内义丹旨纲目举要
　　　　门人梅岩林元鼎正夫述
灵宝正文即大圣元始天尊宝珠所说以授
玉晨道君者也经中叙述及灵书中篇乃道
君以所受于元始者演而申之也其文虽异
其道则一观复先生内义丹旨玄契章云(系/三)
(十一/章)元始大罗天人者祖气也道君西那国
人者金母也老君元生之至精兆形之至灵
者丹体也皆我真性初非别物谛观此言通
贯一切皆前圣所未发者是岂蹈习凿空而

得之必行著实地而后能究竟及此然所引
异名学者不能无惑且如庚虎甲龙日魂月
魄红铅黑锡朱砂赤汞虽则皆是先天一气
而骤见者得不惑欤元鼎不揆疏谬混合异
同著为纲目举要非别增益附会只以所得
于先生者直言指出文无韵丽理要分明非
惟明先生之道抑使览者无惑云
　　　祖气
先天虚无自然祖气者在经谓之虚皇元始
天尊在人谓之曩劫不坏元神在丹谓之空

气金胎也亦曰金母曰银精曰银矿曰阳精
曰丹体化机运归中宫曰丹母曰丹基感妙
化之气而有质曰玄珠曰圣胎曰婴儿即灵
宝经云混洞赤文元洞玉历者也丹道谓之
真铅(铅中/有银)乃人之一灵页性是矣(性中/有神)
　　　真铅
真铅者性中之神阴中之阳也参同契所谓
坎戊月精悟页篇所谓负阴却抱阳魂是也
在物理则为铅中银在五行则为水中金在
人身则是性中神千名万状不离一性人能

返本求源其理不远灵宝经云混洞赤文无
无上真元始祖劫化生诸天开明三景是为
天根皆祖气之本元也然名殊号异不能无
惑如金公戊土黑虎黄芽白雪皆铅之异名
也总谓之本来面目今为同学分明指破只
是人之一性而已性本因虚无空气降质而
有譬如铅因银矿而产水生于金者也化书
所谓虚化神外此皆是闲话不必虚费心神
经云道生一又云得一万事毕一此是也灵
宝经法区贯云元始祖气无形之先作何比

拟苟能知此又何难比拟哉
　　　真汞
真汞者非后天阴杂之物乃先天祖气每日
发生阳气上升感铅气而凝结强名曰砂阳
极阴降谓之砂中抽汞汞者阳中之阴也参
同契所谓离己日光悟页篇所谓雄里内含
雌质是也在物理则为砂中汞在五行则为
木生火在人身则是气流形名号虽殊其实
一气人能返本以根合之丹斯成矣灵宝经
云大行梵气周回十方梵气弥罗万范开张

是也其如姹女赤龙流珠水银己土皆汞之
异名也总谓之药物今谓同学分明指出只
是阳精发生之气而已气本因神而化生感
激递互而有情如砂因铅结砂中抽汞水乃
生木木中生火者也外此求道是启情识化
书所谓神化气矣经云一生二二生三此是
也区贯云化生万宝降质成气今世作何体
状苟能知此又何难体状哉
　　　还返
铅汞二物实同一源如铅生于银砂因铅结

砂中抽汞此物理也如水生于金水能生木
木中生火此造化也砂汞互感投铅而成银
木火相伐成土而生金喻人身中之神因虚
无兆质而有曰性气因性成形而动曰情以
性摄情归性复情冥复归虚无此乃返还之
道也然世俗之人不知道要认性为情缘情
生识情识一启遂失本性殊不知神之与气
性之与情皆是虚无空气降质成形强名分
别人能以根合之(在师口/传心授)则复还其初矣夫
所谓根者又非别物亦只是神性而已依时

存于室内者曰戊土谓之性一气循环感激
互生者曰己土谓之情性以摄情情来归性
如是则有无相入隐显相符虚实相通动静
相养而丹质成矣　谓之纯乾亦曰玄
体纯乾者刚健中正纯粹精也玄体者聚则
成形散则成气也到此方可谓金液还丹之
道参同契云金来归性初始得名还丹又曰
坎流于戊离就于己悟页篇云取将坎位心
中实点化离宫腹里阴从此变成乾健体潜
藏飞跃尽由心即此而论则经中所谓倾光

回驾监页度生敕制地祇侍卫送迎之理不
约而合区贯云复采鍊此气为宝饵之登真
者理(盖如此也)
　　　法象(诸家丹经法象异名不可枚举/此只按内象所引者指出以示)
二气乃阴阳异名坎离水火夫妇男女庚虎
甲龙日魂月魄
三性乃元神元气元精异名铅汞砂
三宫谓乾宫髓海异名午位离宫华盖华房
南方○坤宫精房异名子位北方○中宫神
室异名鼎器黄道元宫丹房土釜

四象谓青龙(木之/化)白虎(金之/化)朱雀(火之/化)玄龟
(水之/化也)
五行谓四象会于中宫化而归土谓之五行
悟真篇所谓四象会时玄体就又曰五行全
处虎龙蟠此乃神气纯素性情返元所以谓
之还丹矣
　　　还丹
金丹之道只要人见性明心归根复命还其
本初返于虚无斯谓之道道也者视不见我
听不得闻离种种边之谓也虽视不见我而

道未尝不见听不得闻而道未尝不闻此即
内象所谓寓物见质丽物无形之理也学者
不深体究或以为有或以马无或以为似有
似无或以为非有非无皆过矣请试言之今
旁门别法皆以铅汞为阴阳精液为药物口
鼻为玄牝心肾为坎离簧鼓竞吹朱紫难辩
妄乱误谬不可缕数夫岂知情识一动是为
精魂既弄精魂即失本性性既昧矣道安在
哉故释氏云学道之人不识页只为从来认
识神无量劫来生死本痴人唤作本来身者

正谓此也金丹之道有本有根有体有用既
明本性心彻情冥吾儒所谓正心诚意致知
格物克己复礼反身而诚岂外乎此以之事
君则忠以之奉亲则孝以之接物则诚以之
治身则正契虚合无常清常静真空妙有虚
彻圆通故太上曰强名曰道谓之丹者又何
物哉悟真篇云更能性上究根宗决了无生
妙用同人能于此究竟则内象所解土皆作
碧玉无有异色与夫天帝玉真无色之景梵
行者斯可见矣诗曰上天之载无声无臭诚

之至也经云冥慧洞清大量玄玄页之至也
呜呼尽矣
　　释太极妙化神灵混洞赤文图
太极图乃濂溪先生所作明造化难明之蕴
传先圣不传之秘观复先生契以丹旨玄机
妙用冥合无间故知先天之道不谋而合标
之经首发明铅汞同出之本
　　　释体象譬喻图
此图名内象譬喻人身中关节脉络鼎器宫
室修丹之士必须洞达此图然后知炉鼎设

象之基铅汞归元之地神室要机禁戒至重
不敢轻泄然先生于图中亦已显露旨要智
者能于经中参考必有得焉
　　　释大还心镜火候图
先生以彭真人大还心镜火候图发明大梵
隐语之用非天下之至通孰能究竟及此或
曰天下之理至当归一隐语之上既有六十
四卦又于其下重以十二卦者何耶答曰子
独不见先生之言乎隐语上卦甲子者经也
下卦节候时晷者纬也经纬之义甚明何疑

之有夫谓之经者龙虎经所谓水火各一方
守界成寒暑者也以南北分天地之经即易
天尊地卑乾坤定矣是也谓之纬者乃经所
谓东西表仁义五行变四时者也以东西交
阴阳之纬即易日月运行一寒一暑是也悟
真篇云先把乾坤为鼎器次将乌兔药来烹
此其所以别经纬也然而义同文异学者不
能无疑今析言之夫心镜第三环三十圆缺
者乃一月三十日也以六十四卦除乾坤坎
离四卦为鼎器药物馀六十卦每一日分直

两卦则三十日管六十卦以合六十甲子也
第四环一百黑白点者乃一日一百刻也以
一百刻点列于三十日之上又保一月归一
日也则隐语上卦甲子是矣第五第六环二
十四气十二辰者即先生所系于隐语下者
也以明寒暑之往来年促归月月促归日之
义明矣第七第八环者乃攒簇五行合和四
象归入中宫交搆生成而成丹质则先生于
隐语下所释上八卦之义是也学者但以心
镜图第三环晦朔中截开引首而伸之则是

隐语之上下数甲子也援曲而圆之则为大
还心镜火候图也植而竖之则合体象譬喻
之图幽微之理于是显然玄哉妙哉复何疑
哉
　观复先生阐扬经旨契合丹机以太极图
　标于篇首心镜图综于篇终所以明体用
　之道显生成之理然学者循迹而观多有
　矛盾元鼎再为同志举似夫太极图者乃
　明铅汞同出之本故自内而之外自无而
　之有心镜图者乃明铅汞返本之义自外

　而返内自有而归无经始同条体用一致
　发尽造化机缄无复馀蕴修身能事毕于
　此矣
内义丹旨纲目举要终
　梅岩作是书简易明白虽还丹金钥匙红
　铅黑虎论未能若也置之篇首学者不待
　问涂牧马童子而造具茨之山见大隗矣
　观复道子萧应叟书