静平
　其气而恬乎神则心自顺而不奸性自静
　而不惑是以神为气子气为神母神气相
　合则真精不散神安而形固气使之然也
　盖人之有身物之象也象同乎物则生死

　系焉有时而尽也要在气壮则神全气衰
　则神败经云禽之制在气禽者擒也擒乎
　心制乎气也且禽能飞而上者犹人之有
　气充实太虚扶持天地举形而仙矣良由
　心虚则气充大宇与道集虚虚室生白是
　能养一气制使之然也孟子云吾能养浩
　然之气塞于天地之间是深得制气之道
　者也
生者死之根死者生之根
　造化密移阴阳不测生于神而死于形者

　通一气本于自然也故生者造化之所始
　死者阴阳之所变盖物无并盛阴阳是也
　即知万物因阴阳以形因阴阳以化本经
　云天生天杀道之理也故大道根乎一气
　运行日月日月是阴阳之祖互相交感布
　气生灵阳气返而万物生阴气复而万物
　死即知生死之理根于道源若存若亡也
　盖人之道抑亦生死所系根于一气感父
　母阴阳气合而生也阴阳数尽而死也要
　在以阳鍊阴阴滓尽而阳体就一气充而

　道自亨则还元返本归根复命而至矣
恩生于害害生于恩
　以仁为恩害则随之故恩爱相生是人之
　用情之本也学道者往往为恩爱系累中
　道而止半涂而废始勤而终怠者凡民之
　情莫不然欤所以自取害而害生于恩也
　要在切知一气通灵万祸不侵一身达道
　七祖升天能剋志进道者恩及身而害不
　加我也其昧者恩爱之心不除则恩及彼
　而害及我也故恩爱之心满世人之惑也

　荣辱之情举世人之贪也噫忧苦劳伤之
　害何为天下人之乐从而不为害者是恩
　爱厚而为害之深根也善为道者则不然
　以恬神为乐以寂寞为荣澡雪乎心静嘿
　乎志所以恩不加彼而害不及我也
愚人以天地文理圣我以时物文理哲
　日用资生养命之物是助道本根之灵液
　也故人有贤愚量有浅深人贤则智见高
　明量宽志大人愚则虑浅识卑出言必下
　殊不知天地文理法于自然循流万古不

　变不迁以常数为定体愚人者独以此为
　圣而殊不察时物文理人所日用而不知
　其详也故五谷者是天下人之日用之物
　也但世人务取乎饱食而不究乎造化之
　本末也盖五谷盗天地造化而生盗天地
　冲气而实即知五谷是天地真一之精长
　茂成熟人得食之接气延生受脾胃磨而
　精华灵液化为太一真水是五行之先号
　又焉知五谷精气是天地之灵液日月之
　华英五行之精髓能资我生能益我气能

　助我形能延我命能全我神能通我圣所
　谓我以时物文理为哲者其是之谓欤


黄帝阴符经注解终