钦定四库全书
　文苑英华卷四百九十七　宋　李昉等　编
　礼乐
　　议礼乐一道　　　　　议沿革礼乐一道
　　复乐一道　　　　　　议祭祀一道
　　忠敬质文损益一道
　刑法上
　　罢刑狱一道　　　　　用刑宽猛一道

　　刑法用舍二道　　　　折狱一道
　　　议礼乐　　　　　　　　　白居易
问礼乐之(集作/并)用其义安在礼乐共理其效何徵礼之
崩也何方以救之乎乐之坏也何术以济之乎
　　(此卷礼乐门并于白居易准备制科七十/五门中摘取五篇其问荅皆居易拟作)
　　　对
臣闻序人伦安家国(集作/国家)莫先于礼和人神移风俗莫
上(集作/尚)于乐二者所以并天地参阴阳废一不可也何

则礼者纳人于别而不能和也乐者致人于和而不能
别也必待礼以济乐乐以济礼然后和而无怨别而不
争是以先王并建而用之故理天下如指诸掌耳志曰
六经之道同归而礼乐之用为急故前代有乱亡者由
不能知之也有知而危败者由不能行之也有行而不
至于理者由不能达其情也能达其情者其惟宗周乎
周之有天下也修礼建(集作/达)乐者七年刑措不用者四
十年负扆垂拱者三百年龟鼎不迁者八百年斯可谓

达其情臻其极也故孔子曰吾从周然则继周者其惟
皇家乎臣伏闻礼减则消消则崩乐盈则放放则坏故
先王减则进之盈则反之济其不及而泄其过用能正
人道反天性奋至德之光焉国家承齐梁陈隋之弊遗
风未殄(集作/弭)故礼稍失于杀乐稍失于奢伏惟陛下虑
其减消则命司礼者大明唐礼防其盈放则诏典乐者
少抑郑声如此则礼备而不偏乐和而不流矣继周之
道其在兹乎

　　　议沿革礼乐
问礼乐之用百王共之然则历代以来或沿而理或革
而乱或损而兴或益而亡何述作之迹同而得失之效
异也方今大制虽立至理未臻岂沿袭损益未适其时
宜将文物声名有乖于古制思欲究盛礼之本(集作/旨)审
至乐之情不和者改而更张可继者守而勿失具陈其
要当举而行
　　　对

对臣闻议者曰礼莫备于三王乐莫盛于五帝非殷周
之礼不足以理天下非尧舜之乐不足以和神人是以
揔章辟雍冠服簠簋之制一不备于古则礼不能行矣
干戚羽旄屈伸俯仰之度一不修(集作/循)于古则乐不能
和矣古今之论大率如此臣窃谓斯言失其本得其末
非通儒之达识也何者夫礼乐者非天降非地出也盖
先王酌于人情张为通理者也苟可以正人伦宁家国
是得制礼之本意矣(集作/也)苟可以和人心厚风俗是得

作乐之本情矣盖善沿礼者沿其意不沿其名善变乐
者变其数不变其情哉得其意则五帝三王不相沿袭
而同臻于理矣失其情则王莽屑屑习古适足为乱矣
故曰行礼乐之情者王行礼乐之饰者亡盖谓是矣且
礼本于体乐本于声文物名数所以饰其体器度节奏
所以文其声圣人之理也礼至则无体乐至则无声然
则苟至于理也声与体犹可遗况于文与饰乎则本末
取舍之宜可明辨矣今陛下以上圣之资守列祖之制

不待损益足以致理然苟有沿革则愿陛下审本末而
述作焉盖礼者以安上理人为体以别疑防欲为用以
玉帛俎豆为数以周旋裼袭为容数与容可损益也体
与用不可斯须失也乐者以易直子谅为心以中和孝
友为德以律度铿锵为饰以缀兆舒疾为文饰与文可
损益也心与德不可斯须失也夫然则礼得其本乐达
其情虽沿袭损益不同同归于理矣
　　　复乐(古器/古曲)

问时议者或云乐者声与器迁音随曲变若废今器用
古器则哀淫之音革矣若舍今曲奏古曲则正始之音
兴矣其说若此以为如何
　　　对
对臣闻乐者本于声声者本于情情者系于政盖政和
则情和情和则声和而安乐之音由是作焉政失则情
失情失则声失而哀淫之音由是作焉斯所谓音声之
道与政通矣伏观(集作/睹)时议者臣窃以为不然何者夫

器者所以发声声之邪正不系于器之今古也曲者所
以名乐乐之哀乐不系于曲之今古也何以考之若君
政骄而荒人心动而恐(集作动/而怨)则虽舍今器用古器而
哀淫之音不散矣若君政善而美人心平而和则虽奏
今曲废古曲而安乐之音不流矣是故和平之代虽闻
桑间濮上之音人情不淫也不伤也乱亡之代虽闻咸
濩韶武之音人情不和也不乐也故臣以为销郑卫之
声复正始之音者在乎善其政和其情不在改其器易

其曲也故曰乐者不可以伪唯明圣者能审而述作焉
臣又闻若君政和而平人心安而乐则虽援蒉桴击野
壤闻之者必融融泄泄矣若君政骄而放人心困而怨
则虽撞大钟伐鸣鼓闻之者适足惨惨戚戚矣故臣以
为谐人神和风俗者在乎善其政欢其心不在乎变其
音极其声也
　　　议祭祀
问圣王立郊庙重祭祀者将以展诚敬而事鬼神乎将

以(集作/欲)裨教化而利生人乎
又问近者敬失于鬼祭祀以淫禳祷者有僣滥谄媚之
风烝尝者失疏数礼俭之节今欲使俗无淫祀家不黩
神物省费而厚生人守义而不惑何为何作可以救之
　　　对
臣闻祭祀之义大率有三禋于天地所以示人报本也
祠于圣贤所以训人崇德也享于祖考所以教人追孝
也三者行于天下则万人顺百姓和此先王所以重祭

祀者也臣又观之岂直若是而已哉盖先王因事神以
(集作/而)设教因崇祀以利人俾乎人竭其诚物尽其美美
致于鬼则利归于人焉故阜(集作/备)其牲牷则牛羊不得
不蕃矣丰其黍稷则仓廪不得不实矣美其祭服则布
帛不得不精矣不畜者无牲不田者无盛则游惰者不
得不惩矣勤本者不得不勉矣四者行于天下虽曰事
鬼神其实厚生业也故曰礼行于祭祀则百货可极焉
斯之谓矣然则礼物(集作/物力)有馀则奢淫之弊起祀事不

节则謟黩之萌生先王又防其然也是以宗庙有数丰
约有度疏数有时非其度者则鬼不享而礼不容非其
类者则神不歆而刑不舍二者行于天下则人与鬼(集/作)
(神/)不相黩矣不相伤矣近代已(集作/以)来稍违祀典或礼
物失于奢俭或巫史假于淫昏追远者昧从王之文徼
福者有媚神之祭虽未甚弊亦宜禁之伏惟陛下崇设
人防申明国典烝尝不经者示之以礼禳祷非鬼者纠
之以刑所谓存其正抑其邪则人不惑矣著其诚谨其

物则人厚生矣斯亦齐风俗和人神之大端也惟陛下
详之
　　　忠敬质文损益
问忠敬质文百代循环之教也五帝何为而不用三王
何故而相承将时有同异邪道有优劣邪又三代之际
损益不同所祖三才其义安在岂除旧布新务与相反
相异乎复扶衰救弊其道不得不然乎又国家祖述五
帝宪章三王质文忠敬大备于今而尚人鲜朴而忠俗

多利而巧欲救斯弊其道如何
　　　对
臣闻步骤殊时质文异制五帝以道化三王以礼教道
者无为无为故无失无失故无革是以唐虞相承无所
改易也礼者有作有作则有弊有弊则有救故殷周相
代有所损益也损益之教本乎三才夏之教尚忠忠本
于人人道以善教人忠之至也故曰忠者人之教也忠
之弊其人野救野莫若敬故殷之教尚敬敬本于地地

道谦卑天之所生地敬养之故曰敬者地之教也敬之
弊其人鬼救鬼莫若文故周之教尚文文本于天天道
垂文而人则之故曰文者天之教也文之弊其人僿救
僿莫若忠然则三王之所祖不同者非欲自异而相反
也盖扶衰救弊各随其运也运苟有异教亦不同虽忠
与敬各系于时而质与文俱致于理标其教则殊制臻
其极则同归亦犹水火之相形(集作/盭)同根于冥化共济
于人用也寒暑之相代同本于元气共成于岁功也三

王之道亦如是焉我国家钦若五帝宪章三王典谟不
易之道祖述而大用忠敬迭救之教具举而兼行可谓
文质协和礼乐明备之代也然臣闻之孔子曰殷因于
夏礼周因于殷礼损益始终若循环然其继周若百代
可知也臣观周之弊也爵赏黩刑罚穷而秦反用刑名
祚因中绝及汉杂以霸道德又下衰迨于魏晋以还未
有继而救者是以周之文弊今有遗风故人鲜朴而忠
俗犹利而巧伏惟陛下以继周为已任以行夏为时宜

稍益质而损文渐尚忠而救僿斟酌于教曲纬其人使
瞻其(集无/其字)前而道继三王顾于(集无/于字)后而光垂万叶则
尽善之道大同之风不专美于上古矣
　　刑法上
　　　罢刑狱(北齐天保八/年策秀才)
问帝王之柄赏罚为首虽三代损益百代可知未有舍
此二途而能弘风阐化圣贤为治咸出斯道明狱讼之
来非关叔世孔子三日而诛少正卯太公下车而戮华

士康王(疑作/诰)文王作罚刑兹无赦明措刑由于用刑非
去杀而刑清也然子产相郑唯杀一人子文治兵刑遂
无用伯禹引罪自归武王见辜而泣虽政治不殊而理
亦相反朕恭临万国祗御兆人视之如伤有同赤子未
能以理代刑舍其律宪亦轻罚缓死渐就蠲除去凝脂
之网收刺骨之怨临麦秋而生惆怅望穷冬而载怀思使
画服象刑同唐虞之世罢狱息罪等成康之时循酷俱
治宜有辨析诚有未遂想望其中

　　　对　　　　　　　　　　　李德林
对逖听风声企踵文武未之逮也而有志焉大道之行
结绳而治无德之世有罪更惭殆是天爱昔人唯令设
教神化(一作/仇)末俗要须密网又岂淳风已降同往者之
不追浇法自然遂确乎而不变然而成康之众逮幽厉
而为燬嬴项之人至文景而刑措方知桀纣居羲昊之
世亦比屋可诛勋华处桓灵之时即垂衣而治唯应宣
尼去杀必期之以百年周人太平会资之以三世我国

家之杀龙斩蛇断鳌猎雉牧羊驱鸡之法烹鲜放马之
功莫不因冥冥之心受苍苍之命十轩九舜千尧万禹
抑特扬㩁俱何足称至于约法凭威行师用武怨起后
征之地哀切自犯之辜故上下千官遐迩兆庶风化之
所遵达政教之所抑扬皆肃肃然若严刑之在侧矣但
皋陶之类常问黄沙定国之流恒持丹笔分陕有棠阴
之德剖符致蒲鞭之美梁狱决疑不假陶朱之璧楚国
以理无用庄生之金稍简刑书渐行礼教使駃騠远至

悬感仁心獬豸来仪不知所触然后升东岳而揖群后
望西方以谢圣人复何如也谨对
　　　用刑宽猛
问狱市之寄自昔为难宽猛之宜当今不易缓则物情
恣其诈急则奸人无所容曹相国所以殷勤路廷尉于
焉太息韦弦折衷历代未闻轻重浅深伫承嘉议
　　　对　　　　　　　　　　　上官仪
对攘袂九流披怀万古览七书(一作/玉箓)之奥义觌金简之

遗文睹皇王临御之迹详政术枢机之旨莫不则乾纲
而张礼乐法霆震而置威刑纵使轩去鼎湖非无涿鹿
之戮舜辞雷泽遂有崇山之诛自皋陶不嗣怨(疑/)生长
往甫侯设法徒有说于轻重子产铸书竟无救于衰败
是知风淳俗厚草艾而可惩主僻时昏黥凿而犹犯我
君出震继天承国(一作/图)宰化孕十尧而遐举吞九舜而
上征犹以为周书三典既疏远而难从汉律九章已偏
杂而无准方当采韦弦于往古施折衷于当今若能诏

彼刑章定金科之取舍徵其张赵平丹书之去留必使
楚国受金不为庄生所责长陵盗土必用张子之言谨
对
　　　刑狱用舍
问玄默垂拱理归上德法令滋彰事钟浇季是以唐虞
画象四罪而咸服姬夏训刑三千而愈扰故知胜残去
杀必在于弘仁反朴还淳不务于多辟(一作不胜/于群恶)方知
削兹三尺专循五礼幸陈用舍之宜以适当时之要

　　　对　　　　　　　　　　　张昌龄
对两仪亭育蓄严刑于积阴四气平分降明罚于秋序
是知观象设教圣人所以胜残因物造端懿后由其立
辟故妫川受命士师陈九德之歌瑶山载刑吕侯训百
锾之典然则激扬神化鼓舞皇偕(疑/)资粉泽而弘风俟
德刑而振俗是故六辔在御飞龙之驾可期九罭不施
奔鲸之害斯兆纵使业优卷领道迈橧巢齐饮啄于鹑
居绝往来于犬吠犹未可长悬三礼永摈五刑削兹噬

嗑之科专行忠信之薄况今时推纂圣运属升皇猷犹
劳丹浦之诛尚漏青丘之罪伯夷典礼与猾夏而同科
司寇祥刑共春官而联事自可远稽九代近命三驱释
刀锯于凶魁休甲兵于原野然后施(疑作/弛)威象阙展事
天宗继美娲皇追风火燧石渠未灭岂待(一作/得)辄议寝
刑中岳既封自可专循大礼谨对
　　　同前　　　　　　　　　　郝连梵
对法星垂象列九霄而照烛习坎分爻疏六位而辉焕

故有皇王慎罚正俗以经时圣哲祥刑开物而成务莫
不克清函夏载穆黎元制天讨之威严弘秋官之典宪
舜游妫汭乃去四凶汤出镳宫骤除三面然则质文异
代兴废殊途微禹会昌仁流于下泣独夫受戮祸招于
剖心自运往道消淳离朴散王风不竞菀柳之刺斯闻
后德方衰杞(疑作/棘)槐之刺(疑作/制)斯阙望夷招败酷甚凝
脂函谷生灾冤多精气虽复萧何改创爰始九章温舒
上言仍讥一失网漏吞舟之罪主苟持宽律加盈阁之

繁吏还舞智邈乎遗法允属升平大唐执纪先天凝图
王气化轶胥庭之上功超出(疑/)骤之前扫氛祲于乾枢
静嚣尘于地轴紫微君圣时乘光于得一黔首安生日
用陶其吹万皇帝上元统历下武嗣徽道叶顺风契黄
神之罔象精通就日符赤运之文明于是职列英奇朝
班俊乂载升降之节既著礼容临甲乙之科方在政辟
道无为以端拱思有罪而责躬念向隅之独嚬乃纳隍
而轸虑曲询管库取荐刍荛诚宜妙简平反旁求庶狱

渭桥惊马必归张季之言禁围射兔勿爽高柔之旨于
公阴德委以廷尉之司盛吉深仁授以宪曹之任剖符
寄刘宽之辈蒲鞭之教可追分陜趋召奭之俦棠阴之
德斯在加以五词咸备两造兼持运静躁于韦弦听迟
速于宽猛獬豸虽触咎繇行其惠化苍鹰辍号郅都息
于烦苛自然圄犴空虚靡怨黄沙之罪钳釱安用无施
白粲之刑则迹迈成康道逾文景不仁自远无得而称
谨对

　　　折狱之理
问大道未隐教而不诛比屋可封画象无犯是知金科
玉条不制淳厚之俗严刑峻法定施交丧之年皇家化
轶无为德高邃古弃丛棘而去嘉石投丹笔以废黄沙
愿言此道则防萌之术无寄苟违斯理则削觚之化阙
如且齐国遗冠楚人封府肆眚之制无复前闻欲摈多
幸之心便复作解之义用舍之要咸宜具举若其法术
之兴非无首倡律令之起固有厥先何王绝锯钻之科

何帝易肌肤之痛方知折狱之理宜(一作/庶)详先代之规
幸可缕陈故实无为毛举而已
　　　对　　　　　　　　　　　张处信
对五材递用前圣因而设刑四象代兴往贤则而为治
所以明弼五教敬成三德为安上之鞭策作御下之堤
防粉黛帝猷脂泽王化故轩皇六禁设言而不违妫帝
三居画象而无犯既而末代多僻乱政滋章网密凝脂
文深刺骨威逾夏日苦烈秋荼或酷甚弃灰或刑深盗

土遂使棘林之下鬼哭呈祅(一作/日闻)函谷之前冤魂表畛
(疑/)虽汉文易肌肤之痛孝景减鞭朴之科竟未革弊除
烦焉能救焚拯溺方今膺期千载保业重光表至德以
泣辜布深仁于解网敬刑若祭重狱如伤诚宜削季业
之惨科袭至安之有美自可驾三皇而騑五帝超千古
而笼万方欲废彼黄沙赦兹丹笔眷言斯理蒙窃惑焉
何者德刑递施宽猛相济是知明君至乂不独任于诗
书哲后钦明岂专行于礼乐此乃杀以止杀刑期无刑

绵绝代而不渝迈终古而无替愚谓摈苍鹰之酷吏弃
乳虎之屠伯然后举皋陶而作士命随会以守官则内
盗自奔不仁斯远自然防萌之术无阙削觚之化有馀
岂止封府之赦不施遗冠之宥无设用舍之义夫何足
疑且律之兴其来尚矣盖三光列景法星丽乎天文六
位成形习坎彰于易象爰洎贰负(见山/海经)初沿维絷之科
降及四凶始受殛流之罚及庭坚翼舜狱律遂此陶情
萧相佐刘甲令于焉刻意至如锯钻之绝班固书而可

知肉刑之兴孙卿论而已备谨对
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文苑英华卷四百九十七