钦定四库全书
　文苑英华卷七百六十　　宋　李昉等　编
　杂论下
　　虚名论一首　　　　　小人论一首
　　退身论　　　　　　　随论上下二首
　　隋对女乐论一首　　　广废庄论一首
　　荐士论一首　　　　　贡士论一首
　　寒素论一首　　　　　铨衡论一首

　　不招士论一首　　　　小功不税论一首
　　　虚名论　　　　　　　　　李德裕
夫与膏肓同病者不可疗(集作/治)也与衰乱同风者不可
理也刘向上书曰幽厉之际朝廷不和转相非怨君子
独处守正不挠众枉勉彊以从王事则反见憎毒谗愬
(蜀本/作诉)故其诗曰密勿从事不敢告劳无罪无辜谗言(集/作)
(口/)嗷嗷又曰分曹为党往往群朋将同心以谄正臣正
臣进者理之表也正臣陷者乱之机也汉与幽厉之世

同风矣干宝晋总论曰朝寡全德之士乡乏不二之老
进仕者以苟得为贵而鄙居正当官者以望空为高而
笑勤恪其倚伏虚旷依阿无心者皆名重海内晋文与
元成之世同风矣所谓虚旷名重者盖议(集作/讥)山涛魏
舒之俦耳后之窃虚名者曾不得与山魏徒𨽻齿而腼
貌于世未尝自愧趋之者如飞蛾赴火唯耻不及岂蛩
蛩负蟨之谓哉虚名者以众多为其羽翼时不敢害后
来者以声价出其口吻人不敢议以此相死自谓保泰

山之安可以痛心矣(集作/哉)
　　　小人论
世所谓小人者便辟巧佞翻覆难知(集作/信)此小人常态
不足惧也以怨报德此其甚者也(二字集/作矣)背本忘义抑
又次之便辟者疏远之则无患矣翻覆者不信之则无
尤矣唯以怨报德者不可预防此所谓小人之甚者也
背本者虽不害人亦不知感昔伤蛇傅药而能报飞鸮
食椹而怀音以怨报德者不及伤蛇远矣背本忘义者

不及飞鸮远矣至于白公负卵翼之德宰嚭遗灌溉之
恩陈馀弃父子之交田鼢忘跪起之礼此可与叛臣怨
子同诛岂止于知己之义也世以小人比穿窬之盗殊
不然也(集作/矣)夫穿窬之盗迫于饥寒莫保性命于高赀
者有何恩义于多藏者有何仁爱既无恩爱则是取资
于路拾金于野若能识廉耻而不为是有偿金者之行
矣(集作/也)若忍饥馑而不食是有蒙袂者之操矣所以陈
仲弓观梁上之盗察非恶人由(集作/以)是而言盗贼未为

害矣然操戈鋋挟弓矢以众暴寡杀人取财谓之盗比
于以怨报德之人者亦未为甚焉何者人之父子兄弟
有不相知者有德于人者是知之矣焉得负之哉
　　　退身论
老子曰功成名遂身退天之道也昔余常感焉自大夫
种以至于前朝李右相元中书皆宴安厚味终婴大戮
所以文种有弓藏之恨李斯有税驾之叹张华愿优游
而不获傅亮赞识微而不免此四子者皆神敏知机聪

明志古图国致霸动必成功自谟(集作/谋)其身犹有此恨
况常人哉其难于退身者以余忖度颇得古人微旨天
下善人少恶人多一旦去权祸机不测操政柄以禦怨
仇者如荷戟以当猛(集作/狡)兽闭关以待暴客者若舍戟
开关则寇难立至迟迟不去者以延一日之命庶免终
身之祸亦犹奔马者不可以忘(集作/委)辔乘流者不可以
去楫是以惧祸而不断未必皆耽禄而患失矣何以知
之余前之在鼎司谢病辞免寻即远就泽国自谓在外

而安岂知天高不闻身远受苦(蜀作/害)近者自三公镇于
旧楚恳辞将相归守丘园而行险之人乘隙构患竟以
失巨浪而悬肆去灌木而婴罗余岂不知身退罹殃盖
耻同种斯之不去也则知勇退者岂容易哉而陆士衡
称不知去势以求安辞宠以招祸(集作/福)斯言过矣唯有
遭逢善人则庶可无患故范睢得蔡泽退而不辱虞丘
得孙叔去而不疑(集作/困)其次刚毅者有心者亦可矣子
文举子玉以靖国随会避郤子以纾乱皆保其安矣若

小人则祸必及之无所逃也终不及乘扁舟变姓名浩
然五湖之外不在人间之世斯可以免矣
　　　随论上下篇(并序/)　　　　　李宗闵
宗闵读孟轲书至于王霸之说未尝不叹曰嗟乎知其
时之可者不知时之不可者也即牛鼎之事未尝不叹
曰嗟乎知其身之不可不知其身之可也于是退而着
随论上下篇因明王霸之所以兴废进退之所由同异
且以解执事者之云耳

　　　论上
客有问宗闵曰孟轲称齐王由反手谓管仲为不足为
若是则功业存乎人不存乎时不亦信乎宗闵曰非也
可以王而王可以霸而霸非人之能为也皆此时也人
皆奉时以行道者也不能由道以作时者也能因变以
建功者也不能由(一作/因)功以反变者也昔者纣为无道
以流毒于群邦天下嚣然不待文王之仁人然后忻戴
之也苟有息肩之所则民莫不疾乎奔走如逃其水火

焉当此之时有能扶义陵戎除去大憝则民莫不争被
矢石以报其父兄之仇故太公相武王起而革灭独夫
以成王业宜建其国虽无大惠于群邦天下顺焉虽文
王之仁且欲招而怀之也苟微虐杀之害则诸侯孰肯
忘国从乱而违其天子焉当此之时有能匡饬暴彊夹
辅王室则诸侯孰肯不争奉盟誓以休其战伐之勤故
管仲相桓公从而抚之藩卫宗周以立乎霸功亦宜也
诚使太公居管仲之势而能以周王天下乎吾有以知

其不能也太公管仲并时而起则吾未知孰前焉故仲
尼称管仲曰如其仁称桓公正而不谲岂有非其道也
而仲尼称之且曰圣人之门无道桓文之事吾不信也
客曰然则古人为天下者亦如是乎宗闵曰固也所由
曰道道之不可易礼乐仁义之谓矣所遭曰时时不可
常应天顺民之谓矣昔者陶唐氏之为天下也法天而
则地授时以任民垂其衣裳而天下无为推其诚心而
刑罚不用当此之时各顺其情性乐其习俗保其奉命

故谓之至时一大变及有虞之为天下也始放四凶以
除民害是故勤而不德时又一变焉及夏后氏之为天
下也始用肉刑以寒民心是故威而不能怀时又大变
焉及汤武之为天下也始及干戈放杀昏虐是故善而
不能善时又大变焉及桓文之为天下也始合诸侯以
匡王室是故顺而不能革彼三王二公皆元德也夫岂
乐为相反哉势异则事殊时迁则俗易执一不可以通
变循古不可以制变是故观时而立功论世而创业唐

虞各以其道而自帝三代各以其变而自王二公各以
其时而自霸不其大哉吾故曰礼以因人苟有以因之
不必法乎古也乐以和人苟有以和之不必法乎古也
兵者除乱苟有以除之不必法乎古也为政者平(疑/)理
天下必法乎古人也况古之行法岂有常亦有从其宜
当其道天下随时而已矣然胶柱鼓瑟恶能成其音声
哉若乃诵前圣之言守己行之制遭变而不通得时而
不随夫如是可谓王莽宋襄公之言不足为有道者也

昔者王莽尝为德化矣不问可否语必援经不量人心
动必㨿古于是天下烦溃从而丧之此不知变之祸也
昔者宋襄公尝为仁义矣楚人尚诈我必信彼兵尚奇
我必正用欲以兴商道霸诸侯一战而为敌所执再战
而身死国削为天下僇笑此不知时之祸也易曰功业
见乎变又曰随时之义大矣非天下之至明孰能通乎
变非天下之至圣孰能通乎时且轲之所言前王之遗
迹矣君子亦云道而已矣何必履其故迹耶呜呼自周

室下衰诸侯放恣仁义之道随没于戈兵微管仲中国
几为戎矣而曰不足为也孰可为之哉
　　　论下
客有曰王霸之事既闻之矣或言伊尹负鼎百里奚饭
牛而孟轲非之曰未闻枉已而直人者也又曰圣人之
行不同洁其身而已矣又可信乎宗闵曰非也圣人以
枉道为耻以屈道为辱(阙/)
　　不以屈身为辱唯守其道故虽辱其身而进焉非

其道故洁其身而退焉进岂有他唯道所在而已矣天
生圣人者孰为然哉为行天下之大道也立天下之大
教也利天下之人民也故天下有不由其道者圣人忧
也天下有不知其教者圣人忧也天下之人民有不宁
者圣人忧也圣人之职也如此圣人之忧也如此得其
时遭其会上有明天子下有明诸侯遑遑然求合岂不
曰今辱吾身则天下蒙其安百姓得其利不辱吾身则
天下不蒙其安百姓不得其利吾宁以一身之故而危

天下病百姓哉此伊尹之所以乐为割烹而不顾其耻
也若不得其时不遭其会上无明天子下无明诸侯则
必汲汲而求退岂不曰今辱吾身泽得施乎民道得行
乎世吾往也今不辱吾身泽不得施乎民道不得行乎
世吾止也虽然吾岂图是安哉亦将激偷倖之风全百
姓之教以为乎后之人耳此颜回所以乐穷巷而不动
其心者也故易曰时止则止时行则行动静唯其时故
传曰富贵可求虽执鞭之事吾亦为之取舍唯其义也

然则趋时不可以洁已丧义不可以图身亦犹追亡者
趋拯溺者濡岂乐为之哉其势则然也故曰观逐者于
其反也观行者于其终也奈何君子之道岂可以小知
哉非匹夫之为谅也观悬爇之危有救之道小霸则可
王则不可而曰非尧舜之事吾不忍为之是知尧舜之
道乎是诵尧舜之言乎且轲之言过矣所恶夫干进务
入者惧其为利也苟不知为利于辱何有哉客曰然则
仲尼不蒙耻而进何也宗闵曰仲尼将蒙耻而不得当

也岂不愿之乎当仲尼之行也上之人害其道下之人
壅其言犹且历说诸侯环轩于天下冀幸时君之一悟
王风之变其存心遇合惓惓而不能已焉终无可奈何
故逐于鲁斥于齐围于匡蒲厄于陈蔡栖皇狼狈于楚
郑之间其道逾穷其进弥塞不知者以仲尼之为欲显
荣其名位富贵其躬者也孰知圣人急于扶世而不恤
其难者哉故尝称伯夷不辱其身且曰我异于是及公
山弗扰以费畔而欲从之岂不将由是道行舍其耻焉

可也今牛鼎虽为辱犹不愈于公山氏乎因斯而言仲
尼亦有枉也恶有仲尼枉已而不能直人哉安得乎洁
其身而已是故水受浊以淳物不伤其清石受磨以利
物不磷其坚君子屈已以教人不害其义呜呼进取之
士诚能察伊尹颜渊之所以进退思仲尼执鞭亦为观
大易动静不失其时后匹夫之果其行无忘兼济之道
则虽有甚于牛鼎之耻吾将歌颂之不暇又何讥焉若
果孟轲之言则人之相率独其善而已矣恶能理天下

哉
　　　隋对女乐论　　　　　　　来　鹄
隋儒林有说高祖谓群臣曰自古天子有女乐否杨素
以下莫知所出遂言无之房晖远进曰臣闻窈窕淑女
钟鼓乐之此即王者房中之乐著于雅颂不得言无隋
文悦噫而史不刋者朝与职俱无人也夫秦齐晋皆有
女乐由余去孔子行锡魏绛之谓也汉祖唐山夫人能
楚声又旧云祭天用女乐魏武有卢女能鼓琴特异于

诸妓则女乐者秦齐晋汉魏俱有之而杨素以下皆不
能言者岂以所问是古天子耶若是则有太昊使素女
鼓五十弦瑟悲哀帝禁不止后之帝王遂能有之群臣
不能以是言但贤晖远之说晖远引诗臆对终为博古
通知殊不明恣率一时之言颇昧二南之旨且诗曰参
差荇菜左右芼之窈窕淑女钟鼓乐之说者后妃有关
睢之德乃能供荇菜备庶物以事宗庙盛德者宜有钟
鼓之乐也故琴瑟在庭荇菜羞之上下乐作以盛其礼

耳谓以乐乐(上音岳/下音洛)淑女非谓淑女执其乐也淑女为
后妃也安有后妃执乐也荇菜谓在宗庙用也安有谓
王者房中乐耶是皆乖谬之甚晖远瞽诗而终(疑作/始)对
欺朝而罔君盖由隋日无人浪言至是女乐之对犹可
君道之问若何上下相蒙履霜于此悲夫
　　　广废庄论(并序/)　　　　　　李　溪
王坦之作废庄论一篇非庄周之书欲废之其旨意固
佳矣而文理未甚工也且祗言其坏名教颓风俗而未

能屈其辞折其辨是真诟之而已庄周复生肯伏之乎
其终篇又同其均彼我之说斯鲁遽(疑/)也然则庄生之
书古今皆知其诡于圣人而未有能破之者何哉则圣
人果非而庄生果是矣既庄生云非圣人云是何为不
能胜非哉余甚憎之或有曲为之说使两合于六经者
或有称名实学与玄奥不同欲两存者皆妄也故荀卿
曰天下无二道圣人无两心则异术必宜废矣余既悟
荀卿言嘉王生之用心而怜其未尽故为之广云世多

以庄子为玄奥吾独以为粗见理而未尽耳汪洋七万
馀言然撮其大指举类而證其得失可见矣且观其体
虚无而不知虚无之妙也研几于天命而未及天命之
源也乐言因任而未知因任之本也穷极性情而未尽
性情之变也何以知之夫虚无用之心也必冯于有者
也有之得行也必存于虚也是以有无相资而后功立
独贵无贱有固已疏矣且所谓无者特未明也惠子以
其言之无用而应之曰知无用始可与言用矣今夫地

非不广且大也人之所用容足耳侧足而垫之至黄泉
人尚有用乎此言假四旁之无用也以自踰其虚辞则
敏矣然无用之说有三不可混而同一有虚无之无用
者有有馀之无用者有不可用之无用者虚无之无用
者则老子埏埴凿户之说其用在所无也有馀之无用
者则侧足之喻其用必假于馀也不可用之无用者苗
之莠粟之秕也今庄之坏法乱伦是秕莠之无用矣而
自同于有馀之无用不此谬乎此所谓体虚无而未知

虚无之妙也称屠牛而养刀牧羊而鞭其后指穷于为
薪皆在生得纳养之和寿矣故讥灭裂卤莽者责衽席
之上设食之间而不和灭者然而卫灵公石椁之铭脩
短必有天𢾗矣岂在鞭与不鞭(阙/)
　　　　　　　　养哉其理自乖舛此所谓研几于
天命乃未及天命之源也夫因任者因群才可任而任
之耳而庄生欲任天下而不理日闻在宥天下不闻理
天下也天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣

树木固有立矣禽兽固有群矣以为上古至德同乎无
知其德不离同乎无欲是谓素朴而人性得矣自悬仁
义礼乐而人好和(一作/知)争归于利也斯甚不然夫天地
日月树木禽兽不假理者也人则假理者也人生必有
欲有欲之心发于自然欲不能无求求不能无争争不
能无乱故圣人立仁以和之陈义以禁之而反以为害
之者则今戎狄之相劫杀鱼鳖之相啖食孰行仁义礼
乐于戎狄鱼鳖之间哉含气之类莫灵于人物有知也

有欲也而人反无之何如且果无知也果无欲也则凡
是非好恶分别贤不肖宜皆起于人也而称厉之人夜
半生子遽然取火而视之汲汲然恐其似已者言人皆
欲好善而恶恶故可放之而自理也夫厉之有是心也
岂非圣人之分别驱动使之然乎安可放之耶如曰天
机非由于圣人则固自有知有欲矣仁义礼乐何罪哉
此所谓乐言因任而未知因任之本也自生人以来莫
不有争上好胜之心未为之法则争归于义先王知其

然也故高为之法训而峻为之行而人竟(疑作/竞)学之亦
是争胜已而争胜之循道也犹火之燎上也因为之灶
以炀之水之趋下也因凿之沟以注之是亦燎注之得
宜也燎与注者得宜则无焚溺之忧矣争与上者循理
则无暴乱之祸矣由知其本而顺理之也然则无灶焉
火固自燎矣无沟焉水固自流矣将坏灶以绝燎毁沟
以息注势必不可也徒使燎与流者失宜耳无贤圣焉
人固有所希慕矣不尚贤殚圣法削鲁史之行以绝人

之好慕果不可绝徒使所慕所好在于非理耳由不知
其本而逆施之庄生徒知好高慕上之离其本而不知
好慕之心发于天机欲绝圣贤使天下各止其知安其
分而无所慕何异于毁沟坏灶以止水火者乎其术一
何迂此所谓穷极性情而未尽性情之变也用是以观
彼于虚无焉天命焉因任焉性情焉譊譊然道之(阙/)无
一洞明者不知玄奥者固如是乎故曰粗见理而未尽
者也虽根源老氏而诡圣败法尤深王生欲废之宜哉

或曰庄子皆寄言尔以名实按之不亦疏乎夫寄言者
若大鹏尺鴳肩吾连叔云将鸿蒙渔父盗蹠求其理者
不可责以事也诫惠子以嗜鼠曹商以舐痔违其趋者
可谓之忿也如是吾岂不练哉若理之所塞趋之所塞
则托以寄言而免也至于称至人得醲气之守潜行万
物而不空得道者挈天地骑列星外死生而色若孺子
者公为虚诞无足诘焉
　　　荐士论　　　　　　　　　牛　希

朝廷求贤之道备于往古以经学文艺之流凡设十有
二科以待之郡国每岁贡士尽应其科其外诸侯各举
所知以为裨补圣世奏章不绝于明廷爵赏实烦于王
命当承平之时卿大夫家召佣书者给之纸笔之资日
就中书录其所命每昏暮亲朋子弟相与候望以其升
沉以备于庆贺除书小者五六幅大者十有二三(一作/一二)
幅每日断长补短以文以武不啻三十馀人一岁之内
万有馀众或考秩迁满或方伯慰荐或伐(阙/)功劳或升

奖旧勋制诏之辞必嘉其官业赏其才艺褒其行实叙
其劳绩无一日不为之未尝得一贤士与天子共治于
四海未尝得一贤将与天子镇静于二边非求之不广
荐之不至也岂五百年一贤(阙/)世哉夫画饼不可以充
饥诵药不可以愈病盖无其实而有其名使之然也自
朝廷及郡国诸侯之所举皆无其实将如之何尝试论
之自文艺之流假手于人投掷于公卿之门者率不能
知其伪公试之地尚复乞贷经学之子考帖之时预有

歌括问义之日一席之内对者六七皆诵本疏别无新
意更相救助发起义端有司但记其属求之也以为之
去留即经学文艺之谬也如是况汉世公卿大夫皆以
通经对策名动天下然后登用或居谏诤之列或处燮
理之任朝廷每有水旱灾沴彗孛陵犯日月薄蚀必引
所通经义證㨿以为之救殆与今日之经学者异矣若
文学侍从之臣必选于切问近对之才必本于讽谏理
辞之要故其文章传之至今又与今日之辞赋者异矣

郡国所送群众千万孟冬之月集于京师麻衣如雪纷
然满于九衢是非相难固不可知矣诸侯所荐率皆应
权倖之旨承交游之命取其虚名奏署谓之借听(一作/厅)
取其谬举之说谓之横荐凡四方表函达于中书者必
可指期于清贯美秩名邦剧邑诸侯之荐士也宰执之
命官岂唯平生未交于一言盖见其姓字而已岂能摭
实哉官达倖门易如秋草能复贵贱之别(阙/)冠裳之重
矣朝廷委辅相之权衡览诸侯之章疏视其文信其人

以为荐公孙弘董仲舒之学也相如枚皋之才也冉季
政事之能也孙吴将帅之略也时君既不问其实安可
不信大臣之言从而与之上下相蒙其何以济且姬周
之世荐贤者多受赏鲁史有之矣魏晋之日门生故吏
有罪必连坐举主史有之矣今荐贤之赏久已废矣连
坐之典又不行矣况今之所举非徒古者知之审取其
必达取其必富贵(阙/)如一死生不变之为诚明也荐其
为将也覆军擒帅代国获地然后以为得荐其为相也

富国安人来诸侯之朝成霸王之业然后以为得今之
举也士为筮仕结绶之渐一命一官而已他日之功过
皆莫知也荐人用人之道何以得其贤矣昔孔文举荐
祢正平以为堪任大臣有皋陶稷契之才汉后委而弃
之竟不能知其道之否臧狄仁杰荐张柬之有宰相业
武后用之为相果能克正唐祚有中兴之功文举之荐
祢衡也委而弃之仁杰之荐柬之也举而用之岂系吾
道之废兴岂系历数之理乱乎然用之则如此不用之

则如彼骐骥伏枥安能千里之步龙泉在匣孰知截玉
之利悲夫用与不用耳士之于世不可期于一人之知
己者苟有知者甘心死节尚且不疑况复升荣显之中
行心胸之事安人之安而存随之利人之利而(阙/)有之
利天下者以利己之厚者也利百姓者乃利其身之远
者也君子之人岂不利其身哉为国家得人则理失人
则乱古今不易之常理安可不以求士为急诗曰济济
多士文王以宁以四海所归之圣尚假多士之力况中

庸之主哉易曰君子不家食吉仲尼以天纵之德犹思
贤者与之共食况寻常人哉又曰皎皎白驹在彼空谷
盖遗贤之叹也又曰束帛戋戋贲于丘园盖求之于野也
贤人君子何代无之哉上之人其求之以道既不废于
朝夕于所荐不公所用非贤将难以至于理当在伸明
上赏连坐之典以正之奸邪攀缘之路渐将息矣一举
之妄后当自获其辜知有畏矣在位者斯有贤者矣有
道之士争趋之矣

　　　贡士论
禹画九州列贡轻重举贤用材咸在其中故周官司马
得俊造之名乃进于天子谓之进士又天子于射宫以
择诸侯所贡之士若善者乃受上赏不善者黜爵其次
削地得预于射宫以射诸侯之义而为诸侯所举者重
所用者大汉法每州若干户岁贡若干人吏以籍上闻
计州里之大小材之多少谓之计籍人主亲试所通经
业策问理优深者乃中高第有行著乡里辟选自古而

然汉世得人于斯为盛国家武德初令天下冬季集贡
士于京师天子制策考其功业辞艺谓之进士已废于
行实矣其后以郎官权轻移之于礼部大率以三场为
试初以词赋谓之杂文复对所通经义终以时务为策
目虽行此擢第又不由于文艺矣惟王公子弟器貌奇
伟无才无艺者亦冠于多士之首然相士之道备尝闻
之有门阀清贵者有状骨卿相者有容质秀丽者有才
藻可尚者有权势抑取者有朋友力盛者机权沉密词

辩雄壮臧否由己升沉在心群众必集其门若见公相
来交请友识面为难动必有应游必有从密处隐会深
诚重约朱门甲第之间鬼神不能知者尽知之虽名臣
硕德高位重权可以开阖之可以摇动之可以倾覆之
有司畏之不敢不与之者言泉疾于波浪舌端利若锋
铓所排殁九泉所引升霄汉默无言众必谓之长者发
中心病时皆目之凶人秋风八月鞍马九衢神气扬扬
行者避路取富贵若咳唾视州县如奴仆亦不独高于

贵胄亦不贱彼孤介得其术者舍耒耜而取公卿乖其
道者抱文章而成痼疾朝廷取士之门于斯为最衰世
以来多非其人明廷无策问之科有司望(疑/)至公之道
登第之人其辞赋皆取能者之作以玉易石羊质虎皮
曰(一作/白)抱愤之人汨没尘土天九重高不可以叫加以
浮薄之子递相唱和名第之中以只数为上贱其双数
以甲乙为贵轻彼两科题目之间增其异名至其傅粉
熏香服饰鞍马之费多致匪人成于牧宰取资货以利

轻肥朋党比周交游酒食乱其国政于斯为盛窃愿明
君贤臣悉以同力大革其弊复以经明行脩为急所谓
斥彼浮华敦其茂实儒风免坠失取士之道
　　　寒素论
尧舜兴于畎亩之中以仁义而得天下曾颜非诸侯之
祚以德行而居儒道之首以曾颜比之于天子天子喜
之以桀纣比之于匹夫匹夫怒之岂在其贵贱之位哉
为仁义一日则为君子不为仁义一日则为小人岂在

世载相袭冠裳相承吁哉蒲轮不往诸侯之家束帛不
在阙廷之下皆岩穴隐逸之人行仁抱义之子化之于
乡里闻之于郡国达之于朝廷然后求之岂在卿大夫
之子哉诸侯乡饮之礼敬年尚齿使少年知礼老者获
养脩长幼之道也天子太学父事三老兄事五更教人
以孝教人以悌兴教化之本也文不以爵禄为差也况
布素对策名闻于天下者有之矣徒走以取公卿者有
之矣郑康成舍胥吏之役归为儒者黄叔度牛医之子

以德行闻今服冕之家流品之人视寒素之子轻若仆
𨽻易如草芥曾不以为之伍寒贱之子能以道德自尊
文艺自将见之若敬大臣避之若逢挚兽又不自审之
所致也尧舜何人也犹将比肩其道流品何人也余何
人也曾不自敬其身故且朝为匹夫暮为卿相者有之
矣朝为诸侯暮为馁鬼者有之矣道之用舍在于我而
已是玉之美者不产于廊庙之下为瑚琏之器材之美
者不出于里闬之内为栋梁之用士之美者非贵胄之

子而登卿相之位况投竿而为王者师挽车而为王子
相岂白屋之士可自遗之哉
　　　铨衡论
王者列官分职以成庶政材不可失官不可旷故铨者
以慎择为目衡者以公平无私或失于是岂称其本自
周室以司马宗伯选士汉魏晋宋降及国朝委吏部择
官上自郎吏下至丞簿皆禀之铨注科名入选品秩所
荫勋代授任四方奏荐加黜伸书易名取姓其为猥诈

不可胜纪以天下之大九州之众职官将万馀员令长
薄尉官秩至卑理道与下最亲朝廷轻之委有司而已
今吏部自尚书至郎吏五人抱案者向百馀辈桀黠诡
谲必出于是视其官属如弄婴儿若啖之以利即左右
手之不若皆舐笔署夕且未之暇焉能得其过者抡材
为善久废其事为人择官殆无虚日其稍留心者止于
诘其荫绪循其资历黜其升迁求其殿犯岂有问其为
政之本为理之道至若试以章判拘以棘围鬻文之徒

偏得其便乞怜之子略无愧容大为笑端不可以取亦
(阙/)居清官若罢无资财考秩既深然后送堂时宰视之
不成刍狗区区风尘殍死者众胥吏贿赂之交填咽街
巷聒于耳目清资剧邑必有主者朝列(一作/夕)之中以药
为之某官若干万钱某邑若干束绢公然大言曾无畏
惧憧憧政路指期而取某之官也纳贿偿债且未之能
岂复为政为理是以生民致困岁月凋弊逋逃林薮窜
伏萑蒲小者掠行旅大者破井邑天下九州蜂飞猬起

以至于阽危宗社夫众庶非乐于远父母弃妻子之(疑/)
为盗贼甘心于白刃之下生业既亡饥寒是逼遂陷于
此皆为政之驱也持衡者得不以铨择为急
　　　不招士论
史记以卫青为大将军门下宾客苏建常责其不招士
青言自魏其武安招致宾客天子常切齿夫选贤任能
乃天子之柄岂臣下之所为哉太史公亦美其慎重予
窃未然之夫诸侯贡士者在礼经一与再不贡有黜爵

削地之制则当位者其可嘿嘿乎且魏其武安之厚宾
客非有贤智士也皆任侠之徒以力折公侯为能以权
倾州县为重如是则天子安不切齿哉萧何荐韩信王
陵举张苍鲍叔举夷吾子皮任子产如有益于国济于
时岂天子之能罪哉其后武帝诏于青问选士青但欲
以富金贾人多者皆应命赖贤大夫赵禹知其事召问
其故皆聂聂然罔审是非与土偶无别遂悉命其徒于
末流中等田仁任安武帝与语大悦皆擢用之若武帝

常切齿不当于青之门下选士也得田仁任安协于上
意亦不当罪青之门有人也武既不然而青以为切齿
无乃诬上之言欤抑唯欲聚富金多财者欤抑(阙/)其金
帛恐招致贤彦有所费耗欤若然则出塞之功无乃幸
而成者欤
　　　小功不税论
小功不税制于古行于今然古儒今儒终以为不可何
也由不为辩后所以惑也古人不可者曾子曾子曰小

功不税则是远兄弟终无服也而可乎说者云以为依
礼小功之丧日月已过不更税而追服则是远处之亲
闻丧恒晚晚终无追服言不可也今之不可者韩文公
以为小功之亲多而未疏又不比古图(疑/衍)国分境狭令
之远者或数千里之外是愈无追小功者矣亦不可也
夫礼始于文武制于周公定于孔子此圣人贯万行极
人情其为五服之义宜已谨矣彼曾子仁厚纯笃之行
以礼为薄而私怪之尔礼所以文制云定者正为此也

恐厚者过焉而止之谓也恐薄者不及焉而限之谓也
昔子路有姊之丧可以除之弗除也曰弗忍孔子曰先
主制礼行道之人皆弗忍也子路闻之遂除之子路弗
忍获正于圣人而后无惑曾子欲税小功亦弗忍不幸
不获正于圣人使惑者至于今弗解也韩文公可谓与
曾子同志而未思于周公孔子者
　　小人论既无恩爱(表本作既无/恩爱仁义)
　文苑英华卷七百六十