钦定四库全书
　文苑英华卷四百八十五　宋　李昉等　编
　雅丽
　　文词雅丽策四道　　　　　　张　楚(第五名/)
　　　文词雅丽策
对臣闻昔在上皇之抚运也政宽事明法简心一仰察
天道中顺人情至于不言混然而化故上玄所以眷命
罔违于德下人安定厥居俾获其利暑往寒来以信之

云行雨施以从之于是乎疫疾不生祯祥荐至巍巍荡荡
盖无德而称焉自大道既隐淳原且散或救弊以忠敬亦
随时而损益成康已往颂声不作俗薄礼废政荒人亡故
其诗曰交交桑扈率场啄粟习习谷风以阴以雨此则刺
上不能行政者也仲尼生周末伤道不行乃删诗书定礼
乐立君臣上下之节明奢俭揖让之序尚不敢救当代变
于陪臣而称曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君
之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼者矣

自兹厥后颓波浸流有圣哲之君聪明之后岂能振彼凋
弊张其纪纲不有我唐兴建鸿业乂宁黔首则扫地将尽
求野多遗陛下统皇纲纂休运德泽汪濊仁风洋溢不宝
远物则远人格所宝惟贤则迩人安劝农桑恤刑狱不
夺三时之务且惜十家之产左右伊吕郡县龚黄是以驱
俗于雍熙纳入于轨物者也岂不徵贤人论政要所以达四
聪也临前殿察群言所以收九术也梓匠舒幕所以礼
贤也凌人散冰所以救渴也臣窃以自古求贤之盛未若今

日者矣赐臣制策曰皇极之道未敷谟明之轨尚关思弘
厥理其义安从者臣实见可久可大之规非有未敷尚阙
之事此陛下让之至也愚臣安敢奏之若乃考前古之庶
徵究礼乐之同异辨皇王之制度详宗庙之礼仪此则陛
下悬镜九流常览百氏索隐探异钩深致远已在圣断岂
有韪而疑者欤今下问愚臣远议其事陛下岂不欲广
于明试察臣微才臣幸对扬敢不悉情以对制策曰视
听貌言恒若时若会极归极作哲作乂一以贯之何方

而可者臣闻王者立极必本于天天事著于上人事应
于下昔者禹平水土天告成功锡之以洪范九畴彝伦
攸叙又皇天降其有极皇大极中也言王者能行大中
之道则阴阳和风雨时百谷用成俊乂用章也如是则
视曰明听曰聪貌曰恭言曰从则无恒若之生自去咎
徵之应矣今天瑞降地灵集所有动作光孚化先则一
以贯之道斯不远矣制策曰礼以饰情情疏则礼略乐
以通感感至则神和理内为同脩外为异同异之用有

昧其功人俗未融伫明斯要者臣闻夫礼由阴作乐以
阳来乐与天地同和礼与天地同节诚能感神动物安
上移风或以理内为同或以脩外为异率由和敬靡不
从之者乎施之人俗靡不尽善者乎制策曰四时武德
制自何君五行文始本之谁代昭德武德莫辨所尊昭
容礼容未详所出者臣闻嬴政失御汉皇乘极文景致
刑措之美武宣当雄富之盛故有四时武德之乐五行
文始之舞昭德盛德因之而尊昭容礼容自兹而备臣

才识愚劣学业虚浅猥当圣问茫然有失谨对
　　　同前　　　　　　　　　　苗晋卿
对陛下顷与三事大夫议于朝以计天下有奇才异行
含光而不扬其辉诏诸侯咸举之臣实至愚不通大识
循才审行不副高求臣闻论语曰天何言哉四时行焉
百物生焉孝经曰王者则天之明因地之利以理天下
是以其教不肃而成其政不严而理所谓天地设位圣
人成能而保大定功勋业盖时也逮金石斯𬗟步骤不

同时有浇淳教随繁略桑扈谷风之刺三归八佾之嫌
人用僭忒一至于此孔子曰上失其道人散久矣传曰
国家之弊恒必由之陛下嗣守丕绪茂昭大德能使百
官承式万邦作乂所谓孕虞育夏甄殷陶周革弊移风
自前代未有也陛下乃赐臣策曰皇极之道未敷谟明
之轨尚阙者岂不以采刍荛之义诚考试之端不宰其
功俯垂下问实陛下谦德也微臣何足以知之制策曰
至如视听貌言恒若时若会极归极作哲作乂一以贯

之何方而可者臣闻刘歆以为伏羲氏继天而王受河
图则而画之八卦是也禹理洪水天赐洛书法而陈之
洪范是也故河图洛书相为经纬八卦九畴相为表里
圣人行道各保其真若人有乖方数必徵于错逆政惟
协雅理必应于调和考之咎徵粲然著矣陛下随阳泽
以著恩慎严霜以肃威鹰隼未击罻罗不施草木未零
山林不伐足可使垂景星而降甘露腾休气而漏醴泉
臣以为一以贯之其道久矣制策曰礼以饰情情疏则

礼略乐以通感感至则神和理内为同脩外为异同异
之用有昧其功人俗未融伫明斯要者臣闻六经之道
同归礼乐之用为急孔子曰安上理人莫善于礼移风
易俗莫善于乐董仲舒对策曰王者欲有所为宜求其
端于天天道大者在于阴阳阳之为德阴之为刑王者
承天意以从事故务德教而省刑罚陛下脩先王之好
生存大易之缓死顷者省囹圄去桎梏此则脩省刑罚
之谓也臣闻乐以理内为同礼以脩外为异同则和亲

异则畏敬和亲则无怨畏敬则不争二者并行合为一
体揖让而理天下者礼乐之谓也适时之要斯并存焉
制策曰四时武德制自何君五行文始本之谁代昭德
武德莫辨所尊昭容礼容未详所出悉情以对用释余
疑者臣以为斯并汉主之乐载于班氏之书必使究其
明徵考其敏博既劳更仆何易尽言虽敢略而陈之尚
未臻其极也臣闻易曰先王以作乐崇德殷荐上帝以
配祖考古者制宗庙太祝迎神于庙门其义也四时武

德者汉文所作以示天下之安和也而武奏于高庙焉
五行舞者本之周武也秦始皇二十五年更为五行也
汉高祖六年更名曰文始以示不相袭也昭德盛德宣
之所以尊宗庙昭容礼容者出武德文始五行之舞也
谨对
　　　同前　　　　　　　　　　孟万石(第六名/)
对臣尝黾勉读书夙夜匪懈观前代之事稽王者之风
欲树文明必招俊乂所以平章百姓昭畅万人负黼扆

而海宇清垂衣裳而天下理今陛下朝盈多士野无遗
贤犹复发德音下明制张云罗以掩俊设天网以顿奇
片善不遗有能皆进故得飞飞丹凤栖翼于帝梧皎皎
白驹连食于场藿纵夷齐巢许咸届于兹臣既庸妄岂
敢当此且声非入异誉不出凡文律未明才用无取谬
参推择滥赴搜扬安敢避直饰词向华乖实但丹诚有
厉至敬无文敢竭鄙闻用当明试然将涓滴以足海用
纤埃以增岳(一作/华)虽寡攸助谁能默哉臣闻建国兴邦

必以黎元为本康时训代必以政术为先轨谟虽异理
化皆一昔者太上之君崇道以致化立德以养物人必
欲寿敦礼教而不伤人必欲富薄赋敛而不困人必欲
逸则省力而不劳人不欲危即扶持而使固不强人之
所恶不禁人之所欲故能无为而理不言而化及至中
古行仁履义克已厉身拯溺于人博施于物即能阴阳
不错风雨以时疾疫必除妖孽莫起洎乎末代政令不
作刑法聿脩奢侈是崇礼乐非雅时无美善之说俗有

奸邪之衅岂不由君失其道臣非其人浇薄浸兴淳朴
离散者也今陛下出号施令罔有不臧齐物正人各得
其所然犹综覈古今稽谋政教视先王之得失崇今日
之高明以此天聪尚云不德巍巍至化谦尊而光非臣
愚昧所能涯际制策曰皇极之道未敷谟明之轨尚阙
思弘厥理其义安从者臣以为皇极将立莫先择俊得
人则政和非人则政失人贤化远岂不谬哉至如因能
任官量贤受禄即百僚济济万姓安安去无用之言除

无用之器即情实斯得谬说不繁使人以时谨身节用
即仓廪储积黎庶完丰进有德而退无良即庶位允釐
庶官不旷尊有功之子弃无功之人即营事者不惜其
身制作者能竭其力罚必当罪即奸回自除赏必中贤
则人臣自劝夫是则海内行大中之道天下有幸甚之
言何忧夫皇极之道未敷者也若乃列张辅佐建立官
司询忠直之言开进谏之路用能献可替否补过弼违
外藏主之非内正君之失今陛下乃顺时而动非道不

行事无不嘉人欲何说故献纳之职谏诤之词但可略
言莫知所议大哉至德实冠古今且朝无佞臣纵朱云
重生安能折槛人不妄从虽辛毗不死曷闻牵裾天子
圣明是故群臣无事亦何忧文轨之阙哉制策曰视听
貌言恒若时若会极归极作哲作乂一以贯之何方而
可者臣闻王者法乾理物观象裁规敬顺天时恭行月
令恒若时若罔有咎徵矣尊九畴之仪修八政之规事
不失仪动不违制出处语默皆归于仁依乎中庸远弃

偏党垂至道于万国寄良政于百官直道而行不可则
止会极归极作哲作乂不日而致矣视听貌言无从而
失也制策曰礼以饰情情疏则礼略乐以通感感至则
神和理内为同脩外为异同异之用有昧其功人俗未
融伫明斯要者臣闻化难将美人各有心不违制节必
有放纵故先王作典礼以防之兴雅乐以感之用能移
风易俗安上理人矣今陛下行宗庙之礼故能配天地
之神履直言之议故能立上下之敬听宫商之变故能

分善恶之俗捐郑卫之音奏箫韶之乐正疏略之弊敦
揖让之仪州郡大行朝廷式序同异斯达内外罔差既
合尽美之端何问不才之子若罄愚而说则陛下无有
昧之咨若驻笔而述则陛下钟伫明之访实迷海游何
足知之臣闻大乐与天地同和大礼与天地同节既列
同异之因将分内外之殊皇王是尊古今(一作/贤)所重俱
为时用其功一焉制策曰四时武德制自何君五行文
始本之谁代者臣闻四时武德制之以周王五行文始

本之于汉帝制策曰昭德武德莫辨所尊昭容礼容未
详所出者臣闻昭德武德实有攸尊之道昭容礼容出
于刘氏之代昔者鲁哀公问儒行宣尼有更仆之劳孔
父访鸟官郯子生倾盖之倦然且富学沧海犹黾勉于
一隅况乎道谢桂林岂对扬于庶事徒周游于文苑终
展转于迷津谨对
　　　同前　　　　　　　　　　钱　珝
对臣闻登衡霍者嗟培塿之微泛涨海者鄙潢污之陋

臣草茅孤贱才无足取属丝纶明扬州闾选辟谬得接
武群彦比肩时英而文物昭回宸颜咫尺退思愚劣甚
不称圣朝求贤之意也揆拙竞颜心愧失守将何以充
塞大问对扬天休闻之于师请言其略制策曰皇极之
道未敷谟明之轨尚阙思弘厥理其义安从伏惟皇帝
陛下开元立极地平天成祖述尧舜宪章文武夔龙咸
事阴阳以和圣德动天无远不届麟凤在郊薮河洛出
图书弓旌累降徵搜是急日昃视朝文武并进既尽美

矣无德而称犹且罪已为心在予兴叹此陛下之至让
也小臣何足以当哉然忭舞德音忝列明试敢不沥肝
胆献所闻乎臣恭惟政理之间传诸长者之口以先朝
之事一二明之昔贞观永徽之间恭默而天下理家给
而人足时和而岁丰外户不扃牛羊被野太仓之粟陈
陈相因中府之钱贯朽莫校然而戎车屡驾不无事矣
于是度辽之师鬼方之讨贺兰之战高昌之伐而军人
无损帑藏如初国家富有海内百馀年士庶之多如曩

时之兼倍征戍之役当今日之无何岂往得而今失将
政繁而俗变其故何哉良有由也议者以为赋敛厚徭
役繁风俗奢利息倍今若息其宫室爱人节用省无事
之官罢不急之务三年政成臣窃迟之愚心晓然谓在
此矣制策曰视听貌言恒若时若会极归极作哲作乂
一以贯之何方而可者伏惟陛下躬神武之姿广聪明
之德思弘至道励精为政及支(及支者不受章疏见/后汉一本作及晨非)通
奏甲夜观书励神聪于九畴留睿情于百氏臣闻智小

不可谋大绠短难于汲深窥圣谋之莫测谓宸衷之不
凡致远恐泥不其难乎夫视者明也审邪正与曲直听
者聪也察善恶与是非貌者容止可观俨恪之所谓言
者词令斯在荣辱之所由乂时旸若肃时雨若察休咎
之(阙/)会归于皇建惟睿哲之作圣系彼道枢故曰无反
无侧王道正直无党无偏王道平平一以贯之此其义
也制策曰礼以饰情情疏则礼略乐以通感感至则神
和理内为同脩外为异同异之用有昧其功人俗未融

伫明斯要者夫大礼与天地同节大乐与天地同和岂
惟明尊卑辨等列动天地感鬼神而已哉岂不繁于钟
鼓谅无徵于玉帛乐自外作必假器以明仪礼由中起
故备物以饰容盖有国之典章生人之冕服均五材之
并用废一不可类三者之何先尤宜去食故孔子曰安
上理人莫善于礼移风易俗莫善于乐去同即异离之
则多伤相须而成兼之则双美一彼一此何后何先制
策曰四时武德制自何君五行文始本之谁代昭德盛

德莫辨所尊昭容礼容未详所出悉情以对用释予疑
臣闻暴秦失政皇汉创业爰作乐以尊先聿释享以追
孝四时武德用之于高祖所以恢武功也文始五行陈
之于文庙所以昭文德也盖舞以尽意歌以崇德制自
炎汉之君本乎孝武之代昭德盛德郊庙之乐也昭容
礼容质文之辨也臣学不师古才非敏赡惭琐琐之陋
无足言哉仰苍苍之高茫然自失谨对
　文苑英华卷四百八十五