钦定四库全书
　文苑英华卷七百五十八　宋　李昉等　编
　杂论上
　　与邢邵议生灭论一首　劳生论一首
　　愚夫哲妇论一首　　　解诘论一首
　　君子无屈论　　　　　拟公孙龙子论一首
　　寱论一首　　　　　　丐论一首
　　漫论一首　　　　　　化虎论一首

　　　与邢邵议生灭论　　　　　杜　弼
邵以为人无还行(一作人/死还生)恐是为蛇画足弼答盖谓人
死归无非有能生力然物之未复(十八字一作弼曰物/之未生本亦无也无)
(而为有不以为/疑因前生后)何独致怪邵云圣人设教本由劝奖故
惧以将(一作/有)来望各遂其性荅(一作/弼)曰圣人合德天地
齐信四时言则为经行则为法以虚示物以诡劝民(北/史)
(作/人)将卜鱼腹之书有异凿楹之诰安(北史/作得)使北辰降光
龙宫韬(一作/韫)牍执如所论福果可以镕铸性灵弘奖风

教为益之大莫极于斯此则真教何为非实邵云死之
言澌精神尽也弼曰此所言澌如射箭尽手中尽也小
雅曰无草不死月令又云靡草死动植虽殊亦此之类
无情之卉当春(一作/尚德)还生含灵之物何妨再造若亡草
死犹有种在则复人死亦有识识种不见谓以无为者
神之在形亦非目瞩离朱之明所(一作/不)能睹虽蒋济观
眸贤愚可察钟生听曲山水呈状乃神之工岂神之质
犹玉帛之非礼钟鼓之非乐以此方之(一作/而推)义斯见矣

邢云季札言无不之亦言散尽若复聚而为物不得言
无不之也弼曰骨肉下归于土魂气则无不之此乃形
坠魂游往而非尽如鸟出巢如蛇出穴由其尚有故云
无所不之若令无人也之将焉适延陵有蔡微之识知
其不随于形仲尼发习礼之叹美夫神(一作/其字)与形别若
许以廓然然则人皆季子不谓高论执此为无邢云神
之在人犹光之在烛烛尽则光穷人死则神灭弼曰旧
学前儒每有斯语群疑众惑咸由此起盖辨之未至思

之者不笃窃有未见可以覈诸烛则因质生光质大光
亦大人则神不系于形神小形岂小故仲尼之智必不
短于长秋孟德之雄乃远奇于邢颙(一作/雀谈)神之与形亦
犹君之有国国实君之所统君非国之所生不与同生
孰云俱灭邢云舍此失彼生生恒在周孔自应同庄周
之鼓缶和桑扈之循歌弼曰共阴而息尚有将别之悲
穷辙以游亦兴中途之叹况乎(一作/曰)联体同气化为异
物称情之服何害于圣邢云鹰化为鸠鼠变为鴽黄□

为鳖皆是有生之类也类化而相之犹光去此烛燃于
彼烛弼曰鹰未化鸠鸠则非有为鼠未化为鴽则以无
论(阙/)相之乃似并对之称既非二有何可两立光去此
烛得燃彼烛神去此形亦托彼形又何贰(一作/感)哉邢云
从欲使土化为人木为(一作/生)眼鼻造化神明不应如此
弼曰腐草为萤老木生(一作/为)蝎造化不能为其然也其
后别与邢书云夫建言明理宜出典證而违孔背释独
为君子若不师古物各有心马首欲东谁其能禦但(一/作)

(奚/)取于适衷何贵于得一逸韵欲高管怀未谕前后往
复再三邢理屈而止　　一作皆此齐书本传
　　　劳生论　　　　　　　　　卢思道
庄子曰大块劳我以生诚哉斯言也余年近(一无/近字)五十
羸老云至追惟畴昔勤矣厥生乃著兹论因时事云尔
(阙/)　罢群屏居有客造余者少选之顷旴行而言曰生
者天地之至(一作/大)德人者有生之最灵所以作配两仪
称贵群品妍媸愚智之辨天悬壤隔行已立身之异入

海登山今吾子生于右地九叶卿族天授俊才万夫所
仰学综九流(一作/流略)慕孔门之游夏词穷岁月(一作/丽则)拟汉
日之卿云行藏有节进退以礼不谄不骄无愠无怿偃
仰贵贱之间从容语默之际何其裕也下走所欣羡焉
余莞尔而笑曰未之思乎何所言之过也子其清耳请
为左右陈之夫人之生也皆未若无生在余之生劳亦
勤止纨绮之年服(一作/伏)膺教义规行矩步从善而登巾
冠之后彯(一作/濯)缨受署缰镰仁义笼绊朝市失翘陆之

本性丧江湖之远情沦此风波溺于倒置(一作/踬)忧劳揔
至事非一绪何则地胄高华既致嫌于管库才识美茂
亦受嫉于愚庸笃学强记聋瞽于焉侧目清言河泻木
讷所以疾(一作/疾)心岂徒虫惜春螀(一作/浆)鸱怯腐鼠同江
都而永叹传长沙而不归固亦鲁值臧仓楚逢靳尚赵
壹为之哀歌张升于是恸哭有齐之季不遇休明俛脰
就鞅跼蹐(一作/屏迹)无地段圭张让金贝是祝贾谧郭槐(一/作)
(淮/非)腥臊可餍淫刑以逞祸延(一作/近)池鱼耳听恶来之谗

足践龙逢之血周氏末叶仍值辟王敛笏升阶汗流浃
背蜀(一作/莒)客之踵跻焦原比(一作/匹)兹非险齐人之手执
马尾方此未危若乃羊肠句注之道㨿鞍振筴武落鸡
田之方栉风沐雨三旬九食不敢称弊此之为役盖其
小小者耳当今运祚(一作/泰运)肇开四门以穆冕旒司契于
上夔龙佐命于下岐伯善卷耻徇幽忧卞随务光悔从
木石今年在秋方已迫知命情礼宜退不获晏安一叶
从风无损邓林之攒植双凫退飞不亏渤澥之游泳耕

田凿井晚息晨兴侯南山之朝云览北户(一作/堂)之明月
汜胜九榖之书观其节制崔实四人之令奉以周旋晨
荷蓑笠白屋黄冠之伍夕谈稼穑(一作/穑榖)沾体途足之伦
浊酒盈樽高歌满席恍(一作/忱)兮惚兮天地一指此野人
之乐也子或以是羡余乎客曰吾子之事既闻之矣他
人有心又请论其梗槩余荅曰云飞泥沉卑高异等圆
行方止动息殊致是以摩霄运海轻罹罗于薮泽五衢
四照忽斧斤于山林余晚植昌辰遂其弱质(一作/尚)顾(一/作)

(观/)人事之殒落(一作/陨获)视(一作/观)时路之遭危立冬脩夜静
言长想可以累叹悼心流涕酸鼻人之百年脆促已甚
奔驹流电不可为辞顾慕周章数纪之内穷通荣辱事
无足道而有识者鲜无识者多𥚹隘凡近轻险躁薄居
家则人面兽心不孝不义出门则谄谀谗佞无愧无耻
退身知足忘伯阳之烱戒陈力就列弃周任之格言悠
悠遂(一作/远)古斯数(一作/患)已积迄于近代此蠹尤深范子
(一作/卿)撝让之风搢绅不嗣夏书昏垫之罪执政所安朝

露未晞小车盈董石之巷夕阳早落皂盖填阎窦之里
皆如脂如韦俯偻匍匐啖恶求媚舐痔自亲美言謟笑
助其愉乐诈泣佞哀恤其丧纪近通旨酒远送(一作/贡)文
驰艳姬美女委如脱屣金铣玉华弃同遗迹及邓通失
路一簪之贿无馀梁冀就诛五侯之贵将起向之求官
买职晚谒晨趋投刺望尘之旧游偃仰上堂之夜客始
则亡魂褫魄若牛兄之遇兽心战色沮似叶公之见龙
俄而抵掌扬眉高视阔步结侣弃廉公之第携手哭圣

卿之门华毂生尘来如激矢雀罗暂设去等绝弦饴蜜
非甘山川未阻千变万化鬼出神入为此者皆衣冠士
族或少乏艺服(一作有/艺能)不耻不仁不畏不义罔(一作/扉)愧
友朋莫惭妻子外呈厚猊内蕴百心由是则纡青佩紫
牧州典郡寇情(一作/寇慎)劫人厚自封殖妍歌妙舞列鼎撞
钟耳倦丝桐口饫珍旨虽素论以为非而时宰不之责
末俗嗤鄙(一作/未蚩)如此之弊余则违时薄官屏息穷居甚
耻驱驰深畏乾没心若死灰不营世利家无担石不赍

一(一作/费囊)钱偶影联官将数十载驽拙致笑轻生所以告
劳也真人御宇斲雕为朴人知荣辱时反邕熙风力上
宰内敷文教方邵重臣外扬武节被之大道洽以淳风
举必以才爵无滥授禀斯首鼠不预衣簪附(一作/何)党比
周扫地俱尽轻薄之俦灭景窜迹砾石变为圭瑜(一作/成瑜)
(瑾/)莨莠化为芝兰扇俗搅时骇耳秽目今悉不闻不见
莫余敢侮易曰圣人作而万物睹斯之谓乎
　　一作皆隋书本文

　　　愚夫哲妇论　　　　　　　谢　偃
昔有愚夫者家本大贾积资巨万既生豪门长乃润屋
所衣必极丽食必穷珍而禀性顽鲁不闲货殖既而父
终兄丧生计归之每有货易动多遗利其妻敏而有识
常私叹曰若此子家贫无日矣夫常市珠及玉所费万
计唯获燕石鱼目而还妻睹而诮之曰此非真也何失
鉴其若是乎于是愚夫乃作色蛇须攘袂瞋目顾而呵
其妻曰吾访肆人皆云美玉也问诸阛吏咸云美珠也

吾固先访而后市先问而后买岂吾专择而擅取哉其
妻怒而复曰夫玉石异体珠目殊状虽色类相似而明
润悬绝但子愚昧未详耳若使人言是而随是之人言
非而随非之此即取舍在彼子何预焉故有离朱之目
者不可惑之以色有师旷之耳者不可惑之以音今若
问人而后识者此乃聋瞽之事也岂有耳目者所为哉
于是夫妻怨竞累日不息时邻家有寓居游士闻而叹
曰诚哉哲妇之言可谓信而有徵

　　　君子无屈论　　　　　　　崔弘庆
君子无屈道无屈也苟行君子之道身至困而道不屈
苟大其道困亦宜之象害舜桀伐汤纣囚文王管蔡谤
周公桓魋伤孔子臧仓毁孟轲小人见之曰为善多屈
也不善而伸人(一无/人字)君子则发挥也道在我不怍或忙
攘失道䎷邪以为正乃触途因以随之亦宜矣申生自
绝仲由就醢泄冶诛于陈屈原沉于湘是也为德行伸
于德行为言语伸于言语为政事伸于政事为文学伸

于文学自此以来未有行之而道未伸者也立于世未
尝不出于人也不伸不高乃似是而非名之曰妖和之
不正言德行之妖辨之不正言文学之妖身为妖而不
知困将至而乃怨是由大惑也至于六艺百工苟得其
道亦伸也呜呼人以贵尊极为道不屈余以道尊名远
为道伸文王伸于王道周公伸于辅相孔子孟轲伸于
儒学都至(疑/)贱道愚人谓之屈而不为也圣贤苟利于
人隐其身亦不耻而乃为也稷播殖禹治水伊尹负鼎

太公屠钓是也自舜至于丘轲道皆同也当行道之心
非求富贵也道苟行矣曷谓之屈哉君子无屈昭昭矣
　　　解诘论
弘庆作君子无屈论有为文学伸于文学之说或诘弘
庆曰子非君子欤何道屈也久矣是夫迷其问诘然未
数所以酬也及审已行之行而解之余诚非君子也读
孝经则思君子之行读春秋则思君子之志读易则思
君子之性命读诗则思君子之讽兴读书则思君子之

载言读礼则思君子之防乱读乐章则思君子之理心
至于非法道未尝敢言行也夫是乡里称余朋友佳余
于不道览(疑/)伸也矣曷来谓为屈哉如以行之未备志
之未固性命之未达讽兴之未深载言之未当防乱之
未至虚举之滥彰此乃朋友情也非吾之咎语曰四十
五十而无闻焉斯亦不足畏也矣余年去三十尚二年
矣则去四十五十尚十年二十年矣足得闻(疑/)其心术
实其文举(疑/)也余又何畏哉若以进取之道屈则孔子

至圣终于下位颜生至贤竟殁于陋巷颜孔以来则历
书史圣贤尚屈于(阙/)进取况圣已降乎余于进趋之道
不敢言屈也已矣况予得其反未六七年望其进三四
年到于七十尚有四十馀矣今天下一家主圣臣忠又
不可比披靡之周龌龊之燕而余生之时非为不遭也
求进为久也前不远也岂终于寒馁困苦于千万人之
下哉
　　　拟公孙龙子论

公孙龙者古人之辩士也尝闻其论愿观其书咸亨二
十年岁次辛未十二月庚寅仆自嵩山游于汝阳有宗
人王先生名师政字元直春秋将七十博闻多艺安时
乐道恬澹浮沉罕有知者仆过憩焉纵言及于指马因
出其书以示仆凡六篇勒成一卷其夜仆宿洞玄观韩
先生之房先生名玄最字通元从容人间虚谈自保与
仆观其书且谓仆曰足下后生之明达者公孙之辩何
如仆曰小子何足以知之然伏周孔之门久寻圣贤之

论多矣六合之内圣人论而不辨六合之外圣人存之
不论简而易之欲其可行也神而明之存乎其人也陈
诗书定礼乐身心之道达而已家国之用足而已变而
通之未尝滞之引而伸之未尝荡也令天下思之而后
及也令天下得之而不过也若此则六经之义具矣五
常之教足矣安取辞坚别白之辩乎故曰若公孙之论
非不中也非不妙也其辞逸其理吝其术空其义觕令
人烦非高贤不能知也非明达不能究也抑可以为圣

人之理不足以为圣人之教若随方而言触类而长何
必白马坚石犹存其理乎故曰因是论之也即直之论
也惑其文则不可以为易矣达其意则不足以为难矣
可存而不可守也可守而不可行也知者不必言言者
不必用也然天下之理不可废也天下之言不可沮也
故理可贯也言可类也若使仆借公孙之理乘公孙之
意排合众议掊(一作/倍)劳群言则虽天下之异可同也天
下之同可异也天下之动可静也天下之静可动也坚

不坚白不白石非石马非马何必聚散形色离合一二
者乎先生曰天下有易迷之者难则天下无易矣天下
有难能之者易则天下无难矣足下当有易之地用无
难之辩能为龙之所为乎仆笑而荅曰使虎豹之力移
于麋鹿固为虎豹矣使雁鹜之(阙/)移于鹰隼固为鹰隼
矣故以仲尼之道托于盗蹠之性则盗蹠固为仲尼矣
今公孙龙之理处于弟子之心矣弟子且非公孙龙乎
遂和墨襞纸援翰写心篇卷字数皆不踰公孙之作人

物义理皆反取公孙之意触类而长随方而说质明而
作日中而就以事源代迹皆(疑/)因意而存义也以幸食
代白马寻色而推味也以虑心代指物自外而明内也
以达化代通变缘文而转称也以香辛代坚白凭远而
取近也以称足代名实居中而拟正也或因数陈色或
反色在数或弃色取味或以气转形明天下之言无所
不及也发沉源而回鹜辟□路以先驱庶将来君子有
以知其用心也

　　　寱(王计/切)论　　　　　　　　元　结
元子天宝中曾预燕于諌议大夫之坐酒尽而无以续
之大夫叹曰諌议散宄者贫无以继酒嗟哉元子醉中
议之曰大夫颇能用一谋令大夫尊重如侍中威权等
司𨽻何若大夫问谋对曰大夫(集本文粹/无此二字)得寱婢一人
在人主左右以寱言为先讽则可请有所说大夫不闻
古有邰侯侯家得寱婢寐则寱言言则侯辄鞭之如是
一岁婢寱如故侯无如婢何有夷奴每厌劳辱则假寱

其言似不怨主而若忠信侯闻问之则曰素有寱病寐
中寱言非所知也引寱婢(集作/妾)自办词说云云侯疑学
婢鞭之不止髡之钳之奴寱愈甚奴于是重窥侯意先
事寱说说侯之过警以祸福侯又无如奴何客有知侯
祸机因寱奴之先扣侯门諌侯侯以改过免祸侯纳客
为上宾复(方六/切)其奴命曰寱良氏子孙世在于邰大夫
诚能学奴效婢假寱言以几諌人主俾悔过追误与天
下如新大夫见尊重威权何止侍中司𨽻大夫乃叹曰

呜呼吾为(文粹/作谓)今之士君子曾不如邰侯夷奴耶
　　　丐论
天宝戊子中元子游长安与丐者为友或曰君友丐者
不太下乎对曰古人乡无君子则与云山为友里无君
子则与松柏为友坐无君子则与琴酒为友出游于国
见君子则友之丐者今之君子吾恐不得与之友也丐
者丐论子能听乎吾既与丐者相友喻求罢丐友相喻
曰子羞吾为丐邪有可羞者亦曾知未也呜呼于今之

世有丐者丐宗属于人丐嫁娶于人丐名位于人丐颜
色于人甚者则丐权家奴齿以售邪佞丐权家婢类以
容媚惑有自富丐贫自贵丐贱于刑丐命命不可得就
死丐时就时丐息至死丐全形而终有不可丐者更有
甚者丐家族于仆圉丐性命于臣妾丐宗庙而不敢丐
妻子而无辞有如此者不可为羞哉吾所以丐人之弃
衣弃食提莺荷(集作/倚)杖在于路傍且欲与天下之人为
同类耳不然则无颜容行于人间夫丐衣食贫也以贫

乞丐心不惭迹与人同示无异也此君子之道君子不
欲全道邪幸不在山林亦宜且婴杖随我作丐者之状
猊学丐者之言辞与丐者之相逢使丐者之无耻庶几
时世始能相容吾子无骄(集作/矫)然取不容也于戏丐者
言语如斯可编为丐论以补时规
　　　漫论
乾元乙亥至宝应壬寅岁时人相诮议曰元次山尝漫
有所为且漫聚兵又漫辞官漫闻议云云因作漫论论

曰世有规检大夫持规之徒来问叟曰公漫然何为对
曰谩为公也漫何以然对曰漫然规者怒曰人以漫指
公者是他家恶公之辞何得翻不恶漫而称漫为漫何
检括漫何操持漫何是非漫不足准漫不足规漫无所
施漫也他效漫焉何师公发已白无终惑之叟俛首而
谢曰吾不意公之说漫至于此意如所说漫焉是(集作/足)
耻吾当于漫终身不羞著书作论当为漫流于戏九流
百氏有定限邪吾自分张独为漫家规检之徒则奈我

何
　　　化虎论
都昌县大夫张粲君英将之官与其友贾德方元次山
别且曰吾邑多山泽可致麋(集作/麇)鹿为二贤羞宾客何
如及到官书与二友曰侍我化行旬月使虎为鹿豹为
麇枭为鹧鸪虾蟆为兔将以丰江外庖厨岂独与德方
次山之羞宾客也德方对曰呜呼兵兴未(集作/岁)久战争
日甚生人怨痛何时休息君英之化岂虎豹将恐虎窟

公城豹游公庭枭集公楹群蛙匝公而鸣敢以不然之
论反化君英次山异德方报君英化虎之论岂直望化
虎哉次山请商之君英所曰待吾化虎然后羞吾属也
其意盖欲待朝廷化小人为君子化谄媚为公直化奸
邪为忠信化进竞为退让化刑法为典礼化仁义为道
德使天下之人心皆涵纯朴岂止化虎而羞我哉德方
未量君英欤次山故编所言为化虎之论
　

　
　
　
　
　
　
　
　文苑英华卷七百五十八