玉清无极总真文昌大洞仙经序图卷之一
　　　进经表
　具位(臣)卫(琪)谨言
　天命之性有生钧受于一元
　道与之形品汇皆同于五纬恭惟
皇帝陛下
　道参穹昊
　德合神明长追太古淳朴之风远缵旷世
　厖洪之绪
　玉刻金编之简尽沐披行岩栖野处之徒

　咸蒙拔擢故感草茅之奋跃仰干鼎镬之
　宽原敬献
　文昌大洞一经仰祝
　圣躬万寿恭愿
　尧仁广覆诞敷文治之休
　舜孝彰明丕显昌期之运
　玉烛调而春生秋肃
　璇玑斡而云润星辉
　天地位万物育化已极于范围
　日月照四时行诚遂赞于幽显(臣琪)干冒

天威下情无任瞻
天望
圣激切屏营之至顿首再拜奉表以
闻
　至大三年九月日臣卫琪上表
　臣卫琪谨言
　王化所基古典载太妊太姒
　国风所始今人钦有娀有恭惟
皇太后殿下懿范柔和婉仪清淑志静已参
　于乾造德方诚合于坤文鼓百姓之欢心

　跻八荒之寿域切念臣琪蓬莱隐迹萍梗
　微生稔知文母之承休敢献文昌而祝颂
　伏愿月华绚彩法天象而统六宫阴教敷
　明体地元而育万物民子例覃于慈荫华
　夷均被于殊恩臣琪干冒
慈严下情无任惶恐望
恩之至顿首再拜谨言
　至大三年九月日臣卫琪上表
　　　序
经者道之纲领也夫道岂容言哉上圣因言

成文因文演教其所以经纪世道类不可以
测识故凡经皆有难言之妙近世学者方句
评而篇注之往往有得天人说经意此大洞
经之类是也大洞自元始出其言致玄总灵
超真历劫盖所谓妙哉者今中阳卫氏乃能
自出新意为之注释锓以行世见予京师求
所序引予观之详乎而莫知其涯真不可以
测识也抑闻演经之旨有万遍而道备者味
之深也今子于是盖有得矣苟明夫味外之
意则自万遍而至无言其为造元始阃域也

无二道皇庆壬子夏五月特赐太素凝神广
道明德大真人嗣汉三十八代天师金紫光
禄大夫留国公张与材序
大洞仙经盖西蜀之文中原未之见也中阳
卫君自蓬山来京师示予一编且求为序引
予谛观之皆世外之说卫君以三教圣人有
杂注于其间旨意深远苟不能贯通三教之
书未易观也独雌雄混玉房一语所注阴阳
交媾之事颇涉形迹岂中阳曲为今时而然
耶但恐不可对痴人说梦耳且西方圣人有

云始从鹿野苑终至跋提河于是二中间未
尝谈一字吾夫子亦云天何言哉四时行焉
百物生焉老圣亦曰多言数穷不如守中由
是论之文字语言者圣人不得已而因言显
道耳苟得其道尚何文字言语之为哉我作
是说中阳子以为何如至大四年清和月望
日翰林学士承旨资善大夫知制诰兼修国
吏畴斋张仲寿谨题
图书未龟马以前五文开化已见于灵宝之
书天道昌炽斯文如善养元气浩然独存浊

之而愈清晦之而愈明无绝续无存亡劫火
不能焚世变不能移也苍然而在上者不有
刚健中正纯粹精为之情性则机亦息矣所
以运行形体情性于不息者其主宰之谓帝
乎七曲老仙以功行道德经纬文章神而明
之大哉帝力持是经箓溥觉众生造化之枢
性命之源主宰在是自未始有形之先暨四
达无穷之外寥乎廓哉万殊一本千劫一途
以法眼视之洞然而无碍也吾之所谓太易
太初太始太素太极即元始所传文昌大洞

也中阳先生卫氏洞测玄妙句解字释本之
以道学性理参之以丹诀禅机圣贤千古心
法透彻发露更无馀蕴洋洋在上有神司之
览者幸毋忽焉至大辛亥仲夏旦集贤待制
奉直大夫蜀叟赵炞拜手谨书
文昌大洞经注序
切闻玄圃之玉昆吾之金照乘之珠连城之
璧或出合浦或产昆岗有明月之称具衣光
之号卞和所抱隋侯所怀世人虽有闻而知
之者尤起爱敬愿见之心岂特所谓玄珠黍

米苍胡颉摩尼珠天人之所贵重者今文昌
大洞是也人人有之而自见不自贵其取弃
贱故圣人演之以觉众生托法象以取喻非
有形迹者也敷光气以为音非有文字者也
至道无言至真无象自混沦剖判三才之理
畅然元化之体归一不知我之为道道之为
我以后五行错谬气运变迁有生之根或拘
于宰制于是三宝君复阐其始初之因以示
天人谓兆之身皆吾之气兆之神皆吾之真
欲使人人咸知悉见则复归于我而不为气

运之所拘束可坐致自然因是元始重演三
十六章之秘该三千一百八十八言以付
玉宸道君序结其始末之因计九百单八言
以畀太玄道父二圣法语总计四千九十六
言于是至真无象而圣迹益彰真宰无言而
玄籍愈阜范围天地曲成万物大哉至宝真
所谓乾始能以美利利天下然三十六章以
应四九金数即自己金丹之道上卷十章中
卷十章下卷一十六章三卷皆以五言为句
共三十六章章之上复有大洞帝尊一章以

四言为句自不相侔总冠一经之首三卷各
有序经下卷终有结经皆玉宸道君演说方
见一经之始末周初
帝命三真人下传吴会张通真先生此经是
也以其时考之盖二千五百馀年矣所有茅
山魏元君之泒号上清大洞玉经盖灵宝天
尊所传比此经缺二章多八十字又有宋明
帝时陆脩靖以帝一雌一雄一三经或三言
四言句读长短不一以附各章之次故其章
句颇多其正经并同稽诸传记中载云唐梓

州王保和真人奉
帝命校三十九章大洞经以付嗣师又有宋
真宗朝观妙先生朱自英注政和元年张商
英进御劄子大抵相同此经本一百二十卷
玉宸道君太玄道父牛孳先生集其枢要分
其章句三十六章为三卷以便脩习上则安
镇三十六天下则统御三十六地中以通人
身中三十六宫神气岂非所谓天上三十六
地下三十六太玄无边际妙哉大洞经乎此
经所载皆天真内名隐讳与人身中神气相

接故在度人生神黄庭之上是故内外互显
上下交错盖取诸人身一小天地也人能存
养自己神气吟咏宝章则天真下降与兆身
中神气混融是曰回风混合形神俱妙与道
合真故致长生之道可以提挈天地把握阴
阳鞭策风雷驱役神鬼偃息于流霞之车眷
盻乎文昌之台也人徒知诵经亦死不诵经
亦死岂有长生之理殊不知诵经者蜕脱幻
躯以即真体谓之尸解不诵经者幻躯与真
体一齐俱毙其上根者不言而喻愚不肖者

虽提其耳谆谆焉命之渺莫知其所以况章
句字义幽隐非天人再世其孰能知之琪幼
蒙义方至于诸子百家靡不攻考至元巳卯
时方弱冠受诵此经迨今三旬惟恨文字讹
谬十本九乖无所从正每思幼小曾阅三藏
颇记一二字而不敢擅自订證且天下经教
经大冶化炉之后不复有闻比岁薄宦西南
尝以此劝人家至户到往往好读而琪以讹
传讹中心少宁近因浪走江湖旅邸静坐默
有所悟辄将曩者注藁翻绎以平昔所记三

教经书其间旨意合同者随句解释仍以大
易所谓无极河洛先天后天卦象金丹火候
苍胡檀炽帝尊玄气等各列一十三图以冠
经首俾人一披便喻妄摅管见语意肤陋惟
恐贻谴
天道取笑大方敬谒注生真君采访使者冥
干印可方敢布露同志诚非所以赞扬大经
庶几纯根小器有所发明也龙集至大己酉
东蜀蓬莱山中阳子卫琪稽首谨序
　

　
　
　
　
　
　
　
周子作太极以括大易予演无极以总大洞
盖太极者已具形气之谓无极者无声无臭
无象无名惟理而已周子亦曰无极而大极

盖无极一动而为阳以生玄气属水故日太
易生玄光静而为阴生元气属火故曰元命

生太初静极复动为阳生始气属木故曰太
始三气周玄元始三气周备气形质具未始
相离谓之太素静而为阴属金故曰太素梵
行初三气为天地之根万物各极其位谓之
太极动而为阳属土总领四象故曰太极五
灵冲一动一静互为其根是以五太五行谓
之五老五符玉经云生于元始之先是也天
王复演太易之玄气结一○宝珠即五行一
阴阳也阴阳一太极也太极本无极也故曰
无极总真文昌大洞云吾以此○宝光凝成

万气化生诸天又以其光分敷百千万亿结
成大洞仙经即玉经生天立地开化神明又
曰五气结十方万气生万神即五行顺布四
时行焉又度人经五文开廓普植神灵无文
不光等同万神万气仙即无极之真二五之
精二气交感化生万物故文昌乃天地之祖
万物之母是以人人具一文昌物物具一太
极也人能精修澡炼文昌大洞之道究竟复
归于无极之中矣虚无自然人生自无中生
有至老复归于无

看无极图方知二气五行所生之自二气者
阴阳也五行者水火木金土也因理而有气
因气而有文文者天干地支也阳动而生壬
子一数也为阳水阴静而生丁巳二数也为
阴火再动而生甲寅三数也为阳木复静而

生辛酉四数为阴金动而生戊辰戍五数也
为阳土静而成癸亥六数也为阴水动而成
丙午七数也为阳火静而成乙卯八数也为
阴木动而成庚申九数也为阳金静而成巳
丑未十数也为阴土虽曰天干亦有阴阳也
甲丙庚壬戊为阳干属阳必动而成文乙丁
辛癸己属阴必静而成文地支亦有阴阳也
子午寅甲辰戌为阳支巳亥卯酉丑未为阴
支五文已成其名号曰五太而经中再有五
太是为十太岂不贻识者所哂盖不知五行

各具二气交感而方能生成五行阳生之为
一太阴成之为一太互相生化以成天地之
文经云真文肇生明点火生真文十德真文
宣横文帝子宾十佺人文结皆以五文开廓
故天地万物莫不皆以之而生长或曰黄帝
命大挠氏探五行之精而作甲子岂在天地
之先乎其不知甲子先天地而生此特因人
而显尔天皇氏所起甲子十干十二支先作
摄提自寅上今尔雅所载是也后至疱犠氏
作自甲上起谓东方甲者乃万物始生木德

之盛故以甲始十干阴阳二气化生天干地
支在天为天文在地为地理仰观俯察探赜
索隐推究源流六十甲子为天上六十位星
辰五行之气所化八卦安镇八方今以六十
甲子并六十四卦分布洞章皆合妙道
九皇上真气其文壬子生天一之水为太易
太中六气清其文癸亥成地六之水为太中
天皇上真气其文丁巳生地二之火为太初
晨中黄景气其文丙午成天七之火为太和
太一上元气其文甲寅生天三之木为太始

金阙上景气其文乙卯成地八之木为太清
太素梵行初其文辛酉生地四之金为太素
太真九光轮其文庚申成天九之金为太真
太极五灵冲其文戊辰戌生天五之土为太极
太玄启十明其文己丑未成地十之土为太玄

经者数之体数者经之用凡脩文昌之道不
可不知数盖天地以数而运用万物以数而
有生数者即太极中阴阳动静是也易曰天
数五地数五五位相得而各有合天数二十
有五地数三十凡天地之数五十有五丹经
曰东三南二同成五北一西方四共之戊巳
还从木生数三家相见结婴儿其文昌之谓
乎道即经也易也易即数也象也经云以玄
一之气太玄一音弘帝一真道又曰从道妙
一善贷生根孕玄分元诞始传真化生诸天

原其起因皆从一数盖玄气一动而生水次
生土木静而生金火从一至五五行顺布又
以六配一而成水以七配二成火八配三成
木九配四成金十配五成土此所以成变化
而行鬼神太极未判此数混然于无极之中
是故天地人物生成也以数败坏也亦以数
而百姓日用而不知至伏羲氏出因河马负
图遂则而象之以画八卦若知此数者性命
之道在其中矣是以文昌咸备焉故下卷言
五太五行五老五符生天立地化育人物莫

非皆自九宫八卦中来故宫卦是出乎二气
五行盖二五又起于太极无极而已伏羲大
圣人也精思至道玄感于天溯天地之原依
盘古之化得其身体发肤以为卦象
　
　
　
　
　

　　

箕子作洪范九五福一曰寿二曰富三曰康
宁四曰攸好德五曰考终命凡人在世所愿
者五福而不知所以进脩之道当自洛书始
洛书之九宫即易之用九文昌之示九也人
能于此用意则易之纯乾文昌之纯阳不约
而会故曰君子终日乾乾自强不息又曰绵
绵若存于此所谓求福不回也洛书者戴九
履一左三右七二四为肩六八为足是也以
节气顺逆游行九宫纵横者皆一十五数与
河图络绎错综以成三才之道诚经天纬地

之数也浑沦既判万物赖以生焉至大禹因
洛龟负出象数始灵禹以之理水叙九畴箕
子因之作洪范文王因之而移易卦位即太
极之数也故文昌云示九统之法传九光之
符皆以九为用盖九为纯阳之数也故经有
三十六章亦如乾元用九无以异也此三才
之中性命根本太易所谓易简之道也而人
所不知或流阴阳山水之家欲求洪范五福
当穷究文昌九数而后可上有九天人头亦
有九宫以象之地有九州人身有九窍象之

斗有九元人心有九孔象之水有九河人肠
九曲象之九数为阳人非阳不生也禹伤鲧
遭殛精思冥感欲复大功故天授之以理水
皆合天地大造化之体用也

河图先洛书数千年出是以伏羲得以画先
天八卦即太极中所具五十五数是也以此
画卦似有次序而先辈多以洛书九数为河
图是以刘牧因而授受至今存焉兹因文昌
中探索得合以十为河图以九为洛书故列
其次序无极之中已具此体而秘蕴未露始
因伏羲时龙马负图而出因之而画八卦以
一五七阳奇轻清之数上而为乾天二六十
阴耦重浊之数下而为坤地谓之天地定位
乃太极生两仪是也以五数配一二三四而

为老阴老阳少阴少阳是两仪生四象也以
六七八九十交互配合而成八卦曰一乾二
兑三离四震五巽六坎七艮八坤相对取象
曰雷风相薄山泽通气水火不相射纵横皆
九数是谓四象生八卦也是以人之头圆象
乾天足方象坤地身体象艮山津液象兑泽
声音象震雷呼吸象巽风血荣象坎水气卫
象离火岂非八卦皆备于我故以易参同经
旨盖文昌大洞之旨尤为幽隐人或以为难
晓不肯受诵故今取诸经书中易见之意合

之庶几善信男女无问贤愚悉皆省悟天地
未判形如鸡子中有浑沌氏以清为天浊为
地浑沌日长一丈天地日开一丈眼为日月
身为山发为草木津液为水名盘古
　
　
　
　　
　

洛书后河图数千年出大禹得以理水亦太
极中之五行是也盖欲人顺其性命之理则
不汨之也然则图书止可以画卦理水耶曰
非也实性命之体用也先天后天非图书无
以显其体而大易文昌非先天后天无以著
其用故体用兼该性命互显缺一不可敬并
书以示同志经曰八皇运九天即八卦九宫
也八卦九章相为表里故河图洛书相为经
纬先天先地已有之矣文王因取河洛䌷绎
而移位八卦故以乾坤老阴老阳已具三男

三女是宜退休于无用之位故易乾于西北
移坤于西南坎离阴阳正交于中宫居子午
正位震乃阳交之初故置之东方兑乃阴交
之始故建于正西艮巽阴阳驳杂而无交感
故位偏处一隅而后天八卦周游于九宫之
间五居中而寄位于二曰二五同功易帝出
乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤悦言乎兑
战乎乾劳乎坎成言乎艮而四时行焉百物
生焉而易行乎天地之中矣文昌与易岂相
□□盖人身一小天地而文昌经纬于身中

矣人能纯全而归之是无负于圣人之化育
则此经不为虚文矣

九光符者乃混洞赤文九阳梵气之所凝集
成文○初以始青之光气开始青之天凝太
霄之宫于东北次以太青之光气开太青之
天凝青霄之宫于东方次以始丹之光气开
始丹之天凝碧霄之宫于东南次以太丹之
光气开太丹之天凝绛霄之宫于南方次以
始素之光气开始素之天凝景霄之宫于西
南次以太素之光气开太素之天凝玉霄之
宫于西方次以始玄之光气开始玄之天凝
琅霄之宫于西北次以太玄之光气开太玄

之天凝紫霄之宫于北方次以太梵之光旡
开太梵之天凝神霄之宫于中央九统者以
一帝统一天之事故曰示九统之法以会帝
传九光之符以集神人初生受九天气方具
形神修行人九月功行圆十月圣胎成方可
温养上真以九气凝而成文曰九光之符以
度人天在法箓中具载兹以神霄生神九天
上统三十六天星曜下统三十六垒土皇中
统人身中三十六宫且三十六宫者皆系上
天布流真气灌注宫室然后成人小救苦经

云还将上天气以制九天魂是也三十六天
三十六地具在各章今将人身三十六宫分
上中下三部以分布凡人修诵是经当须澄
心默坐存想自己心中三十六宫光明焕赫
宫中各有真人放五色光芒上接三十六天
下接三十六地神气凝集上下相通经所谓
九统之法以会帝九光之符以集神是也光
气凝定然后调声正气吟咏洞章须以九遍
为一过诵讫一遍回向上真并中下界鬼神
及自己祖先魂识一一如意回施略坐俟神

气稍散徐徐离席不可卒急紊乱神光鬼神
呵责诵经时不可言语今开于后

　

金丹者乃人身中一点真阳也与天地同出
日月并明泄之则成人聚之则为丹经曰丹
母全真阳真阳者铅也产在坤为地曰玄玄
叔火王者汞种在乾乾为天故能夺天地以
为炉鼎也曰携提日中王并羽月中晨者故
能采日月为药物也曰冥化混离坎雌雄混
玉房者以黄婆为媒欢合木公金母夫唱妇
随也曰紫华领胎仙者十月圣胎圆成也曰
婴儿为赤子者阳神突然现形也混合三五
宫者追二气于黄道会三性于元宫也曰五

气结十方攒簇五行也曰太极主四真者和
合四象也曰黄庭涉北元者真阳上冲心府
也曰九遍还返七者以易卦进退抽添为周
天火候也曰体宝圆珠映领玄苍胡珠者片
饷工夫金丹立成也曰舐炼五芽珠者饵此
金丹则證品大洞天一帝尊也经中金丹语
意不一而足兹略举梗槩中者在中之中也
非上下边傍佛氏云不思善不思恶正恁么
时方见本来面目儒曰寂然不动道曰念头
是也不可声臭求不可着体相索常虚灵不

昧若串其中则此窍不明矣

昔薛幽栖注灵宝经值仙人双子办白先生
二人相访谈云论道言及五真游神之妙盖
谓此尔五神在天在人在物皆主生化之事
若不得此神主生生之运则机亦息矣故度
人经云执符把箓保命生根出入华房八冥
之内细微之中下镇人身泥丸绛宫是也故
文昌灵宝黄庭生神等经皆具言之五神散
为万神聚则复为一婴儿也万神之名不可
一一备载兹略举要以便观览在人精思冥
想自然相感化现出自己身中今开于后

夫人之身以万气凝而成形万神具而始生
既生为婴儿纯和冲粹天理混如即大洞帝
尊之本体也若修文昌复归于婴儿谓之形
神俱妙

婴儿既成化为玄气谓之升入无形与道合
真复归于无极之中一○而已始知根源自
此而生自此而终大通经云真空无相湛然
圆满者也
玉清无极总真文昌大洞仙经序图卷之一