钦定四库全书
　文苑英华卷四百八十四　宋　李昉等　编
　雅丽
　　文词雅丽策二道
　　　文词雅丽策二道
问朕闻至道虽微不言而化皇天阴骘相叶其彝信寒
暑而生成施云雨而沐润垂范作训树君育人时有浇
淳教垂繁略成汤既圣禹道云亡桑扈谷风屡动诗人

之刺塞门反坫时贻宣父之嫌我国家振彼颓纲开兹
盛业朕以不德袭号乘时而皇极之道未敷谟明之轨
尚阙思弘厥理其义安从至如视听貌言恒若时若会
极归极作哲作乂一以贯之何方而可夫礼以饰情情
疏则礼略乐以通感感至则神和理内为同脩外为异
同异之用有昧其功人俗未融伫明斯要又四时武德
制自何君五行文始本之谁代昭德盛德莫辨所尊昭
容礼容未详所出悉情以对用释余疑

　　　对　　　　　　　　　　　彭殷贤
对臣闻孔子云大道之行三代之英邱未之逮也而有
志焉又颜回对孔子云回愿得明王圣主而辅相之此
二者皆伤不可得而见也况臣生大道淳风之运属圣
主立政之秋不能有所建明以佐大化此微臣夙心愧耻
窃有惭焉曰者圣敕颁宣远覃幽隐振废滞收介特
本州徵臣克赋于王庭陛下温颜屡赐宴见司饔行
食群事颁冰亦可谓厚德矣自顾性识愚驽智术微

浅既蒙清问敢不具素所闻乎臣闻伏羲神农氏
往黄帝尧舜氏作莫不体道以育物立德以兴化用阐
无为之教以弘不宰之功齐饮啄于鹑居绝往来于犬
吠岂不以我清净而人自正我无欲而人自朴乎迨乎政
及三王君临万国亦承奉天地燮赞阴阳顺四时之
气理五行之叙总仁义以安庶类先博爱以悦群生使
人迁善远恶而不知其所以然也观夫三王之为君也
谨其所好恶而已故君好之则人为之上行之则下效

之莫不清心以率物正身以御下九女序列于内三公
分职于外度数有恒徭役不作其取人赋也薄而役人
力也寒其育物也广而兴利也厚故征伐有道大明咏
其功什一而税大田歌其事所以家给人足而理安兴矣易
曰圣人久于其道而天下化成其斯之谓乎爰及末俗
政渐浇伪而礼乐弥烦奸盗滋起桀纣昏乱于上幽厉
纵逸于下崇台榭之峻恐其不高也广宫室之居恐其不大
也聚淫色之美恐其不多也穷声音之巧恐其不乐也其

敛人财也厚而使人力也众其害物也博而兴利也寡其
后兴役无常桑柔病而叹之故其诗曰自西徂东靡所定处盖
言其役之甚也徵发无度下人劳病南山疾而刺之故其诗
曰赫赫师尹不平谓何盖言其政之乱也自兹厥后强凌弱
众暴寡千官树奸于朝廷百贾穷伪于市邑财用匮
竭寇攘不止大东又刺之曰小东大东杼轴其空言小大俱尽也又
云东人之子职劳不来西人之子粲粲衣服孰有为人上者不
平若此而可久安天下哉此则上失其道政逐多门故天下败而不之

觉乃至所以为夏者转而为殷也所以为周者转而为
秦也诗云高岸为谷深谷为陵三代之后于今为庶此
史墨所载社稷无常奉君臣无常位自古以言及秦始
皇平定六国隋炀帝富有四海不务廉耻唯存战伐内
造阿房继以骊山之作外征林邑重以辽东之戍凿驰
道则隐以金椎通鸿沟则树以柳杞役及闾左人不聊
生曲泛龙舟声多哀思倾天下之赋不足以周其事殚
帑藏之财不足以盈其欲是以众怨难犯人自为战所

以陈胜吴广奋梃以挞之王充李密扬声以逼之衅起
郊垒而祸生左右望夷宫中不免阎乐之难江都城内
卒死裴通之手故易曰天之所助者信也人之所助者
顺也此二君者动为之际不由信顺失天人之所助能
无及此乎然则合大中之道者如彼失皇极之用者如
此古之兴败备在典谟迨隋室道消数钟百六衣冠礼
乐扫地无馀贤人君子稽天并浸此乃大人利见之日
圣主驱除之时我太宗志在救焚心存拯溺因兹感激

投袂而起车及于平阳之郊剑及于盟津之会既而戡
剪多难克清中夏建非常之功定不拔之业洎位登九
五富有万国制礼以示其让作乐以兴其和兼爱以厚
其仁节用以崇其义非先王之服不敢服非先王之言
不敢道言必本于风雅行务去乎枝叶明刑赏严号令
赏当其功则劳臣劝勉罚当其罪则奸人畏惧名器不
妄假必俟其能爵禄不虚授必先有德是以四海之内
靡然向风我太宗以至道之心为天下也所征无不克

所向无不成孝弟通于神明易简合于天地如此则天
地德之鬼神佑之使风雨以序灾害不作万国莫不欢
心四夷莫不咸赖良由不僭不滥无怠无荒所以享国
久长多历年数陛下禀天然之姿定不伐之略披肝胆
以决大计殄宫闱之氛祲除诈伪之昏狡日月载廓(一/作)
(朗/)宗社以安深思祸乱之原乃皇天所以开圣人也自
南面临天下九年于兹封堠无警干戈再戢置鼓以招
谏设木以待贤故得近臣尽规远人献政出宫女则使

心不乱属大旱则引咎自责盖禹汤之罪已实尧舜之
用心书云一人有庆兆民赖之其斯之谓欤深合太宗
之宏略远符贞观之故事赐愚臣制策云朕以不德袭
号乘时而皇极之道未敷谟明之轨尚阙者微臣何以
识陛下之深远而辄欲议之或恐日月有遗照圣智所
不及略陈其愚伏惟陛下留听臣闻书云惟先格王正
厥事言灾害之起事有不正者也去岁水旱不时咎徵
屡作匈奴侵轶边将气沮天其或者正训我也欲令陛

下知爵禄之虚授冗散之职多欤乐荡志欤服失度欤
何皇极之不建遂至于此也臣闻省官不如省事省事
不如清心诚能克已复礼正身率物表有功而彰明德
复古而贵能变禁异服革慢声远便佞近忠谠断断之
士必擢于庙堂九九之术不遗于管库可谓虚其心而
众象应正其本而万事理焉书云天既付命正厥德言
正德以顺天也若舍此道是不知其所从矣制策曰视
听貌言恒若时若会极归极作哲作乂一以贯之何方

而可者臣闻易曰崇高莫大乎富贵备物致用立成器
以为天下利莫大乎圣人古之王者享圣人之资乘大
宝之位北辰居正南面而理亦可谓富贵乎当须存至
公之行立大中之道覆帱同于天地通明合乎日月志
远迩之化存易简之功庶徵顺序五纪和协百谷用成
六畜遂字者无不由焉传曰皇极其建其斯之谓矣若
貌之不恭是谓不肃厥罚雨其极恶若得其道则攸好
德以应之言不之从是谓不乂厥罚旸其极忧若得其

道则康宁以应之视之不明是谓不哲厥罚燠其极疾
若得其道则寿以应之听之不聪是谓不谋厥罚寒其
极贫若得其道则富以应之思之不睿是谓不圣厥罚
风其极凶短折若得其道则考终命以应之皇之不极
是谓不建厥罚阴其极弱故经曰向用五福威用六极
斯之谓矣臣闻貌言视听以心为主故有正心者必有
正德正德临人犹树直表而望影之曲也得乎大雅云
仪刑文王万邦作孚此之谓矣有邪心者有枉行枉行

临人犹树曲表而望影之直也得乎孔子云诗三百一
言以蔽之曰思无邪盖戒此也故王者脩身以道脩道
以仁仁也者亲亲为大义也者尊贤为大是以君子先
正身而后及于天下如此则六沴不作五福相生贻厥
孙谋永无极矣制策曰夫礼以饰情情疏则礼略乐以
通感感至则神和理内为同脩外为异同异之用有昧
其功人俗未融伫明斯要者臣闻拨乱反正之主继体
守文之君抚驭之道虽殊礼乐之用为急自土鼓篑桴

之后始自无声污樽抔饮之初彰乎有用既而莫不曲
谐九变信合四时是知大乐与天地同和大礼与天地
同节移风易俗义切于钟鼓安上理人事寖乎揖让既
而祀历三王时更七国经籍道息飏宣榭之烟埃儒生
数穷赴秦坑而歇灭迨乎断蛇立极乘牛设位纪绵蕝
之仪鸣鼓舞之节必欲乐宣惉滞礼释回邪取其不肃
而成必在既富而教我唐功高邃古德迈往圣坐宣室
而访道登明堂以思政六乐为驭利则不争五礼有经

思而无犯思闻同异下访刍荛臣闻古之明君之御天
下也身坐九重心遍四海礼以导其志乐以防其淫乐
以理内为同礼以脩外为异礼乐之不悖内外之相亲
可以感于神明通于天地矣诗云肃雍和鸣先祖是听
夫肃肃敬也雍雍和也既敬且和何事不行其斯之谓
矣制策曰四时武德制自何君五行文始本之谁代昭
德盛德莫辨所尊昭容礼容未详所出悉情以对用释
予疑者臣闻皇王御宇步骤相仍莫不作乐以飨其德

立谥以明其行此五帝之常道百王之所不易也且咸
池六英韶濩两听尽善尽美窃无间然自秦失盛位汉
杂霸道文景相袭刑措不用武宣承统华夷再清乐舞
居(疑/)功可略言也武德舞者高祖作之定祸乱也四时
舞者孝武作之示和平也五行者大周曲也文始者本
舜舞也孝景采武德为昭德以尊太宗也孝宣采昭德
为盛德以尊武帝也昭容礼容犹古韶夏绍之于汉祖
备之于乐志矣臣材非多士不游六合之间梦异赵君

总睹九天之上启处无地战汗不宁况承謏问敢以轻
议谨对
　　　同前　　　　　　　　　　邢　巨
对臣闻太祖文皇之御天下也广直言之路开纳善之
门近臣尽规庶人毕议可谓至矣今皇天眷命陛下绍
复先业齐心法宫之中冕旒正殿之上详延秀异询及
刍荛若乃敷皇极以作则弘礼乐以垂训彝伦攸序群
德毕举斯太宗之盛事也岂前王访九畴之要贞三极

之本能望清光哉天文昭回万物尽睹臣谬以黄绶之
末预闻赤墀之议将何以塞厚问扬天休臣闻诸仲尼
曰大道之行与三代之英丘未之逮也而有志焉自上
皇不归大道悠久圣人顺天地之性究变化之元虽损
益以文质或沿袭以忠敬至于饰礼容以昭贲崇乐舞
以立象树君牧人茂时育物其致一也夫务本于道则
浮竞可以镇静习俗于变即纯一或以伪迁故轻乐见
诮于国风昧礼贻训于圣典盖有由焉唐兴百有馀岁

高祖以武功定鼎纽天纲于八纮太宗以睿圣握符纂
天光于三象荡亡隋之颓靡弘圣唐之简易盛德大业
与三代同风伏惟陛下诞受天休光膺景命粤若昭德
殷荐之礼感和通神之教敬事眷圣之徵顺时布德之
典将以登格皇穹鸿业也启迪王命大猷也风雨时若
休徵也人俗康宁至教也五辉协训八方顺轨尧舜之
盛无以加焉成康之道复何足数而犹曰皇道未敷谟
明尚阙发天章于圣藻采至言于舆词陛下之谦让也

愚臣何足以知之制策曰至如视听貌言恒若时若会
极归极作哲作乂一以贯之何方而可者臣闻王政之
端本于性也至化之极归于理也能尽其性而合乎理
则休徵至不尽其性而悖乎理则咎徵至故圣人法天
以立性畏天以作则见天道之在五行人事应之彰彰
类矣自非统性命之理求天人之端孰能从言以作乂
因事以求哲旸顺而会其极蒙恒而返其通适于数故
虽以五事明宗其极则可以一理贯臣又闻圣心镜物

必采于至妙大道虚象垂契于理先然即继圣业者其
道同遵王度者其化一陛下体周武之盛德访唐尧之
遗事龟图灵文天光垂象伏愿沐时雨于动植散祥风
于涵泳则大中之道何以尚兹制策曰夫礼以饰情情
疏则礼略乐以通感感至则神和理内为同脩外为异
同异之用有昧其功人俗未融伫明斯义四时武德制
自何君五行文始本之谁代昭德盛德莫辨所尊昭容
礼容未详所出臣闻礼乐其所由来尚矣先王所以美

教化厚人伦以致太平也必将考其理求其端故揖让
之教末而安上存乎至简舞咏之功浅而移风归乎至
易夫辨升降彰采服此礼之所以饰情也登金石翔景
瑞此乐之所以通感也故感发于内乐由衷以致和情
见乎表礼自外以为异虽清浊之资考性则殊而教化
之端在理斯一况今懿纲被遐裔至道冠生灵和理日
跻同乎大顺非礼乐之化其孰能至此乎夫崇德垂范
此同异之用也教齐化密此人俗之融也至如武德之

盛武之业也文德之盛顺之至也神道设教制四时于
炎历德徽可崇增五行于黉序尊三德于清庙表三容
于盛礼圣问昭閟与天道以元亨狂言鄙贱仰天文而
知愧谨对
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文苑英华卷四百八十四