元始无量度人上品妙经内义卷之四暑四
　　　　观复子箫应叟学
元洞玉历
　此章论劫运成坏按龟山玄录曰天尊结
　元洞之气为玉历之书
　内义曰太极妙化神灵混洞赤文章云九
　霄总梵八帝治天非混洞赤文不能摄化
　九阳而明天度此九霄九天皆混洞赤文
　之所开化故赤文化混洞混洞化弥罗五
　劫开化元洞玉历章云昔混元溟涬大梵

　弥罗诸天未分九阳冥合三因九转六变
　七回元始肇形五劫初化乃命道君笔录
　天元运乘五劫故元洞者以明祖气玉历
　者以纪天元劫运五周复归其一是以五
　劫既周昊天成象也即此而推混洞赤文
　而曰太极妙化神灵者先天自然之道也
　元洞玉历而曰五劫开化者后天修證之
　理也故李少微谓此章论劫运成坏是也
　以丹而言元洞乃先天虚无之祖气空气
　金胎是矣玉历则气之结而成象乃我之

　本来面目丹基药租也与混洞赤文一理
　无殊故曰元洞以明祖气玉历以纪天元
　天元则人之根本是也即此而修證真道
　者矣
龙汉延康
　劫之名号龙者神也汉者大也延者长也
　康者安也
　内义曰严东云元气始结而成玉字显乎
　龙汉隐乎延康光乎赤明耀乎开皇逮至
　上皇也夫龙汉之劫玉字初显类乎人之

　分气初生也延康之劫玉字沦隐类人身
　之没也赤明之劫开图玉宇复光类乎人
　之再出世也开皇上皇之劫玉字耀明类
　乎人之处世也所谓劫运五周复归其一
　五劫既周昊天成象者也天地以三界空
　坏为劫人身以死为劫天地不知几经成
　败人身不知几度生死而虚无自然之气
　历劫常存劫终之后三界空坏万物精爽
　长在太空人之老死百骸枯朽一灵真性
　亦复如是西升经曰上世无始以来所更

　如沙尘动则有载劫自惟甚苦勤所以为
　生死之根本升沉六道苦轮不息唯得道
　乃己
渺渺亿劫混沌之中
　言此二劫眇邈久远莫知历数在于溟涬
　之中矣
上无复色下无复渊
　每劫莲终三光冥暗天地混沌上有何色
　下有何渊
　内义曰阴符经云立天之道以定人也上

　清经云大莲之交也天气穷于太阴地气
　极于太阳阳极则孛阴极则否阳极则其
　精化为水阴极则其精化为火先焚以大
　火次漂以大水上至九天之下下至九地
　之内毫末无遗然后元气复合谓之混沌
　混沌再分亦如初劫如比变革总名为元
　气离合夫龙汉延康之前与夫此身之先
　不知其几经变革离合归乎空洞而无色
　无渊矣
风泽洞虚金刚乘天

　风泽者道之气金刚者精之气道气至柔
　则洞洽于虚精气至刚则运乘于天
　内义曰风者有气无形泽者有形无质乃
　虚无自然之理也薛幽栖云道之气是矣
　易曰泽上有风中孚其为卦也内外
　皆实而中空象乎虚无道德经云天地之
　间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出乃能
　顺信一切造化万物故曰说而巽孚乃化
　邦也麻衣曰中孚则始生之理也道之气
　岂非始生之理乎金者亘古不变刚者坚

　贞不坏是纯真至妙之精薛云精之气是
　矣乃合乾道夫乾者六爻皆阳反覆
　颠倒其体不变四德俱备万物以之亨长
　遂成麻衣曰乾者造化之枢机精之气岂
　非造化枢机乎此两者道德经所谓惚兮
　恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮
　冥兮其中有精其精甚真其中有信自古
　及今其名不去者也即是人之一灵妙有
　夫劫运变革三界消坏而种民之上寂然
　不动故此气洞虚无之妙乘不坏之天分

　化开图成立三界如人一灵复胚胎而生
　身者也是气也金液还丹之基本矣
天上天下无幽无冥无形无影无极无穷
　谓天上天下不可观测唯混成自然而独
　立也
　内义曰类人之死殒其形骸真性独存者
　也道德经曰视之不见名曰夷听之不闻
　名曰希搏之不得名曰微夫如是故曰无
　幽无冥无形无影无极无穷不可得而致
　诘故混而为一是谓大行梵气也

溟涬大梵寥廓无光
　劫坏之后唯有大梵之气溟涬寥廓三景
　无光矣
　内义曰张子平灵宪曰太素之前厥中惟
　虚厥虚惟无斯谓溟涬道之根也玄师曰
　人自溟涬大梵而生亦自溟涬大梵而死
　夫溟涬大梵者乃自然之气浑沌未分者
　也父母搆精之始此气欻然感附成胎强
　名曰神(于混洞赤/文下详注)自是而生者此也寥廓
　无光者乃混沌未分阴阳屈郁日月灭景

　天地冥然象人受胎于母腹之中未出世
　也及其生也动之死也故庄子曰南海之
　帝为倏北海之帝为忽中央之帝为浑沌
　倏与忽时相遇于浑沌之地而浑沌待之
　甚善倏与忽谋报浑沌之德曰人皆有七
　窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿
　一窍七日而浑沌死注云倏有象也忽无
　形也浑沌乃清浊未分喻自然也其凿之
　者不顺自然强开耳目矣盖喻七情开发
　走失大梵祖气而致衰朽所谓自是而死

　者也
赤明开图运度自然
　元始于延康之中开启赤明之运开图箓
　之焕烂运阴阳之分度因此遂号赤明之
　劫也
　内义曰赤明者劫坏之后阳气复肇立劫
　之名也开图者劫运再立天尊开演图箓
　运度自然之道图箓者混洞赤文元洞玉
　历是也由是天地成立日月光明群生遂
　性万汇亭育以人而言出离母胎立劫之

　始也性识萌动开图之理也口言目视鼻
　嗅耳闻手执足行心明意达乃莲度自然
　之道也而愚者不及知者过之以是失中
　自然之道丧矣
元始安镇敷落五篇赤书玉宇
　祖气复肇安天镇地五文开廓混洞赤文
　宣布复出
八威龙文
　乃八威召龙之箓能禦伏妖异策役神灵
保制劫运使天长存

　大朴既散气结成文有无相资显仁藏用
　经曰有之以为利无之以为用在道则造
　化不忒在天地则长久不坏在人则长生
　不死故曰保制劫运使天长存
　内义曰元始安镇乃纯精一气镇静坤宫
　敷落五篇乃妙化五行簇置神室赤书玉
　字乃元精真气八威龙文乃八景阳神保
　度此身不终之劫超越生死使与天而长
　存夫人之禀生有命有性命有限而性不
　灭性虽不灭庸愚之流命终之后不能无

　沦荡达者戒慎修持死生一致命虽有终
　性无革变然虽如是不若金丹之道形神
　俱妙故彭真人云将无涯之元气续有限
　之凡躯元气乃天地长生真精圣父母之
　气也凡躯乃阴阳短促浊乱凡父母之身
　也故将此圣父母之气变化凡父母之身
　为纯阳真精之形乃得与天地同寿矣
梵气弥罗万范开张
　内义曰道气弥纶包罗太虚万物轨范由
　此开张如日月星辰人民品汇皆因梵气

　生成肇化也按开化置品经曰吾于无名
　无形濛澒溟涬之中开导玄黄分灵散气
　从大罗下生三境次生九天立九天帝为
　三宝之玄津二十七天为境界之修品三
　十六部为三景之玄根下为三十六天之
　域宅次三十二天三十二帝潜运开化下
　分三界傍贯璇玑二十八宿五星躔度以
　明五方清气上腾重浊下凝下生九地中
　生九人天地人物无不备焉故阳和正气
　化生上圣高真柔和冲静之气化生元君

　圣后仙妃玉女刚烈英勇之气化生天丁
　力士神兵将吏阴阳五行之气化生男女
　杂谬之气化生禽兽咸承一气万种不同
　随其生化夫太虚既在道气弥纶包罗之
　内则此身亦在其中矣如万物轨范日月
　星辰人民品汇者类一气升降而应阴阳
　寒暑推运而为砂汞铅银者也此盖无中
　化有强名法象若执而有之即非妙道返
　而合无是为丹矣
元纲流演三十二天轮转无色周回十方旋

斗历箕回度五常三十五分总气上元八景
冥合气入玄玄
　五常者五行也三十五分者日月五星及
　二十八宿也
　内义曰元始祖气纲维一体三宫升降往
　来无穷是谓元纲流演三十二天轮转无
　色周回十方也旋斗历箕回度五常者明
　大梵祖气始旋于斗终历于箕周回天度
　而成五行也斗箕属东北之方艮寅之位
　以人身而测天度则下丹田之上是矣元

　气初发冲漠幽隐寅时于下丹田之上始
　得舒畅当是之际以铅摄汞以阴召阳类
　大钧之播物无不发生者也参同契曰混
　洞鸿濛牝牡相从滋液润泽施化流通始
　于东北斗箕之乡旋而右转呕轮吐萌潜
　潭见象发散精光者也然后阳气上升阳
　极生阴阴气下降返本归源匝绕周身运
　化五行故易玄子云还丹命可延返覆阴
　阳气父子与君臣循还归一位春仁煦于
　木夏火存于礼秋则义属金冬以水为智

　黄君独守信土符称戊己此是真五行五
　行固同类道德甚分明祖师专味是耳
　夫一日之间一年节气天地万物皆备于
　我元气发而阴阳分阴阳分而四时成四
　时成而气节周气节周而五行备五行备
　而造化成(阴阳二气曰月也四时者四象/也二十四节气火候也五行药)
　(物也阴阳五行应北斗四时二十/四气应二十八宿是谓三十五分)造化成
　者皆由一气纲维八卦变化密莲妙机潜
　符玄理故曰三十五分总气上元八景冥
　合也不可以致诘故混而为一绳绳兮不

　可名复归于无物故曰气入玄玄
玄中太皇上帝高真
　凡称皇者即天尊之号与元始之齐位
　内义曰玄中者仙中之仙真中之真圣中
　之圣道中之道太皇即元始也上帝即道
　君也高真即老君也纪云元始是大罗天
　人道君是西那国人老君乃元生之至精
　兆形之至灵也三号虽殊其道则一以内
　而言元始大罗天人者租气也道君西那
　国人者金母也老君元生之至精兆形之

　至灵者丹体也皆我真性初非别物道经
　云无状之状无物之象是矣释氏所谓自
　性具三身者也六祖云清净法身汝之性
　圆满报身汝之智千百亿化身汝之行儒
　书亦然中庸曰天命之谓性元始也率性
　之谓道道君也修道之谓教老君也一以
　贯之皆道也儒者以之治世礼君臣正上
　下功及于物亦能度世故元始上仙记云
　自古至忠至孝至贞至廉者不同常流皆
　擢仙职释氏以之出世故曰诸行无常是

　生灭法生灭灭已寂灭为乐玄门则有无
　互用虚实相通聚则成形散则成气故曰
　玉符保神金液鍊形形神俱妙与道合真
　也
汎景太霞啸咏洞章
　泛者浮也景者身也言天尊汎景霞霄而
　吟咏洞章也
　内义曰汎景者经所谓大道汎兮其可左
　右之理太霞者常阳之气盖道无不在汎
　兮所至无非常阳之域而啸咏洞章乃雍

　容自适之理若人之真性涵泳于元和之
　中熙熙怡怡者也庄子曰游心于淡合气
　于漠之谓也
金真朗郁流响云营玉音摄气灵风聚烟紫
虚郁秀辅翼万仙
　金真者自然之章流响庆云之宫玉音玉
　光之章侍晨一啸而灵风聚烟
　内义曰金真朗郁真神明盛也流响云营
　气归神室也玉音摄气铅气感汞也灵风
　聚烟真汞结砂也紫虚郁秀辅翼万仙乃

　阳神隐焕万气簇拥居于神室之中是谓
　金丹之体故文始先生赞紫虚阳光箓曰
　虚元无上紫虚秘箓乃三洞之玄根天地
　之真祖至高至极至妙至灵修之长年神
　仙行之还淳返朴谛观此言紫虚之道金
　丹无殊矣
千和万合自然成真
　内义曰千神和为一神万气合为一气自
　然之理契合成真
真中有神长生大君

　内义曰即性中之真神长生不死之本道
　经所谓其精甚真其中有信自古及今其
　名不去者也是谓金液还丹矣
无英公子白元尊神太一司命桃康合延
　无英公子乃肝神也白元乃肺神也太一
　乃百神之主司命为南上之真桃康合延
　乃左右肾神也
　内义曰帝一混合法曰白元无英桃君司
　命太一混合五神捧籍列侍五神各有所
　主混合九变三五洞化于是三宫镇真百

　节受灵帝君宝籍宿命无倾周旋虚烟启
　通玄精二十四真忽然化生上开上元下
　开八冥左朝六甲右使六丁玉华引日太
　一并形千乘万骑举身登晨修帝一真道
　功成百神混合如此金丹之理道备亦然
执符把箓保命生根
　内义曰符箓者以有象而言则文字也以
　无象而言则灵气也修丹之士把握阴阳
　挈提天地明造化之妙用运铅汞之玄微
　神全气备与道合真真神保其性命灵气

　护其生根
上游上清出入华房八冥之内细微之中下
镇人身泥丸绛宫中理五气混合百神十转
回灵万气齐仙
　华房玉清三华房也八冥即八极也细微
　毫芒也泥丸脑宫也绛宫心也此等真神
　以太一为主则游行三清出入三华之房
　周于八极之内遍于毫芒之中下镇人身
　则大一在脑总众神也司命处心纳生元
　也无英在肝制三魂也白元在肺拘七魄

　也桃君处脐保精根也延康居肾守命门
　也中在空洞则理于气和合百神易曰神
　无方阴阳不测之谓然则神无不在所在
　皆无不可以识智知不可以有无定
　内义曰内外之理一致无殊上清华房八
　冥细微此乃外象一气所化泥凡绛宫五
　气百神此乃内象亦一气所化夫气大无
　不包细无不入神之为物不疾而速不行
　而至孟子曰浩然之气塞乎天地之间庄
　子曰精神四达并流无所不极上际于天

　下蟠于地若乃顺而养之则三部八景三
　关五脏六腑九宫金楼玉室十二重门紫
　户玉閤三万六千关节根源本始神全气
　足是谓纯素者也故曰能体纯素谓之真
　人则游跻上清出入华房大包八冥细入
　毫芒聚则为形散则为气天关为之十转
　诸真为之度灵万气还元俱成仙道
仙道贵生无量度人上开八门飞天法轮罪
福禁戒宿命因缘普受开度死魂生身身得
受生上闻诸天诸天之上各有生门

　天中有无量大圣众常简学仙之人生死
　录籍开度九幽之魂升入八方法轮之门
　也(已上正文元/始天尊所说)
　内义曰仙道所贵唯在长生初无限量应
　度即度感应篇曰欲求长生者是道则进
　非道则退积德累功慈心于物忠孝友悌
　正己化人所谓善人人皆敬之天道佑之
　福禄随之众邪远之神灵卫之所作必成
　神仙可冀欲求天仙者当立一千三百善
　欲求地仙者当立三百善诸恶莫作众善

　奉行故吉人语善视善行善一日有三善
　三年天必降其福凶人语恶视恶行恶一
　日有三恶三年天必降其祸人之善恶皆
　由心造夫心者出入以象其门运动以象
　其轮心机成于内天机应于外由是有八
　方法轮之门中有罪福之场禁戒事迹因
　缘所由具载法轮经虽曰大慈之化善开
　济度而福有浅深报应有差等是谓夙命
　皆闻上天随其善功禀赋受生死魂则有
　随果受生之门生身则有仙阶高下之品

中有空洞谣歌之章魔玉灵篇辞参高真
　内义曰上文诸天之上各有生门道君继
　而述云中有空洞谣歌之章或云空洞者
　三界总名或云即洞章之理合而言之三
　界者诸天在其中盖诸天之中有空洞歌
　章乃三洞经箓所载天真著迷赞颂之类
　玄文妙理开悟后学者也魔王所作飞空
　歌音义在儆戒理契天真道君叙述于左
　即非灵宝本章故不在内象之列唯释其
　义矣(已上正文玉/晨道君叙述)

第一欲界飞空之音
　内义曰欲界魔王作歌凡人口业净尽有
　十善功上生欲界六天
人道眇眇(轻/浮)仙道莽莽(难/明)鬼道乐兮当人生
门(邪僻/趋死)天道贵生(欲人/长生)鬼道贵终(欲人/终死)仙道
常自吉(知常明/故吉也)鬼道常自凶(妄作是/以凶也)高上清
灵爽悲歌朗太空唯愿仙道成不欲人道穷
　内义曰谓明则高真上圣幽则清灵精爽
　哀悯世人声明物理警觉至学之士昭彰
　天地之间唯愿仙道成不欲人道穷也古

　德云幽林鸟叫碧涧鱼跳云片展张瀑声
　呜咽如是景象示人入处由是观之纷纭
　万化无非悲歌洞山云若将耳听终难会
　眼里闻声始得知庄子曰无听之以耳而
　听之以心有如湍水逝川白驹过隙日鸟
　月兔显示丹基蛇脱蝉蜕彰明解理灵龟
　服气蜣螂转丸漆园濠上之鱼濂溪窗前
　之草皆可心领意会目击道存是谓不言
　之教无声之闻也
北都泉曲府中有万鬼群但欲遏人算断绝

人命门
　内义曰罗酆之职主治罪罚收录愆过削
　夺寿算寿算既除命限灭绝谨按经云人
　之受生所谓之算记在诸天太上敕勒诸
　天诸地日月星斗天真上圣将军使者大
　神童子天地飞仙三界四司岳渎官属执
　箓把籍巡行考案三日一言十日一奏百
　日一结三元八节五腊三会考较功过不
　辍须臾若修善则延年为恶则减算录送
　罗酆毫分无失

阿人歌洞章以摄北罗酆束送妖魔精斩馘
六鬼锋诸天气荡荡我道日兴隆
　内义曰外奸除则诸天气荡荡内行著则
　我道日兴隆
第二色界魔玉之章
　内义曰色界魔王作歌凡人身业净尽有
　三百善功上生色界十八天
落落高张(天/也)明气四骞(气/也)梵行诸天周回十
方(梵气/匝绕)无量大神皆由我身(诸得道者皆自/魔王保举成真)
(盖示学人升黜之意/其知所惩戒也)我有洞章万遍成仙

　内义曰洞章乃龟山丹黄飞玄紫文昔尹
　真人道成老君与之西游龟台入七宝园
　观其文修之有法具载灵宝经法中功成
　为灵宝真人即非魔王之歌也万遍成仙
　万乃一之积非一朝夕能造乎是故在积
　习而致之昔定录真君谓雷平许君曰学
　道如穿井井愈深土愈难出若不坚心正
　行岂得见泉源邪此乃积习之理也
仙道贵度鬼道相连
　修仙所贵长生度世否则身殁气散魂神

　被考累及祖宗可不谨哉
天地眇莽秽气氛氛三界乐兮过之长存身
度我界体入自然此时乐兮薄由我恩
　内义曰物形之大无出天地而秽浊之气
　亦盈其中太虚廓然不碍纷触大慧有言
　太虚空中还有一物碍得他否虽不受物
　碍而不妨诸物往来人若性天虚廓不滞
　于物以象太空之含容则离六根六尘而
　超欲界色界无色界结习都忘不复沦坠
　骨肉同飞升入无形得至于此真乐长存

　虽由修进功满德就亦自魔王保举此乃
　修行经力成道者若丹道功成不历阶级
　即登上品之仙
龙汉荡荡何能别真
　龙汉者初劫之名是时大道淳朴徒有其
　化难可为杂人之本性亦如然
　内义曰受性之初如婴儿之未孩安有精
　粗之别夫本有之性湛然清净因情识迷
　幻故有染著太上曰吾有大患为吾有身
　及吾无身吾有何患有身者有识情也无

　身者无识情也夫识情皆因惑于妄幻能
　知妄幻识情自除圆觉经云知幻即离离
　幻即觉亦不须强生排遣则性复心冥浑
　然龙汉之初经云专气致柔能如婴儿如
　是则真亦何有
我界难度故作洞文
　我界即色界也洞文即此歌也盖魔王欲
　人成道而作歌以勉之
变化飞空以试尔身
　内义曰关尹子云物来无穷我心有际故

　我之良心受制于情我之本情受制于物
　夫世绪纷纷类似妨道随机而应勿留于
　心故曰物非我物不得不应我非我我不
　得不养虽应物未尝有物虽养我未尝有
　我若夫所不免者衣食也然衣食者人之
　涉世舟楫若到彼岸亦无所用万事已定
　浮生自忙功名随分轩冕倘来故非力取
　巧得随世缘可也其或迷惑声色轻弃精
　神决性命之情造生死之业者意逐物迁
　神识流荡于至无中执以为有于至变中

　执以为常经曰耳目声色为子留愆鼻口
　所喜香味是冤身为恼本痛痒寒温意为
　形累愁毒忧烦弗疾去之寿命不延君子
　见几而作不俟终日何待其试乎
成败懈退度者几人笑尔不度故为歌音
　内义曰成败懈退四字之中一利而三害
　倘不以轮回生死为念者则信道不笃进
　寸退尺必矣故经曰民之从事常于几成
　而败之谨终如始则无败事谓其鲜克有
　终也

第三无色界魔王歌曰
　内义曰无色界魔王作歌凡人心业净尽
　有六百善功生无色界四天
三界之上眇眇大罗
　三界之上即种民四天也种民之上即大
　罗天也
上无色根云层峨峨
　大罗天上有玉京山无根而生据空而停
　山上有九层云楼高而峨峨也
唯有元始浩劫之家部制我界统乘玄都

　元始天尊自空劫以来宅居其中总治三
　界者也
有过我界身入玉虚
　内义曰我界即无色之界玉虚乃虚无玉
　京修行之人得度无色之界以入四种民
　天之上玉京虚无道境方无坠堕未得过
　者犹滞轮回盖生死之根未断阴阳之气
　犹存尚隶乎数或升或坠轮转无穷唯得
　道乃已
我位上玉匡御众魔空中万变秽气纷葩保

真者少迷惑者多
　内义曰保真者乃任常不渝迷惑者即居
　幻易迁有如兰麝之馨达者谓之妖淫秽
　气也是非之场达者谓之罪福纷扰也粉
　黛之容达者谓之鸠毒葩华也举世乐为
　故曰迷惑者多
仙道难固鬼道易邪
　仙道恬淡无为虽设禁戒鲜有坚守世事
　纵心快欲不待教诱自然从靡也
人道者心谅不由他

　内义曰三教皆由心地发明儒曰存心仙
　曰修心佛曰明心或曰正心洗心或曰虚
　心静心或曰息心降心无非令人淑此以
　复其善故儒者修身齐家治国平天下皆
　由心正而后身修推此及彼绰然有裕岂
　外乎心书曰人心惟危道心惟微惟精惟
　一允执厥中若夫致知格物亦自正心而
　得矣道家云生我于虚置我于无生我者
　神杀我者心又曰众生受诸恶业皆由自
　心妄想颠倒不悟无为一切罪根皆由心

　造天堂快乐自由心生三界沉沦亦从心
　起佛家云若人欲了知三世一切佛应观
　法界性一切惟心造又曰百千法门同归
　方寸河沙妙德总在心源一切戒门定门
　慧门神通变化悉自具足不离汝心马祖
　所谓即心是佛也圆觉经云是诸众生清
　净觉地裴休曰真净明妙虚彻灵通卓然
　而独存者心也背之则凡顺之则圣迷之
　则生死始悟之则轮回息杨龟山曰孟子
　一书只是要正人心教人存心养性收其

　放心千变万化只说从心上来人能正心
　则事无足为者矣邵康节曰天向一中分
　造化人从心上起经纶又曰身生天地后
　心在天地前天地自我出其馀何足言由
　是观之信乎不由他矣其要在于谨独非
　礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动不
　见可欲使心不乱静定栖神毋生杂想抱
　一守真神和气清死灰其心槁木其形外
　景不入内景自扃勿逐勿染万虑自澄专
　气致柔复性如婴其或反此徒取苦辛耳

仙道贵实(见素抱朴/复命曰常)人道贵华(如享太牢/如登春台)尔
不乐仙道三界那得过其欲转五道我当复
奈何
　内义曰不乐仙道者人道贵华也为贪世
　乐不知轮回之苦按本起经云思想不能
　复还反于道便入五道无休息时何谓五
　道一道者神上天为天神二道者神入骨
　肉形为人神三道者神入禽兽为禽兽四
　道者神入薜荔为饿鬼五道者神入泥犁
　地狱中考鸣呼大圣慈悲谆谆告戒倘或

　悟世乐之非乐度三界之为乐者必不忍
　轮回于五道矣(已上正文/道君叙述)
此三界之上飞空之中魔王歌音音参洞章
诵之百偏名度南宫诵之千遍魔王保迎万
遍道备飞升太空过度三界位登仙公有闻
灵音魔王敬形
　灵音谓灵宝本章道君叹美魔王歌章诵
　之尚得成真入道况我灵宝本章乎
　内义曰心与经通行与经合唯善为一杜
　绝诸缘者诵之方如经旨

敕制地只侍卫送迎拔出地户五苦八难七
祖升迁永离鬼官魂度朱陵受鍊更生(右敕/制乃)
　(元始天尊所/降道君纪录)
　内义曰敕制乃元始天尊之命令元始祖
　气也命令造化也地土也祇神也喻祖气
　造化真土之性而生神侍卫者养正持盈
　守雌抱一也送迎者坎流于戊离就于己
　也此乃功成而丹就也故悟
　真篇曰取将次位心中实点化离宫腹里
　阴从此变成乾健体潜藏飞跃自由心如

　是则阳气纯全阴气剥尽离五行之数脱
　八卦之机故曰拔出地户五苦八难也阴
　气绝于坤户故曰七祖升迁永离鬼官阳
　神聚于离宫故曰魂度朱陵受鍊更生此
　乃脱胎神化长生神仙也
是谓无量普度无穷有秘上天文诸天共所
崇泄慢堕地狱祸及七祖翁
　内义曰大而天地微而昆虫此道具足初
　无欠阙不以贵而与不以贱而抑其所秘
　者盖恐人之轻渎倘能尊敬奉行获福无

　量或有不谨冥宪具存耳
道言此二章并是诸天上帝及至灵魔王隐
秘之音皆是大梵之言非世上常辞言无韵
丽曲无华宛故谓玄奥难可寻详
　内义曰此二章混洞赤文元洞玉历是也
一明先天之道一明后天之理隐秘之音
　大梵之言丹药玄微理亦如之非世言辞
　难以寻究不因师旨其可易为乎
上天所宝秘于玄都紫微上宫依玄科四万
劫一传若有至人赍金宝质心依旧格告盟

十天然后而付焉
　万劫如昨夜千春如今朝则四万劫一传
　亦非久远此乃天真之格非人世传受之
　期限也
　内义曰此经此道上天宝秘授受有格其
　可轻邪
道言夫天地运度亦有否终
　否者阳九百六之厄终者三界消亡也
日月五星亦有亏盈至圣神人亦有休否末
学之夫亦有疾伤

　天地圣人尚有休否况末学之夫宁无疾
　伤倘有遭遇甘之勿怨
凡有此灾同气皆当齐心修斋六时行香十
遍转经福德立降消诸不祥无量之文普度
无穷
　内义曰人与天地万物均一气也故太上
　谓四众曰凡彼有灾同气皆当齐心修斋
　行香诵经者欲其一体同观也为人者讵
　宜以灵台置人我于其间曾子曰夫子之
　道忠恕而已尽己之谓忠推己之谓恕然

　则我之欲安彼宁不欲安乎故当己欲立
　而立人己欲达而达人则不杀不害不嫉
　不妒不淫不盗不食不欲不憎不𡜍言无
　华绮口无恶声齐同慈爱异骨成亲由此
　而致所谓欲为地仙当立三百善欲为天
　仙当立一千三百善是不难也苟能遵行
　何特成仙太平之道毕矣
道言夫末学道浅或仙品未充运应灭度身
经太阴临过之时同学至人为其行香诵经
十过以度尸形如法魂神径上南宫随其学

功计日而得更生转轮不灭便得神仙
　内义曰学力未至数不可逃委蜕此形视
　其已死然而足不青皮不皱目光不毁屈
　伸从人依科作度尸之法则神经阴鍊随
　其功业之浅深准其年月之多少时限既
　毕神归返形复得更生外虽终殁经时积
　稔有同时顷从兹已往便得神仙此亦得
　尸解之道也
道言夫天地运终亦当修斋行香诵经星宿
错度日月失昏亦当修斋行香诵经四时失

度阴阳不调亦当修斋行香诵经
　此三者造化不能逃乎数假人力而助之
　人力不能致其功而道与之
国主有灾兵革四兴亦当修斋行香诵经疫
毒流行兆民死伤亦当修斋行香诵经师友
命过亦当修齐行香诵经
　此三者天不能神其用人成之人不能极
　其挚亦道与之也
夫斋戒诵经功德甚重上消天灾保镇
帝王下禳毒害以度兆民生死受赖其福难

胜故曰无量普度天人
　内义曰人肖天地之貌身处阴阳之间未
　离范围宁免屯否造化潜运寒暑密移倘
　不以时消息忽罹沴疫岂无疾患乎以内
　而言所谓天地运终者则数之尽也星宿
　错度日月失昏者乃神气浊乱心目眩悸
　也四时失度阴阳不调者则燥湿寒温失
　宜二气乖理也所谓修斋行香诵经者即
　虚心鍊气颐神葆真也可以济世垂死弭
　患蠲疾矣其或国主有灾兵革四兴疫毒

　流行兆民死伤师友命过当奋发忠诚慈
　悲恻隐禳禬消度拯救济拔以资善果积
　著阴功故曰斋戒诵经功德甚重夫斋者
　斋其心也颜子不饮酒不茹荤孔子谓祭
　祀之斋非心斋也心斋者虚其心也道藏
　纪算录云清斋一旬增算一纪清斋一日
　增算十旬清斋即心斋是矣戒者老君曰
　夫学上道不奉大戒而诵经行咒佩符祈
　神合丹服药隐处山林求升仙之举恐未
　可希也若能全戒于内和光于外乃庶几

　于灵标之崖矣非修行难奉戒难耳子能
　全戒念及十方太上将保尔登仙矣戒全
　而诵宝经佩大符而行事若复不仙则天
　下无有不死之道矣我所慨世求其人难
　得耳夫有经而无戒犹涉海而无舟楫犹
　有口而无舌何缘度兆身也夫道要在行
　合真科积善内足然后始涉大道之境界
　弗能耳者皆为徒劳于风尘无益于生命
　之修短也故戒有别文略具其目老君五
　戒授尹真人一百八十戒授干真人天师

　七十二戒太清二十四戒修斋行道十二
　戒修真十戒九真妙戒灵宝九戒正一五
　戒其他具载经忏不可尽名无非检心律
　己止恶防非约而言之思无邪毋不敬而
　已所最急者淫欲为先故曰淫欲为十败
　之首杀又次之其他行妨于道事碍于理
　皆应去之经曰损之又损以至于无为凡
　行戒者须当精详修习或有不解或有遗
　忌或有谬误或冒禁故皆招愆罪悉名破
　戒即应忏悔首谢西王母曰夫好道慕仙

　者精诚志念斋戒思愆辄除过一百克己
　反善奉敬真神存真守一行此一月辄除
　过一千如是则过者化存者神济世福国
　其以美利利天下阴阳和静鬼神不扰群
　生遂性万物不伤外应如是内应可知得
　不谓上消天灾保镇帝王下禳毒害以度
　兆民生死受赖其福难胜故曰无量普度
　天人乎

元始无量度人上品妙经内义卷之四