钦定四库全书
　文苑英华卷三百六十一　宋　李昉等　编
　杂说二
　　杂说四篇　　　　　　本政一篇
　　爱直一篇　　　　　　论书一篇
　　受命于天说一篇　　　寄言一篇
　释辩
　　释疑一篇　　　　　　公狱说一篇

　　善恶鉴一篇
　　　杂说　　　　　　　　　　韩　愈
善医者不视人之瘠肥察其脉之病否而已矣善计天
下者不视天下之安危察其纲纪理乱(一作纪纲/之善否)而已
矣天下者人也安危者肥瘠也纪纲者脉也脉不病虽
瘠不害脉病而肥者死矣通于此说者其知所以为天
下乎夏殷周之衰也诸侯作而战伐日行矣传数十王
而天下不倾者纪纲存焉耳秦之王于(集无/此字)天下也无

分势于诸侯聚兵而焚之传二世而天下倾者纪纲亡
焉耳是故四支虽无故不足恃也脉而已矣四海虽无
事不足矜也纪纲而已矣忧其所可恃惧其所可矜善
医善计者谓之天扶(集作/扶持)与之易曰视履考祥善医者
善计者为之
　　　二
龙之嘘气成云云固弗(集作/不)灵于龙也然龙乘是气而
茫洋穷乎玄(文粹/作文)间薄日月伏光景感震电神变化水

下土汨陵谷云亦灵怪矣哉云龙之所能使为灵(一作/云)
也若龙之灵则非云之所能使为灵也然龙弗得云无
以神其灵矣失其所凭依信不可欤异哉其所凭依乃
其所自为也易曰云从龙既曰龙云从之矣
　　　三
谈生之为(文粹/作云)崔山君传称鹤言者岂不怪哉然吾观
于人其能尽其性而不类于禽兽异物者希矣将愤世
嫉邪长往而不来者之所为乎昔之圣人者其首有若

牛者其形有若蛇者其喙有若鸟者其貌有若蒙倛者
彼皆貌似而心不同焉可谓之非人耶有平胁曼肤颜
如渥丹美而很者其貌则人(文粹作貌/则人矣)其心则禽兽又
恶可谓之人耶(集作/也)然则观貌之是非不若论其心与
其行事之可否为不失也怪神之事孔子之徒不言余
将特取其愤世嫉邪而作之故题之云尔
　　　四
世有伯乐然后有千里马千里马常有而伯乐不常有

故虽有名马祗辱于奴𨽻人(集无/人字)之手骈死于槽枥之
间不以千里称也马之千里者一食或尽粟一石今食
马者不知其能千里而食也是马(集有/也字)虽有千里之能
食不饱力不足材美不外见且欲与常马等不可得安
求其能千里也策之不以其道食之不能尽其材鸣之
不能通其意执策而临之曰天下无良马呜呼其真无
马耶其真不识(一作/知)马耶
　　　本政　　　　　　　　　　前　人

周之政文既其弊也后世不知其承大敷古先遂一时
之术以明示民民始惑教百氏之说以兴其言曰天下
可为也彼之政仁矣反于谊此之政敬矣戾于忠我其
周从乎曰周不及殷其殷从乎曰夏曰虞曰陶唐曰三
皇氏曰邃古之初暴孽情饰淫志枝辞琢正纷紊纠射
以僻民和以导民乱呜呼道之去世其终不复矣乎长
民者发一号施一令民莫不悱然矣谓不可守遽变而
从之譬将适千里及门而复后虽矻矻决不可暨原其

始固有启之者也闻于师曰古之君天下者化之不示
其所以化之之道及其弊也易之不示其所以易之之
道政以是得民以是淳其有作者知教化之所由废抑
诡怪而畅皇极伏文貌而尚忠质茫乎天运窅尔神化
道之行也其庶已(集作/矣)乎
　　　爱直赠李君房别　　　　　前　人
左右前后皆正人也欲其身之不正乌可得耶吾观李
生在南阳公之侧有所不知知之未尝不为之思有所

不疑疑之未尝不为之言勇不动于气义不陈乎(集作/于)
色南阳公之举错施为不失其宜天下之所窥观称道
洋洋者抑亦左右前后有其人乎凡在此趋公之庭议
公之事者吾既从而游矣言而公信之者谋而公从之
者四方之人则既闻而知之矣李生南阳公之甥也人
不知者将曰李生之托婚于富贵之家将以充其所求
而止耳故吾乐为天下道其为人焉今之从事于彼也
吾能为南阳公爱之又未知人之举李生于彼者何辞

彼之所以待李生者何道举不失辞待不失道虽失之
此足爱惜而得之彼为驩欣于李生道犹若也举之不
以吾所称待之不以吾所期李生之言不可出诸其口
矣吾重为天下惜(集作/爱)之
　　　论书　　　　　　　　　　刘禹锡
或问书曰书足以记姓名而已工与拙何损益于数哉
答曰此诚有之盖举下之说耳非蹈中之说亦犹言居
室曰避燥湿而已言衣裳曰适寒燠而已言饮食曰充

腹而已言车马曰代劳而已言禄位曰代耕而已今犬
考居室必以闶门丰屋为美笥衣裳必以文章遒(文粹/作鲜)
泽为申评饮食必以精良海陆为贵第车马必以华辀
绝足为高迁禄位必以重侯累封为意是数者皆不行
举下之说奚独于书也行之耶礼曰士依于德游于艺
德者何曰敏曰至曰孝之为(一无/此字)谓艺者何礼乐射御
书数之为(一无/此字)谓是则艺居三德之后而士必游之也
书居数之上而六艺之一也语曰饱食终日无所用心

难乎(集作/矣)哉不有博奕者乎为之犹贤乎已是则博奕
不得列于艺差愈于饱食无所用心耳吾观今之人适
有面诋之曰子书居下品矣其人必逌尔而笑或謷然
不屑有诋之曰子握槊奕棋居下品矣其人必𧹞然而
愧或艴然而色是故特(集作/时)敢以六艺斥人不敢以六
博斥人嗟乎众尚之移人也问者曰然则彼魏晋宋齐
间亦尝尚斯艺矣至有君臣争名父于不让何哉答曰
吾始欲求中道耳于宁以尚之之弊规我欤且夫信者

美德也秦缪尚之而贤臣莫赎黄老者至道也窦后(集/有)
(好/字)尚之而儒臣见刑道德且不可尚矧由道德以下者
哉所谓中道而言书者何处之文学之下六博之上材
钧而善者得以加誉遇钧而善者得以议能所加在乎
誉非实也不黩于赏所议在乎过非罪也不紊于刑夫
如是庶乎六书之学不堙坠而已乎
　　　受命于天说　　　　　　　黄　颇
孔子曰唯天子受命于天士受命于君故君命顺则臣

有顺命君命逆则臣有逆命呜呼君人者得不鉴戒于
是言乎王者将顺天行道而臣下自脩德矣苟逆于天
命而臣下随所化矣然忽汤文居其下则将因是逆以
原于德摇民心于宇内为其上者无危乎故为君不昜
而作臣者知难不易则德明知难则畏命是故夏殷周
秦汉魏晋宋齐梁陈隋末之为理内逆于心外乱于身
岂不以受天命者耶故夫十二朝之亡也十二朝之作
矣虽小民女童必知其过矣何者为君以为贤为臣以

为然常不观于前无虑于后大涣一时之荣而已矣历
以度之咸失于此呜呼君人者得弗鉴戒于是言乎
　　　寄言　　　　　　　　　　韦端符
孺子道成人之言父母必怜誇焉非直父母也乡人亦
异而指之矣是何也非所以期孺子也待以孺子而言
成人也则父母加之(一作/怜)如乡人指异即有魁然成人
而事孺子是何人哉其所以待之视之用何心也移是
而言小人不能为君子固也陷乎罪诛非暴逆狠戾(一/作)

(陵/戾)而窘于咽喉之空尺寸之肤受之不仁仁人(一有/一字)不
悯怜之也今有一乡之吏遇孺子把(满巴/切)弄土涂折挽
草木则呵而批之曰何尔也成人者有妄毁淫取顾不
敢动睫而过之是诚不了一乡矣吾欲世之大人无独
见乡吏之不了一乡而不自见所不理无喝怒于孺子
之为而恬视魁然成人挽折大草淫取大物者本其所
以待之之心从而校之天下几苏息
　　　下篇

今有人负病于此则其亲戚者忧之闻善医则不远燕
越而求之欲其病之速瘳若嘘毛掇叶之易是直智无
所施耳然则忧者虽甚不能为也善为者又非所忧也
不忧非薄人也非其地耳彼诚善医也安得人人而忧
之必居其地而耻不能则将悉其技而为之与忧者之
心不异故病甚忧戚之得善为之医则几乎平理矣不
得善医者百十旦夜坐环之而药谋无所晓其云死丧
几何故曰忧不能为技不习也为者不必忧非其地也

必得善为之者处忧之之地然后知病之间也不日矣
昔之为天下国家而病者岂无善之者耶不得处忧之
之地耳漆室女诚忧矣不能为鲁也鸱夷子尝工为越
矣陶朱公则视犹涉者之视车使尝得善为天下国家
者处忧之之地何败亡之有
　　　释疑　　　　　　　　　　权德舆
记曰君子居易以俟命语曰君子坦荡荡此盖视履考
祥而不忧不惧也易曰思患而豫防之语曰季文子三

思而后行此又戒慎若厉之义也言岂一端而已哉亦
各以(集作/有)所当在明者审之而已或不能深惟(集作/推)本
末而疑吾自若则舟有溺骑有坠寝有魇饮有醉食有
饐行有蹶其甚则皆可致毙无非危机其可以尽废此
而如土偶木寓耶不然则忧可既乎忧可既乎
　　　公狱说　　　　　　　　　杨　夔
缙绅先生牧于东郡绳(绳誉/也)属吏有公于狱者某适次
于座承间咨其所以为公之道先生曰吾每窥辞牒意

其曲直指而付之彼能立具牍无不了吾意亦可谓尽
其公矣某居席之末不敢以非是为决因退而辩其公
且传曰君所谓否臣献其可君所谓可臣献其否是欲
弥缝其不至也及君可亦可君否亦否故平仲罪丘㨿
踵君之意叔向讥乐王鲋从君者也所以智询于愚以
其或有得也尺先其寸或有长也皆庸其涓滴将助其
广大也况末世纤狡内外荏刚乌有不尽其辞而能必
究其情乎使居上者得其情属踵而诘之可谓合于理

未足言公也忽居上者异于见远于理亦随而鞫之取
叶于意所谓明于不法乌可为公哉且不师古之言非
不可为也为之不能远不由礼之事非不可行也行之不
能久故君子尽心法古动必本礼将远而不泥久而不
乱也若乃告诸狱任意以为明其属徇已以为公是使
怀倖者有窥进之路挟邪者有自容之门矣矧丛棘之
内辛楚备至何须而不克而况承执政指其所欲哉呜
呼欲人之随意者吾见乱其曲直矣乐人之附已者吾

见汨其善恶矣而犹伐其治誉其公无乃瞽者衒别诸
五色乎
　　　善恶鉴　　　　　　　　　前　人
众曰善未必善观其善之为也众曰恶未必恶观其恶
之由也行诈以自衒取媚于小人其足为善乎任直以
独立取恶于非类其足为恶乎故择善采于誉则多党
者进去恶信于言则道直者退王莽折已以下士而诸
父失其权彼言善者可凭乎京房守正以极諌而嬖倖

指为逆彼愬恶者可听乎故能鉴其善者必观于众之
所恶能鉴其恶者必取于众之所善所以众谓之悖也
非孟子之贤无以旌章子之孝众谓之智也非国侨之
明无以诛史何之诈呜呼道之大非遇于贤明何常不
汨哉
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文苑英华卷三百六十一