钦定四库全书
　文苑英华卷三百六十　宋　　李昉等　编
　明道
　　金镜一篇　　　　　　读荀卿子一篇
　　讼忠一篇
　杂说一
　　通儒道说一篇　　　　儒义说一篇
　　相孟子说一篇　　　　寓卫人说一篇

　　仲由不得配祀说一篇　针子云时说一篇
　　诘凤一篇　　　　　　大儒评一篇
　明道
　　　金镜　　　　　　　　　　唐太宗
朕以万机暇日游心前史仰六代之高风观百王之遗
迹兴亡之运可得言焉每至轩昊之无为唐虞之至治
未尝不留连赞咏不能已已及于夏殷末世秦汉恭君
使人懔懔然兢惧如履朽薄然人君在上皆欲永享其

万乘之尊以垂百王之后而得失异趣兴灭不同者何
也盖短于自见不闻逆耳之言故至于灭亡终身不悟
岂不惧哉睹治乱之本源足(一作/是)为明镜之鉴戒乱未
尝不任不肖治未尝不任忠贤任忠贤则享天下之福
用不肖则受天下之祸临危之主各师其臣若使觉悟
社稷安有危亡之覆(一作/忧)特由不留心于任使翻属意
于遨游岂不哀哉若以遨游将为任使以任使将为遨
游岂不善哉古人言舜禹不爱于声不贪于色予谓不

然将为爱也人云桀纣耽于声色予将为不好也何以
知之然桀纣命不终于天年乐不终于一世以此为不
好也舜禹寿命于终乐毕于世予谓之爱也夫人有强
躁宽弱之志愁乐贪欲之心思情有聪哲之才此乃天
命其性有善有不善者也由是观之尧舜禹汤躬行仁
义治致隆平此禀其善性也幽厉桀紨乃为炮烙之刑
刳孕妇剖人心斮朝涉脯鬼侯造酒池糟丘为长夜之
饮此其受于天不善之性也夫立身之道在乎折衷不

在乎偏射(一作/边忱)吴起曰昔桑氏之君修德废武以灭其
国有扈氏之君恃众好勇以丧社稷仲尼曰宽以济猛
猛以济宽仁义之道犹不得偏何况于左道乎何况于
不仁乎为君之道处至极之尊以亿兆为君以万邦为
意理人必以文德防边必以武威孔子曰夫文之所加
者深则武之所服者大德之所施者博则武之所制者
广不可以威武安民不可以文德备塞大鲸出入必废
游波之功鸿鹄沈泥定无陵空(一作/云)之效若使各令遂

志不失其能(一作若使各令遂/心并不失其志)古人云欲构大厦者先
择匠然后栋材为国家者先择佐然后定民大匠构屋
必以大材为栋梁以小材为欀橑(一作/桷)所有中(三字亦/作苟有)
(所/患)尺寸之木无弃此善治木者也非独屋有栋梁国家
亦然大德为宰相亦国家之栋梁也予思三代以来君
好仁人必从之(一作君有所/好民必从之)在上留心台榭奇巧之人
必至致精游猎驰骋之人远臻存意管弦郑卫多进降
怀粉黛燕赵斯来塞切直之路为忠者必少(一作/亢)开謟

谀之道为佞者必多古人云君犹器也民犹水也方圆
在于器不在于水以是而言足为永诫夫玉不琢不成
器人不学不知道仲尼师于郯子文王学于虢叔圣人
且犹如此何况于凡人者乎治主思贤若农夫之望岁
哲后求才若旱苗之思雨乱君疾胜已如雠视不肖如
子怀之中心何日暂忘王莽伪行仁义之道有始无终
孙皓权施恩惠之风有初无末二子犹胶船之泛巨浪
(一作流/四海)毁在不遥若驽马之奔千里困其将至古人云

升不盛石小智不可谋大(一作小升不可以盛/石小智不可以谋大)巧诈不
如拙诚信非谬矣有明主有闇主高祖摄衣于郦生比
干剖心于辛纣殷汤则留情于伊尹龙逄则被诛于夏
桀楚庄暇隙而怀忧武侯罢朝而含喜闇主护短而永
愚明主思短而长善观高祖殷汤仰其德行譬若阴阳
调四时会法令均万民乐则麒麟呈其祥汉祖殷汤岂
非麒麟之类乎观夏桀啇辛嗟其悖恶之甚犹时令不
行寒暄失序则猛兽肆毒蟊螟为害夏桀啇辛岂非猛

兽之俦乎予以此观之岂非大道之类也虽曰天时抑
亦人事成汤之世有七年之旱剪爪为牺千里降雨(一/作)
(雨/降)太戊之时桑榖生朝惧而修德遂使十有六国重译
而来此岂非人事者也(一作/哉)或云为君难或云为君易
人君处尊高之位执赏罚之权用人之才用人之力何
为不成何求不得此言之实易论之实难何者轻陵天
地众精显其妖忽慢神灵风雨应其暴(一作/异)是以帝乙
有震雷之祸殷纣致飞沙之焚多营池观远求异宝民

不得耕耘女不得蚕织田荒业废兆庶凋残见其饥寒
不为之哀睹其劳苦不为之感苦民之君也非治民之
主也薄赋轻徭百姓家给(一作/给是)上无暴令之徵下有讴
歌之咏屈一身之欲乐四海之民忧国之主也乐民之
君也此其所以为难也且用人之道又为未易已之所
谓贤未必尽善众之所谓毁未必全恶知能不举则为
失材知恶不黜则为祸始又人才有长短不必兼通是
以公绰优于大国之老(一作/臣)子产善为小邦之相绛侯

木讷卒安刘氏之宗啬夫利口不任上林之令舍短取
长然后为美(一作/善)夫人刚柔之情各异曲直之性不同
古今奔驰贵贱不等为上之孝与下岂均上则匡国宁
家志存崇礼下则承颜悦色止存敬养虞舜孝也不为
慈亲所安曾参仁也不为宣尼所善孔子曰子从令者
不得为孝臣苟顺者不得为忠如斯之例不可不察也
逆主耳而履道戮孔怀以安国周公是也顺上心而安
身随君情以杀子易牙是也弃已之命安(一作/有)君之身

纪信是也挟国谋事以报私雠袁(一作/爰)盎是也子(一作/挺)
身而执节孤直(一作/立)而自毁屈原是也外显和睦之端
内怀汤火之意宰嚭是也忠謟之道以此观之足为永
鉴(一作/镜)白起为秦平赵乃被昭王所杀亚夫定七国之
乱卒为景帝所诛文种设策灭吴翻遭越王所戮伍胥
(一作/员)竭力(一作/诚)为国终罹赐剑之祸乃是君之过也非
臣之罪也至若赵高韩信黥布陈豨之俦此则自贻厥
衅非君之滥刑也高祖失于存功之能光武获于置将

之妙臣安君社稷之固(一作/国)君处臣危亡之地岂是相
酬之道也为天下之君处万民之上安可易乎背道违
礼非惟损已乃为贤人之所笑卑身励行实为君子又
为庸夫之所讥越品进官其类必为深怨偏与人语众
望以为曲私任使贤良则为偶得委仗庸夫则言愚闇
言数则谓(一作/为)太繁辞寡则讲道薄恣情忿怒则朝野
战慄留心宽恕则法令不行民乐则官苦官乐则民劳
四海之内莫非王土要荒为枝叶畿内乃根本古人云

皮之不存毛将安傅当使本固根深委之内相而伊尹
傅说人(一作/世)所希逄至如镇积水之塞守飞雪之边而
魏尚李牧当今罕遇遣人远抚则眷恋而不忍悯而不
遣则枝叶落而不存二宜之间致心何所(一作/在)是用晨
兴夕惕无忘斯事为上犹然何况臣下易云书不尽言
言不尽意今略陈梗槩以示心之所存耳古语云劳者
必歌其事朕非故烦翰墨以见文藻但学以为已聊书
(下所/尽)所怀想达见群贤不以为嗤也

　　　读荀卿子说　　　　　　　韩　愈
始吾读孟轲然后知孔子之道尊圣人之道易行王易
王霸易霸也以为孔子之徒没尊圣人者孟子而已矣
晚得扬雄书盖尊信孟子因雄书而孟子益尊则雄也
者亦圣人之徒欤圣人之道不传乎世周之衰好事各
以其说干时君纷纷籍籍相乱六经与百家之说错杂
然老师大儒犹在火于秦黄老于汉其存而醇者孟轲
氏而止耳扬雄氏而止耳及得荀氏书于是又知有荀

氏者也考其辞时有若不醇粹要其归与孔子异者鲜
矣仰其犹在轲雄之间乎孔子删诗书笔削春秋合于
道者著之离于道者黜之故诗书春秋无痹予欲削荀
氏之不合者附于圣人之籍亦孔子之志欤孟氏醇乎
醇者也荀与扬大醇而小痹(集作孟氏醇如也荀/与雄文大醇而小痹)
　　　讼忠　　　　　　　　　　牛僧儒
春秋周大夫苌弘之城成周也晋女叔宽谓弘违天不
免也国语卫彪徯又云苌叔支天有咎也攴天坏违天

也人道补天反常也诱人城周诳人也左邱明皆然其
言某以为一言丧邦其例由斯矣若是则帝王不务为
政而务称天命下不务竭忠而务别兴衰矣虽欲不亡
其亡固翘足而俟矣必谓天坏不攴自古无中兴之君
乎衰运不辅自古无持危之臣乎殷太戊周宣王胡以
承天坏而兴乎殷傅说周吉甫胡以持襄运而寿乎二
君二臣天岂私之乎且徯谓臣谋其君为违天则危而
不扶为顺天乎人道补天为反道则舍人徵天为合道

乎诱人勤王为诳人则劝人叛王为信人乎辞之悖乱
有至是者夫人道迩也忠者人伦纪纲也天道远也谈
者人伦虚诞也假天道以助人伦犹虑论诬于失也况
舍人事徵天道弃迩求远无裨于教者也又谓不得终
果由支天坏也则赵高秦之助坏者也董贤汉之助坏
者也曹爽魏之助坏者也贾谧晋之助坏者也咸家族
身戮者天不寿之夫天之所与岂有亲者以道承天则
天无坏者以乱承天则天无支者故支坏非天也兴衰

由人也但有人不支而败无天不可支也呜呼弘无殷
宗周宣以任之位卑大夫不为王卿士卒令强晋迫胁
非道残剿士死难于弘为得矣奈何丘明不讥周杀忠
臣所以国危也晋杀王臣所以国分也但纪弘之戮死
是神彪徯叔宽反常之说也谨按魏子赏贾辛以定王
室也夫子曰其命也忠当有后于晋国也赏忠有后则
身终不谓反(一作/支)天戮也是知丘明谬闻偏见失圣之
旨甚远恐史册久谬诬惑为臣者将求事之得不以文

字申讼哉
　　杂说一
　　　通儒道说　　　　　　　　李　观
古今儒家多弃黄老岂必乎天德未必者道上圣存于
中而外施训凡仁义礼智四者流于道道外而流于道
以四化外俱复于天下为羲农不道而上德则尧舜并
知至德则不列于圣教决无四数矣凡骈行之为仁为
义为信为礼并行之为德愈德臻靖为道故二为儒之

臂四为德之指若忘源而决派薙茎而掩其本树难矣
则冲虚利害于本末然老氏摽本孔氏回末不能尤过
者自中而息岂前无路哉及列氏庄氏展而针之空清
泊中非典经与家风鄙而窥外俱达谊也
　　　儒义说　　　　　　　　　来　鹄
天下之命修文士曰儒士其言书曰儒书是谬久矣夫
儒者可器之士之号矣何者以其不达于事濡滞焉且
以诗书之法未尝言以周易春秋之文未尝载斯明矣

唯论语言当为君子儒毋为小人儒礼记儒行篇如是
非仲尼之言也夫圣人言君臣父子夫妇兄弟朋友宾
主之法而已矣是儒者无定不约其事而制之何必曰
儒苟若是则曰儒曰佛曰道何怪耶夫士之出也进道
德行礼乐以治其身心能语言明仁义则曰儒士不善
而为武夫夫控弦荷戈贱𨽻之徒也苟修其文而不知
武乌得为君子孔子曰有文事者必有武备有武备者
必有文事夫文所以遵乎忠孝若武所以戢乎叛逆二

事之用以求于是而已某是知古今之人虑或未精故
也辄建斯议以为世式
　　　相孟子说
孟子之爱人也细缘其言而不精以为习而有利则心
唯恐其利至于伤人则曰术不可不慎也呜呼术焉得
慎慎则情背也心则可慎慎则惟术之恶而不利其伤
也为仁人之心由术使之可动则咎繇之术治黥割也
而咎繇岂利人之刑周公之术治缞绖也而周公岂利

人之丧以为爱人者必有其备故也术善可以化其心
欤则师之术所以遵善也潘崇因师以杀楚子医之术
可以治生也晋人因医以酖卫侯是师医之所术岂不
慎欤然而亦何尝心之善欤果以利能固人心而唯禁
其术则函不卫无敌之体是亦利其敌也巫不祝非病
之人是亦果利其病也岂矢匠之心而已矣既以为不
利而动心则矢匠(一作/人)之利亦不欲杀函人之利亦不
欲死已有心矣然良其工不得不有其时而利其杀与

死也以弧矢所以威天下则征不义而后可杀也棺椁
所以封中野降杀有礼而后死可利也呜呼为臣而倍
叛为臣而倍葬其家人之心畏其情背也故术乌可使
民慎古人济其备所以教天下之爱也故尊生送死爱
道尽此而孟子之爱也细为诛矢匠之意欤圣人所以
使匠人(一作/函人)也爱尽其道何如
　　　寓卫人说　　　　　　　　李　甘
于卫有人焉污群洁独师圣友贤不明于诸子间或从

孟轲游在贫逃官将仕不妻宜若狂然乡之君子以言
谲曰若虽不明于诸子然且从轲轲为书曰仕非为贫
也而有时乎为贫娶妻非为养也而有时乎为养今闻
若推养于弟避媒窜禄圣邪孟轲邪俱不识也对曰此
吾母也吾母教我曰无以贫故不择官滋汝以偷也无
以养故不择婚滋汝以累也孝在便吾心也孝不在便
吾身也愉愉授枕者便吾身也孳孳受道术者便我心
也若便然汝不见马牛羊狶乎同费刍豢也马牛则免

也羊狶则不免无他牛以耕免马以驾免岂惟刍豢为
然人有大焉汝当勤其道者也我对曰某闻会盟则牲
马宗庙则牺牛如此不以免奈何吾母嗟曰汝诚得列
于会盟荐于宗庙虽不免吾言欢我固受教于吾母矣
不然我何以得专此如牵人言而戾母心不知其子也
乡之君子退曰吾闻曾子能养志者也若人曾子哉
　　　仲由不得配祀说　　　　　来　鹄
语曰民生于三视之如一父生之师教之君食之惟其

所在则致死焉孔氏之徒回圣也赐辨也商贤也子我
才也曾闵孝也及诸子言志夫子皆信而从之唯由教
而励之以成也故夫子训由而功倍始衣戎服则摄齐
始卫以剑则卫以仁为蒲宰劳民以箪食壶浆孔子恐
私以食馈民是明君之无惠使子贡止之其于教亦至
矣由也诚宜葆死焉以俟乎致保身以全乎用何取临
于卫门非召忽之死而至尽(疑作/尽)圣人之心叹曰自吾
有由恶言不闻于耳尝围于陈蔡胡以不如卫之于夫

子邪且诸侯有相灭亡者桓公不能救则耻之夫诸侯
有堑垒以遏寇有甲兵以禦侮而小白犹能为辞其耻
而终为霸主以救之矧夫子累然若丧家之狗无堑垒
无甲兵脱载为宋卫所暴匡季陵劫则由也不得施其
后浪死于燔台何齐桓能救异侯之耻而由反不能终
缓孔子之穷使夫子以由在则曰恶言不闻于耳今日
(一作/由)也岂恶言不日闻乎又奚用白羽若月赤羽若日
之多为哉祭法曰捍大患则祀之素王道穷患非大乎

由不终捍岂为祀乎赐曰商汝何无罪今由也而汝亦
何无罪宜贬其祀以观来者
　　　针子云说
或曰扬子云不思尧舜成康之世而自论以不遭苏张
范蔡之时岂儒者之为邪曰雄诚得素臣之事矣夫居
四海之安处九层之高上鉴冲漠下瞰苑囿既其静息
则必思事云亭追轩穆者矣列多士之朝齿无用之秩
才略不用名表莫闻既其静息则必思征虏功效雍丘

者矣斯皆君臣居位之高下而所思则治乱亦不同盖
位之极者思冲漠而欲无为也位之下者思功伐而欲
有为也无为诚君之体有为诚臣之事如孔子曰大道
之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉扬雄则自
论以不遭苏张范蔡之时噫孔子真素王扬雄真素臣
哉孔子思三代之英是犹处尊位而道极事云亭追轩
穆者也雄之论不遭苏张范蔡之时是犹居散秩而才
閒思征虏功效雍丘者也素王诚得王体素臣诚得臣

事然臣事何事邪曰子贡使吴越孟轲辟杨墨皆事也
今不知雄思苏张范蔡之时者其欲自为苏张范蔡之
人邪其欲折以正道使弭兵扩文归吾域邪苟自为苏
张范蔡之人则叛矣又何臣事哉
　　　诘凤　　　　　　　　　　陈　黯
尝得扬雄云君子在理(文粹/作治)若凤在乱亦若凤谓隐见
之得宜也将欲神之以为鉴逮览其剧秦美新则有异
乎是(句/)雄仕汉遇新室之乱既不能去之又祸及(文粹/作反)

乃为斯文以媚而取容呜呼凤固若是邪果若是则凤
遇矰缴而犹回翔其间邪夫君子之仕也所以行其道
道之不行也则可以明其节彼莽之不臣雄时在列宜
以君臣之义兴亡之理匡救之以行其道苟畏其威爱
其死则可投簪高谢以明其节讵有苟禄贪生徇非饰
诈广引秦过以誉恶德是稔其篡逆也与古之持颠扶
危死名节者背而驰也则向者所著若凤之说得不为
诬凤也哉鸡常禽也晦晓而不昧其候凤灵鸟也理乱

而不知其时邪噫言之不思有如是邪或曰古之人临
危制变亦有权焉雄知莽之不可臣也故矫为其辞姑
务脱祸是亦权也子何过之深欤曰不然夫权者圣人
有焉所以不失其道未见舍其道而从其权昔仲尼仕
鲁以季桓子荒齐乐知其不可匡也乃去之曾不闻矫
为其辞以求庸于是(文粹/作鲁)虽仲尼日月其德人之不侔
然扬亦慕仲尼之教者以著书立言为事得自易哉夫
立言者岂不欲人放从(文粹作/从教)邪且已不能信人况求

信于人乎语曰君子先行其言而后从之岂斯言可欺
也哉
　　　大儒评　　　　　　　　　陆龟蒙
世以孟轲氏荀卿子为大儒观其书不悖孔子之道非
儒不可(文粹作/而何)然李斯尝学于荀卿入秦干始皇帝并
天下用为右丞相一旦诱诸生聚而坑之复下令(集作/禁)
曰天下敢有藏百家语诣守尉烧之偶语诗书者弃市
昔孔子之于弟子自仲由冉求以下皆言其可使之才

及其仁则曰不知也斯闻孔子之道于荀卿位至丞相
是行其道得其志者也反焚灭诗书坑杀儒士为不仁
也甚矣不知不仁孰谓况贤知而传之以道是昧观听
也虽斯且五刑而况(况字集/作荀矧)得称大儒乎吾以为不如
孟轲
　
　
　文苑英华卷三百六十