钦定四库全书卷
　文苑英华卷三百六十七　宋　李昉等　编
　辩论五
　　对禹问一篇　　　　　桐叶封弟辩一篇
　　太华山仙掌辩一篇　　辩文一篇
　　三子言性辩一篇
　赠送
　　说玉赠兰陵萧易简游三峡一篇

　　说车赠杨诲之一篇　　泽宫诗一篇
　　　辩论
　　　对禹问　　　　　　　　　韩　愈
或问曰尧舜传诸贤禹传诸子信乎曰然然则禹之贤
不及于尧与舜也欤曰不然尧舜之传贤也欲天下之
得其所也禹之传子也忧后世争之之乱也尧舜之利
民也大禹之虑民也深曰然则尧舜何以不忧后世曰
舜如尧尧传之禹如舜舜传之得其人而传之尧舜也

无其人而不传(二字集作/不得如已)虑其患而不传者禹也舜不
能以传禹尧为不知人禹不能以传子舜为不知人尧
以传舜为忧后世禹以传子为虑后世曰禹之虑民也
则深矣传之子而当不淑则柰何曰时益以难理传之
人则争未前定也传之子则不争前定也前定虽不当
贤犹可以守法不前定而不遇贤则争且乱天之生大
圣也不数其生大恶也亦不数传诸人得大圣然后人
莫敢争传诸子得大恶然后人受其乱禹之后四百年

然后得桀亦四百年然后得汤与伊尹汤与伊尹不可待
而传也与其传不得圣人而争且乱孰若传诸子虽不得贤
犹可守法曰孟子之所谓天与贤则与贤天与子则与子
者何也曰孟子之心以为圣人不苟私于其子以害天
下求其说而不得从而为之辞
　　桐叶封弟辩　　　　　　　　　柳宗元
古之传者有言成王以桐叶与少弟(集作少/弱弟)戏曰以封
汝周公入贺王曰戏也周公曰天子不可戏乃封小弱

弟于唐吾意不然王之弟当封耶周公宜以时言于王
不待其戏而贺以成之也不当封耶周公乃成其不中
之戏以地以人与小弱者为之主其得为圣乎且周公
以王之言不可苟焉而已必从而成之耶设有不幸王
以桐叶戏妇寺亦将举而从之乎凡王者之德在行之
何若设未得其当虽十易之不为病要于其当不可使
易也而况以为戏乎若戏而必行之是周公教王遂过
也吾意周公辅成王宜以道从容优乐要归之大中而

已必不逄其失而为之辞又不当束缚之驰骤之使若
牛马然急则败矣且家人父子尚不能以此自克况号
为君臣者耶是直小丈夫缺缺者之事非周公所宜用
故不可信或曰封唐叔史佚成之
　　　太华山仙掌辩　　　　　　王　涯
西岳太华华之首峰有五崖比壑破岩而列自下远望
(二字文粹作/远而望之)偶为掌形旧俗土记之传者皆曰昔河自
积石出而东(文粹/作西)流既越龙门遂(文粹有/弭字)南驰者千数

百里折波左旋将走东溟连山塞之壅不得去有巨灵
于此力擘而剖其中蹠而北者为首阳绝而南者为太
华河自此泄茫洋下驰故其掌迹犹存巨灵之迹也予
闻而惑之乃往观曰诞哉此说乎夫所谓神者非人也
其动无声其行无迹若形而无象若气而无色拔山剖
泽而不见其作鼓风奔水而不见其力视不可察名不
能及故推而谓之神苟有声可闻有形可见非神之所
为则皆人力之能及也焉有神之作力而有人迹乎且

夫高天厚地耸山流川者神之所为也所言开山导河
亦神也神之所以神者有作而无悖一成而不易鸟有
始塞之(文粹无/之字)而复达之始连之(文粹无/之字)而复绝之始
不知终是不为神矣且此灵之运为何古乎在大初开
辟之始乎为陶唐洪水怀山襄陵之际乎以为开辟之
始也宜当胚浑之先天地未位万象茫昧尚无定归当
止一河之壅抑而一灵与(一作/为)其道借有其事自为而
著悠悠乎年代之眇没其谁也克传以为陶唐洪水之

际乎则禹奠百川宜在禹贡乃曰导河积石至于龙门
南至于华阴东至于底柱皆禹功之所致以达于海岂
天地大异之若此而典记不以为文哉天设四渎宜有
以通不当始遏其流滞桡(文粹有/其字)和气及其泊乱而后
理也且山谷之作此形何则不有嵲屼(文粹作/危陷)相薄高
深相敌(一作/欹)乃有锐而出者为虎牙偶而背者为熊耳
角而巘者为牛首冠而峭者为鸡头必以形之类形而
必加说则鸡牛熊虎之象其亦有作乎予尝览张平子

之赋西京至巨灵高掌厥迹犹存之辞以为该闻精达
常以是惑使不语怪神之旨何所述明暨睹其形而咨
之果谬悠而无㨿也将假文神事以饰其词欤为思而
有阙欤因辩其由而述之以告山下
　　　辩文
或曰文所以指陈是非有以多为贵也(一作/者)其要在乎
彩饰其字而慎其所以为体也又曰文章乃一艺耳是
皆不知上流之文而文之所由作也夫天之文位乎上

地之文位乎下人之文(文粹作天文地文/人文无三之字)位乎中不可
得而增损者自然之文也故伏羲作八卦以象天地穷
极终始万化无有差忒故易与天地准此圣人之文至
也但合其德而三才之道尽后圣有作不能使爻为五
或七而尽其(文粹作/九洎)曲折者是其文之至者(文粹无/者字)也
文字既生治乱既形仲尼作春秋以绳万世而褒贬在
一字是亦文之至者(文粹/作也)乎然则易卦之一画春秋之
一字岂所谓崇饰之道而尚多之意耶夫文者考言之

具也可以革(一作/华)则不足以裨天地矣故圣人当使将
来无得以笔削果可以包举其义虽一画一字其可已
矣病不能然而曰必以彩饰之能援引之当(文粹/作富)为作
文之秘急是何言之末欤夫天岂有意于文彩耶而日
月星辰不可踰地岂有意于文彩耶而山川丘陵可加
八卦春秋岂有意于文彩耶而极与天地侔其何故得
以不可越自然也夫自然者不得不然之谓也不得不
然又何体之慎欤(文粹/作耶)夫天地八卦春秋确止于此者

也吾得定其所云其不至于此者唯吾何学焉吾安能
以天下之心也是则其心卓然绝于俗者其文不求而
至也无得于为教苟于圣达之门无所入则虽劬劳憔
悴于黼黻其可(文粹/作何)数哉是故在心曰志宣于口曰言
垂于书曰文其实一也若圣与贤则其书文皆教化之
至言也徒见其纤靡而无根者多始目文与艺呜呼
　　　三子言性辩　　　　　　　杜　牧
孟子言人性善荀子言人性恶杨子言人性善恶混曰

喜曰哀曰惧曰恶曰欲曰爱曰怒夫七者情也情出于
性也夫七情中爱者怒者生而自能是二者性之根恶
之端也乳儿见乳必拿求不得即啼是爱与怒与儿俱
生也夫岂知其五者焉既壮而五者随而生焉或有或
亡或厚或薄至于爱怒曾不须臾与乳儿相离而至于
壮也君子之性爱怒淡然不出于道中人可以上下者
有爱拘于礼有怒惧于法也世有礼法其有踰者不敢
恣其情世无礼法亦随而炽焉至于小人虽有礼法而

不能制爱则求之求之不得即怒怒则乱故曰爱怒者
性之夲恶之端与乳儿俱生相随而至于壮也凡言情
性之(川文粹/作最)善者多引舜禹言不善者多引丹朱商均
夫舜禹二君子生人已来如二君子者凡有几人不可
引以为喻丹朱商均为尧舜子夫生于尧舜之世被其
化皆为善人况生于其室亲为父子烝不能润灼不能
热是其恶与舜禹之善等耳天止一日月耳言光明者
岂可引以为喻人之品类可与上下者众可与上下之

性爱怒居多爱怒者恶之端也荀言人之性恶比于二
子荀得多矣
　　赠送
　　　说玉赠兰陵萧易简游三峡　符　载
玉在宝族拔乎其萃者也濡天地之粹和纳阴阳之纯
精坚刚温润配德君子故为琏为瑚为圭为璋以奉乎
神祗人鬼以饰乎车服冕弁非是则礼乐之道有坠于
地焉当其沉耀隐璞堕汨沙泥中枯槁闇蔼光明不发

庸工睨之譬顽块意方拾之惑而复投此卞氏所以喑
呜珉瓀所以长王(去/声)也及其逢值英匠识密鉴洞掇于
瓦砾而不疑叩之铿然琢之烂然如蒸栗截肪气吞蛇
(一作/虹)文珍贯鱼目是时也即赵不得私爱秦不得暴取
坐齐宫而后见藉绨绣而后执委连城如脱履割土地
如裂帛以偿其价犹恐其不直也玉则尚然人岂无之
士君子含略蕴器困于□陋尘垢被身体蓬茨没四壁
智不赡饘褐道不信妻子阘茸视之犹聱(一作/赘)夫也及

其乘时运之会遭知已之顾郁起耕钓作时功勋上以
戴大君下以福生人泽流万世声塞九宇是时也一言
受卿相再词启茅社以厚其礼犹谓之不重于戏有至
物必有至大有盛才必有大用历观前代不知则已苟
或知之则古狱之剑不为朽铁也盐车之马不为病驹
也㸑下之桐不为樵薪也磻溪之士不为惫叟也兰陵
萧易简韬沉邃之识抱宏伟之才业巨命隘与时濩落
若向者之事尚或不泯则道必有所明志必有所行指

顾树勋绩呼啸取金紫是夫人也肯昧兹数而陨穫于
此际哉人谓甚病余固知甚泰矣然三峡孱颜惊波触
天行容易愁况闻哀猿苟有钟粟尺帛之可共则宁使
贤者栖栖沿溯其间去矣自爱余一叹矣且玉有盛美
可以况德亦感乎和璞之事故为说玉以饯之
　　　说车赠杨诲之　　　　　　柳宗元
杨诲之将行柳子起而送之门有车过焉指焉而告之
曰若知是之所以任重而行于世乎材良而器攻圆其

外而方其中然也材不良则速坏工之为功也不攻则
速败中不方则不能以载外不圆则窒拒而滞方之所
谓者箱也圆之所谓者轮也匪箱不居匪轮不涂吾子
其务法焉者乎曰然曰是一车之说也非众车之说也
吾将告子乎众车之说泽而杼山而侔上而轻下而轩
且曳祥而旷左革而长毂以战巢焉而以望安以爱老
辎以蔽内垂绥而以畋载十二旒而以郊以庙以陈于
庭其类众也然而其要存乎材良而器攻圆其外而方

其中也是故任而安之者箱达而行之者轮恒中者轴
挶而固者蚤长而挠进不罪乎马退不罪乎人者辕却
暑与雨者盖敬而可休(集作/伏)者轼服而制者马若牛然
后众车之用俱(集作/具)今杨氏仁义之林也其产材良诲
之学古道为古辞冲然而有光其为工也攻果能恢其
量若箱周而通之若轮守大中以动乎外而不变乎内
若轴摄之以刚健若蚤引焉而宜御乎物若辕高以远
乎污若盖下以成乎礼若轼险而安易而利动而法则

庶乎车之全也诗之言曰驷牡騑騑六辔如琴孔氏语
曰左为六官右为执法此其以达于大政也凡人之质
不良莫能方且(一作/直)恒质良矣用不周莫能以圆遂孔
子于乡党恂恂如也遇阳虎必曰诺而其在夹谷也视
叱齐侯类畜狗不震乎其内后之学孔子者不志于是
则吾无望焉耳矣诲之吾戚也长而益良方其中矣吾
固欲其任重而行于世惧其(集无/其字)圆其外者未至故说
车以赠

　　　泽宫诗(并/序)　　　　　　　　刘禹锡
泽宫送士岁贡也晋昌唐如诲以信义为良弓文学为
菆矢规爵禄犹众禽密彀持满溯风飞缴者数矣有措
杯之妙而无双鸧之获韔弓收视归究其术繇是迹愈
屈而名愈闻君子益多之彼不由其术一幸而中者虽
悬貊在庭君子未尝多也岁殚矣告余以西予为赋泽
宫一章庶见子之弓弗再张也已
秩秩泽宫有的维鹄祁祁庶士于以干禄彼鹄斯微若

止若翔千里之差起于毫芒我矢既直我弓既良依于
高墉于何不臧高墉伊何维器维时视之以心谁谓鹄
微
　
　
　
　
　文苑英华卷三百六十七