元始无量度人上品妙经内义卷之二暑二
　　　观复子萧应叟学
道言是时
元始天尊
说经一遍东方无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至
说经二遍南方无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至
说经三遍西方无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至

说经四遍北方无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至
说经五遍东北无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至
说经六遍东南无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至
说经七遍西南无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至
说经八遍西北无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至

说经九遍上方无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至
说经十遍下方无极无量品至真大神无鞅
之众浮空而至
　内义曰以经而言天尊说经十遍十方大
　神至者乃三元九圣九真九仙高真上圣
　天神地祇俱会始青天浮黎国听法也以
　丹而言元始说经即真铅为药祖玄精作
　丹基也十遍者天地生成之数十方者五
　行配合之数一三五七九天数二十有五

　阳精也二四六八十地数三十阴华也一
　二三四五应四正上方六七八九十应四
　维下方阳之生数五五行之本也阴之成
　数十万化之根也一九四六各合为十金
　水同宗二八三七各合为十木火同体总
　而言之五十有五分隶五方一六居北二
　七居南三八居东四九居西五十居中以
　法除之五方除一二三四五乃水火木金
　土之元也又除一二三四五乃五行之本
　也除外五方各剩五数共而二十有五为

　五行之根是真阳戊土之体也复将根数
　二十有五除去五方之本北一南二东三
　西四中五即见北剩四数象金金本生水
　金反自水而生如铅自银气而有铅中生
　银乃儿产母也金虎也金在水中乃虎向
　水中生也南剩三数象木木本生火木反
　自火而有如汞感铅气结砂砂自汞成乃
　儿产母也木龙也乃龙从火里出也东剩
　二数象火火生于木砂中抽汞乃七返朱
　砂返本也西剩一数象水水自金生一气

　还元是九还金液还真也中央虚无以四
　象相合而成十乃见真阴己土自然妙用
　故张紫阳曰震龙汞自出离乡兑虎铅生
　在坎方二物总因儿产母五行全要入中
　央又曰赤龙黑虎各西东四象交加戊己
　中复姤自兹能运用金丹谁道不成功太
　一真人曰五行颠倒术龙从火里出五行
　不顺行虎向水中生者此也无量大神至
　者乃取乾坤真纯潜运之迹而为法象分
　三百八十四爻循环火内运五星二十八

　宿环列鼎中蹙三千六百之正气回七十
　二候之要津驱六十四卦之阴符鼓二十
　四气之阳火(幽微详密见/于隐语心镜)故天地不能匿
　造化之机阴阳不能藏亭育之本由是神
　变无方化生纯粹尽归把握之内混合空
　洞之中矣或问程伊川云圣人不师仙厥
　术异也圣人能为此等事否曰此是天地
　间一贼若非窃造化之机安能延年故阴
　符经曰人万物之盗所谓窃造化盗万物
　则天地间皆吾所有取之无禁用之不竭

十遍周竟十方无极天真大神一时同至一
国男女倾心归仰来者有如细雨密雾无鞅
之众迮国一半土皆偏陷非可禁止
　天尊开国万圣咸集威德崇重厚载不胜
　故至偏陷盖有非常之事则有非常之应
　牛头法融襌师讲大般若经至成静品地
　且为之震动况虚皇演化乎
　内义曰十遍周竟十方天真大神一时同
　至者乃息住神凝气归室也一国男女倾
　心归仰者一身阴阳之气混合融鍊也神

　气之聚薰蒸蓊郁参同契曰金砂入五内
　雾散若风雨金者天地之至精乃神也砂
　者阴阳之纯粹乃气也故曰来者有如细
　雨密雾无鞅之众至于金精飞肘后真气
　过阳关乃性情相荡天机默运阴阳感激
　真神化生虽曰体自然而运用尚在作为
　之境不能无躁胜寒静胜热之变盖由持
　而盈之性情未冥性情属土故曰迮国一
　半土皆偏陷非可禁止
元始悬一宝珠大如黍米在空玄之中去地

五丈
　宝珠喻道悬于空玄亦同玄珠之义于内
　传经则宝中更宝玄中又玄真中之真道
　中之道去地五丈者令人去五浊之世脱
　五行之用五浊皆出自无众患五行不用
　永离相尅是故五行不相尅万物悉可全
　自然长生久视得道成真玄师曰此乃玉
　清宝珠神化胎仙之道
　内义曰元始悬珠者神与道俱也向来说
　经狮子之上者是神凝室中从无求有者

　也今此悬珠空玄之中者乃超神物外出
　有入无也天尊虑后世末学不达此理徒
　守顽空故显示妙化明其至无之中有至
　真至精者存经曰杳兮冥兮其中有精其
　精甚真其中有信以理而言乃神冥性复
　卓尔圆明豁然无覆空然无基熙熙怡怡
　昏昏默默固非五行之数可得而拘五浊
　之境可得而溷川老云有相有求俱是妄
　无形无见堕偏枯堂堂密密何曾间一道
　寒光烁太虚

元始登引天真大神上圣高尊妙行真人十
方无极至真大神无鞅数众俱入宝珠之中
天人仰看唯见勃勃从珠口中入既入珠口
不知所在
　天尊施玄妙大化悬珠在空玄之中莫测
　所悬之系登引三元九圣九真九仙俱入
　其中其一切天人非天真上圣真人故难
　随无为化机不能同入空玄之妙秖仰看
　而已见勃勃从珠口中而入既入珠口不
　知所在且如下格小仙有芥纳须弥之妙

　壸悬天地之境何况大圣天尊敷宣大化
　示现神变也所言宝珠大如黍米已是微
　妙更去五丈能见宝珠在空玄之中者非
　天人亦无此明慧又况见其珠口者实天
　尊登引圣真入妙有虚无之境当时随天
　尊入于宝珠之时天人仰看即见入宝珠
　之中不能见珠内玄妙之化
　内义曰真神既冥气亦随寂契虚合无升
　玄入妙所谓敛万有于一息散一息于万
　有迎之不见其首随之不见其后其来无

　从其去无在
国人廓散动地还平正静无复欹陷
　内义曰动静两忘有无俱遣
元始即于宝珠之内说经都竟
　内义曰元始者神宝珠即性说经者指明
　祖气为丹之体都竟者谓神性圆明了无
　一物
众真监度以授于我
　内义曰众真者妙化发生之气我即道君
　也

当此之时喜庆难言法事粗悉诸天复位倏
欻之间寂无遗响
　内义曰行功之际妙应难述如人饮水冷
　暖自知工夫已竟万神还元恍惚之中遗
　明息照
是时天人遇值经法普得济度全其本年无
有中伤
　内义曰考古鉴今其则不远经法丹道一
　理无殊六租有言我今说法犹如时雨溥
　润大地汝等佛性譬诸种子遇兹沾洽悉

　得发生此乃值遇经法普得济度之理内
　象之作体此意矣得之者知其神而爱之
　明其气而宝之可以全其本年无有中伤
　本年者不遭横天之谓若夫向上一著当
　进步焉
倾土归仰咸行善心不杀不害不嫉不妒不
淫不盗不贪不欲不僧不𡜍言无华绮口无
恶声齐同慈爱异骨成亲
　断命曰杀残伤为害恶他胜己曰嫉憎同
　俦曰妒男女不以礼交为淫窃人之物曰

　盗无厌曰贪嗜好曰欲嫌人曰憎猜疑曰
　𡜍十恶既灭则异骨成亲万行玄同则声
　无勃戾○淫之一节谓男女不以礼交者
　盖欲正人伦也若修行之士当屏绝之故
　太微灵书以淫欲为十败之首昔紫虚元
　君与茅君校勘天下真仙得失之事顿落
　者四十七人复上者才二人盖为抱淫欲
　之心行上真之道非止顿落又将被考于
　三官求长生者岂宜不绝此念乎盗之一
　节非止窃人之物但得之不以道皆是也

　欲之一节非止嗜好盖谓私己也太上曰
　罪莫大于可欲咎莫大于欲得夫欲心一
　萌我则有已如上诸恶皆因此致以致黩
　乱国经群生失宁利用之心可不戒乎
　内义曰人心皆善无不善者因物欲所蔽
　昩其本初一闻道要诸恶冰消人我一如
　亲疏无间如上诸事感应篇言之持详乃
　世人日用错处蜀士李昌龄解释报应因
　缘十万馀言读之寒慄毫发之私不敢萌
　于心端有益于世教也谛观经旨谓咸行

　善心不杀不害云云者乃绝无恶念也若
　毫芒恶念潜蕴于心不得谓之善矣何则
　玉有微瑕谓之良玉可乎盖善恶不待见
　于行事一念才兴神明已录昔卫仲达为
　馆职被摄至冥司冥官命吏呈其善恶二
　录比至则恶录盈庭善录如箸冥官变色
　索秤称之而小轴乃能压起恶录地为之
　动官乃喜曰君可出卫曰某年未四十安
　得过恶如是之多乎官曰不然但念不正
　此即书之不待其犯也卫曰然则小轴所

　书何事官曰朝廷尝大兴工役修三山石
　桥君上疏谏止之此谏藁也卫曰某虽言
　之朝廷初不从于事何益而能有如是之
　力乎官曰朝廷虽不从然念之在君者已
　是向使听从则君善力何止如是将见乘
　此立获度世尚安得摄君乎奈何恶念太
　多力已减半不可复望大拜矣呜呼空有
　其念尚在损福况真犯乎夫善恶报应难
　以尽录但观范文正公述窦谏议阴德录
　足以知其善可为也或曰我虽待之以善

　彼为不善报我岂能平乎不然若知南岳
　赤君之言则气自平矣南岳赤君曰人若
　遇我以祸但以福往自然福德之气常生
　于我害气重殃自生于彼此学道之大行
　矣南岳赤君岂诳人者乎
国安民丰欣乐太平
　此乃咸行善心之所致也
　内义曰按老君授干吉真人太平之道其
　要曰夫人之生也天付之神地付之精中
　和付之气人能保精爱神护气内则保身

　长生外则致国太平又曰人臣之行当上
　爱其君欲其长生为人子者当念父母畏
　其将死风化其意使之入道常为求索奇
　方殊术以奉君亲为人弟子者当念录师
　恩夫人生于父母成道德于师得尊荣于
　君每念君父师将老无以复或行学更事
　贤明求奇方异法而资益之此乃应太古
　上皇最善忠臣孝子顺弟子也人皆为之
　则天下太平矣夫有其内必有其外故善
　行著而谓之福神性明而谓之慧福慧双

　修内外兼济则国犹身也民犹气也国则
　有君身则有心君治则民安心正则气和
　经曰我无为而民自化我好静而民自正
　我无事而民自富我无欲而民自朴治国
　修心其致一也
经始出教一国以道预有至心宗奉礼敬皆
得度世
　内义曰经出教立人依道行预之为言先
　也前也人禀道气而生是心宁无有乎盖
　由耽著幻妄迷昩昏蒙一遇经法此心复

　明谓如今之指出丹体乃人人本来之物
　非昔无而今有虽得之于闻经闻道之后
　实先有于闻经闻道之前故曰预有至心
　也所谓宗者祖其道也奉者崇其文也礼
　者尊其法也敬者钦其德也故本起经云
　夫为道者当知道德经行之法道谓路道
　德谓善功经谓径路行谓行步法谓有成
　道经可修而得道也谓有成道路可随而
　行之也人能依是而行必皆得度世矣
道言元始天尊说经中所言并是诸天上帝

内名隐韵之音(即天帝玉字/内音是也)亦是魔王内讳
百灵之隐名也非世之常辞
　内义曰所谓上帝内名隐韵魔王内讳百
　灵隐名者亦如丹经云日魂月魄庚虎甲
　龙水银朱砂红铅黑锡黄芽白雪姹女婴
　儿黄婆金公炉灶鼎器之类虽名殊号异
　并是先天一气非别阴杂之物也
上圣已成真人通玄究微
　内义曰上圣修行妙道已得成功真人洞
　明奥旨识达玄微盖有实用非执虚文如

　混洞赤文元始祖劫开明三景大行梵气
　皆知其底蕴得其要机则天地造化之妙
　生死有无之理都在睫前不远身外也
能悉其章诵之十过
　内义曰既能通玄究微则能知其道十过
　之效功齐元始以丹而言十过者功则十
　月入室理则九转
诸天遥唱(赞其/功)万帝设礼(尊其/经)
河海静默
　周公居政海不扬波真人诵经河清海晏

　事殊理一功异德同
山岳藏云
　蓄云为雨泽及万物
日月停景璇玑不行
　十过之效功齐元始此之谓也
群魔束形鬼精灭爽
　经谓束送妖魔精斩馘六鬼锋是也
回尸起死白骨成人
　老君起徐甲枯骨是也
　内义曰诸天遥唱万帝设礼者庄子所谓

　澹然无极而众美从之天地之德圣人之
　道者也河海静默者爱河苦海也皆人之
　心妄幻所有爱从情生苦由识致既已德
　合天地道同圣真则爱河静息苦海渊默
　山岳藏云者黄庭经曰五岳之云气彭亨
　即五脏云气也真人者其息深深五脏气
　盈如山岳之蓄云也日月两目也景光也
　光即神也真人神不外驰目虽视物而凝
　然之不动故曰停景璇玑斗极也人心象
　之极者旋而不移视而察之似若不动真

　人者任其自然心虽应物而湛然常寂故
　曰不行也群魔者纷纭万绪惑乱我心者
　也既任其自然则应之若无事是谓束形
　也鬼精者三尸也三尸不去道无由而成
　能体纯素三尸自绝故谓灭爽也回尸起
　死白骨成人者丹成之士非特独善其身
　更宜推功及物故净明法云吾丹既成变
　化自在所不足者上帝之诏未至于是积
　功以期真命焉凡群品有善可与延年益
　算不幸病死者救以活之如吴猛真君起

　于庆之死是也
至学之士
　至学之士心坚如铁石操列于水火天地
　不能逾鬼神不能惑行人之所不能行太
　极之上有真名者也又至学者不待念起
　事至而后学故能于有念无念有事无事
　之间力行也此之真人抑又次焉
诵之十过则五帝侍卫三界稽首
　此经乃妙气结成灵文是为万气之宗在
　处有五行之气从之五气之神谓之帝故

　曰五帝侍卫季康子问五帝于孔子孔子
　答以五行佐成上帝而称五帝三界者即
　三界大魔也至学之笃行积功立三界魔
　王保而敬之故曰三界稽首也
魔精丧眼鬼妖灭爽
　大魔既已保敬鬼神焉敢正视亦束形灭
　爽之理也
济度垂死绝而得生
　内义曰五帝五脏之神也肝魂肺魄心神
　肾精脾意此五者若人恬淡则神定魂清

　意安魄宁精不走失若人躁竞则神疲魂
　浊意乱魄散精逐溃耗夫人非不欲安而
　寿然而日日应酬神稍疲倦则三尸九虫
　作我蟊贼所以绛宫之真为其所扰修鍊
　之士则尸虫消绝五脏之神各安其职故
　曰侍卫也三界三尸也乃人身三部阴浊
　昏邪之气以属三徒之界上尸彭踞居人
　头中尸彭踬居人肠下尸彭蹻居人足人
　之嗜欲贪淫种种不善之事皆尸鬼所使
　至于庚申之曰则诸天曹言人罪过毫发

　不遗欲人速死彼则欣跃故葛稚川曰子
　能绝三彭之仇乎三彭者三尸也除绝之
　法极多备载道藏庚申部然不若金丹为
　妙古诗曰穷尽世间无限法除非丹药杀
　三尸张真人曰由来庚甲申明令杀尽三
　尸道可期此乃铸恶成仁化顽从善被其
　制伏故曰稽首也魔精鬼妖者乃九虫六
　贼之类三尸是渠魁虫贼是徒伴剿其渠
　魁则徒伴自溃故曰丧眼灭爽也若然者
　故能延垂死之年续已绝之命则神气壮

　盛学者勉而行之其功不言可知矣
所以尔者学士秽气未消体未洞真召制十
方威未制天政德可伏御地祇束缚魔灵但
却死而已不能更生
　内义曰学者欲心未绝性理未明采鍊虽
　勤玄虚未达只可保神啬气制伏阴魔驻
　景延年辟却疾病长生之道未可冀矣
轻诵此章身则被殃
　谓不整形服不按科仪行立眠卧聊耳诵
　念若夫诵而不敬不若不诵而敬矣

　内义曰轻诵此章谓轻行是道夫金丹之
　要全在燮调首则勤于采取次则戒于持
　盈以俟鼎器圆成药物全备则运符进火
　添抽汞铅时晷相符节候无爽故得阴阳
　气足离坎珠圆神化成真长生久视若乃
　情躁心怠妄作谩为纬候相差符节不应
　则隆冬大暑盛夏严霜姹女逃亡赤龙奔
　逸神精既失金液难求气索体羸形衰身
　殁矣
供养尊礼门户兴隆世世昌炽与善因缘万

灾不干神明护门
　内义曰若修行笃敬外则宅舍昌盛内则
　身心安宁日新其德动与吉会祸患无侵
　神明卫护
斯经尊妙独步玉京度人无量为万道之宗
巍巍大范德难可胜
　内义曰七签经教部云夫三洞者盖是一
　乘之妙旨三境之玄言了达则上圣可登
　晓悟则高真斯陟龙章凤篆显至理之良
　诠玉简金书引还源之要术所谓斯经尊

　妙独步玉京者又为三洞之冠矣从古至
　今仙真上圣未有不由是而修證者录籍
　具载莫知几何万法千门靡不出此巍巍
　荡荡非可以名言思议
道言凡诵是经十过诸天齐到亿曾万祖幽
魂苦爽皆即受度上升朱宫
　凡诵者不限高下之格是能依法精心诵
　持十过者则诸天齐到众圣降集于房庙
　拔祖祢之幽魂及昆宗之苦爽下离北府
　上入南宫也

格皆九年受化更生得为贵人而好学至经
功满德就皆得神仙飞升金阙游宴玉京也
　格皆九年者即九年之格法三火之数三
　三如九朱宫是南方属火以火鍊形故云
　三火九年受其鍊化然后更生贵族生则
　便修此经昔熏习之仍在万遍之功既满
　三千之德复圆遂超然升度径得神仙登
　金阙而事圣君游玉京而谒元始按三元
　品诫朱陵度人之格有三等大福三年中
　福九年小福二十四年九年者约中福之

　格也
　内义曰此言十过者则月之理也诸天齐
　到者万神混归元一也亿曾万祖乃父母
　假合之物幽魂苦爽即有身之后昏浊之
　气皆即受度上升朱宫者乃鍊化假合昏
　浊之气超入灵明炳焕之域格皆九年受
　化更生得为贵人者谓融鍊假合昏浊之
　气俱化阳神更生真气万神为一神万气
　为一气长养圣胎也学士到此地位已得
　神全气足延生长年所谓仙者未可言也

　故曰而好学至经功满德就皆得神仙更
　须进修内功成就德行庶可以冀内功者
　火候脱胎神化之道(修行之法/详著于后)德行者要
　在济物利人如汉天师区别人鬼葛仙翁
　普度幽魂许真君诛剪蛟蛇是矣经云学
　者虽守道不作功德亦不能得道昔汉天
　师丹成未服谓王长真人曰神丹成就若
　服饵之当必冲天便为真人然吾未有大
　德宜须为国为民除害兴利后可服丹轻
　举上升臣事三境则无愧矣如是方能飞

　升金阙游宴玉京也
上学之士修诵是经皆即受度飞升南宫
　上学者闻道勤行见法必学始终不替寒
　暑无亏此太清九宫以下有仙名者既修
　诵此经使身得道而飞升仙域受鍊南宫
　朱陵之府夫魂魄升仙则火鍊鬼质生舟
　得道则火鍊垢秽是故皆入南宫然后登
　真本位矣
世人受诵则延寿长年后皆得作尸解之道
魂神暂灭不经地狱即得返形游行太空

　世人即常流之人非出群之士既以租因
　福浅身业功微生前享寿遐龄殁后解形
　暂灭然不拘三官之制不受九府之艰期
　限数登则神归形复既改形容于三宫之
　馆易童颜于九鍊之房故不入南上之宫
　便历太空之境矣○尸解有四种一者兵
　解若嵇康寄戮于市淮南则托形于狱二
　者文解若次卿易质于履长房假形于竹
　三者水火鍊质若冯夷溺于大川封子焚
　于火树四者太阴鍊质视其已死足不青

　皮不皱目光不毁屈伸从人亦尸解也肉
　皆百年不朽更起成人真诰云尸解仙不
　得御华盖乘飞龙登太极游九宫但不死
　而已
　内义曰修诵虽殊成功则一金丹之道难
　遇易成傥宿命合真得之者努力而行必
　契经旨无疑矣
此经微妙普度无穷一切天人莫不受庆无
量之福生死蒙惠
　内义曰此经隐奥是道玄微广济有情普

　度无量经功满足丹道圆成先亡蒙解脱
　之恩兆身被生成之泽
上天所宝不传下世至士斋金宝效心盟天
而传轻泄漏慢殃及九祖长役鬼官
　长役鬼官者死魂被谪于天徒驱雷役电
　官地徒担沙负石官水徒摙汲溟波宫
　内义曰三洞真经列于金格玄都所秘万
　劫一开传授效盟经有明旨在昔劫数蹇
　屯世莲否塞西台龟母有请玉京由是降
　授用济斯民玉晨道君付于玄一真人玄

　一真人付太极徐真人徐真人付葛仙公
　传行于世法有内外事仍两存以丹而言
　禁戒尤重须严盟誓不敢漏泄内象之作
　已露机缄告天而行广用提拔凡得此者
　切勿慢轻威神护持灵官司察若违此祝
　身必祸殃贻累九玄冥责难逭
侍经五帝(五帝巳/解在前)玉童玉女各二十四人营
卫神文保护受经者身
　童女都四十八人既常营卫神经亦兼保
　护诵者必荐举精诚司察慢泄受诵之士

　宜慎之焉若出入游行必宜携带使持文
　而护身免灾而无虑
　内义曰经者祖气也五帝者妙化五行之
　气也玉童玉女二十四人者内外二景真
　神真气也保养元神是谓营卫神文保护
　受经者
道言正月长斋诵咏是经为上世亡魂断地
逮役度上南宫
　正月上元大庆之月故能福及上世祖曾
　幽魂苦爽断鬼神连逮之役受仙官拔度

　之庆斋者谓身无杂务心不外想内外清
　虚抱元守一终乎此月故言长斋南宫已
　解在前
　内义曰正月者寅也修丹采药以寅申为
　起伏之候寅乃阳起之候欲于申时行功
　则于寅时先守以至申时施用长斋者清
　心也诵经者摄气也谓之采药上世亡魂
　乃阴气也阳气虽曰子时发生一阳尚在
　五阴之下至于寅时犹阴阳相半阴上阳
　下郁而未畅故曰逮役至于申时以法薰

　蒸阳气奋发上腾入于离宫得不谓之断
　地逮役度上南宫乎
七月长斋诵咏是经身得神仙诸天书名黄
箓白简削死上生
　七月中元大庆之月中及己身诸天上生
　名于白简酆都落死籍于黑书身得神仙
　位登天府黄箓白简者以黄金为书白玉
　为简也凡修道之法普度九穷通济生死
　内义曰七月者申也乃阳伏之候欲于寅
　时行功则于申时先守至寅时运汞投铅

　入鼎成宝亦名采药亦铸鼎器如此则阳
　气日盛阴气日消所谓纯阴鬼也纯阳仙
　也阳气既壮即修仙之渐功满气足神化
　长生故曰身得神仙凡得道之士皆酆岱
　落名移注仙籍膺图受箓乃获上升故曰
　诸天书名黄箓白简削死上生也
十月长斋诵咏是经为国玉帝主君臣父子
安镇国祚保天长存世世不绝常为人君安
镇其方民称太平
　正月寅为鬼道故拔先亡七月申为人门

　故度己身十月亥为天门故上为
　帝王安镇国祚永保太平
　内义曰采药足备铸鼎圆成预先十月入
　室调和神气去冬至十五日为始谨存神
　肾间谓之筑固灵根使根元本始神气俱
　生国者身也神为身之主气为神之臣神
　满气盈百骸俱理丹成质蜕久视长生骨
　肉同飞形神俱妙一如经之谓矣
八节之曰诵咏是经得为九宫真人
　八节日元始分遣天尊天君天帝神仙兵

　马教化人间开度群品北斗南辰四司五
　帝亦复下降条录罪福含气之流每至是
　日各有变化翾飞蠕动草木飞沉随缘感
　应改故易新轻或更重重或更轻善恶回
　换气象之运自然而然上学之士每于此
　日自当存想祈谢因变行化习吉除凶进
　善黜恶升明弃暗入正去邪鍊伪成真励
　思登真开度群品生成万汇夫八节与八
　卦九宫相表里故八节诵经得为九宫真
　人矣

　内义曰八节八卦入室运符进火以冬至
　之日子时为首起火神存在肾阳火运行
　其神随逐而进肾中根也神室蒂也自根
　至蒂根带相连结胎成果矣一举三时自
　子至寅末住金火逼逐至神室其丹渐结
　应冬至立春节坎艮卦卯时沐浴辰时进
　火至巳末住金火逼逐至髓海应春分立
　夏节震巽卦阳火至极午时运符至申末
　住金水推运从双关鹊桥入室玄珠渐兆
　应夏至立秋节离坤卦酉时沐浴戌时运

　符至亥末住真气归元一阳来复应秋分
　立冬节兑乾卦周而复始循环不已盖促
　一年之功于一日之内以应八节用符八
　卦凡此运用阳火阴符皆归中宫长养圣
　胎十月气足宝鼎功成脱胎神化是为真
　人夫八卦环列外实中虚易曰八卦成列
　象在其中矣此其所以为九宫真人
本命之日诵咏是经魂神澄正万气长存不
经苦恼身有光明三界侍卫五帝司迎万神
朝礼名书上天功满德就飞升上清

　人身有三魂一魂居直本属宿宫一魂居
　地府一魂居形内七魄常住而不散也遇
　本命日魂神降体就尸合同循环归降不
　绝则生人安稳灾病不生若其日清净身
　心不酒不色著新衣服焚香习善更于其
　日眠睡少时即魂与魄合阴与阳并道气
　内隆命根坚固若嗜酒色昏乱形体则魂
　当归时去身三步之远取合不能秽恶冲
　射魂复而往若三度昏乱魂不合魄者则
　阳衰阴旺魄灵与阴鬼交通致使游梦众

　恶耽睡迷乱灾病俱生将至于死人能于
　本命齐诵则有如上感应功满德就则飞
　升也既以我本命之日修诵故能存我神
　气圣人作则皆有由然以此推之则修真
　之理自明矣
　内义曰火候毕行脱胎神化之道圣胎存
　于髓海之中以周星六十日为期本命一
　周以合周星之数忽然如霹雳之声天门
　裂开圣胎脱出凡蜕为仙长生不死魔王
　保举诸天奉迎功备德隆飞腾可待李昌

　龄曰功者日用之谓德者日新之谓苟能
　闵闵然如农夫之望岁汲汲然如啇贾之
　营财今日积德明日又积德今日累功明
　日又累功所谓天仙一千三百善行之只
　在四年地仙三百善行之只在一年第人
　不能多至中废不闻穿石礼树之说乎紫
　虚元君曰昔有傅先生者自少好道入焦
　山石室中积七年忽遇太极真人授以木
　钻使之穿一磬石戒曰石透吾当度汝石
　厚五尺馀傅穿之不息积四十七年石忽

　穿透太极真人果来度之又南岳夫人曰
　昔有人励志于道然不知求道之方唯日
　夕礼一枯树求丏长生如是不已积二十
　八年树忽生花有汁如蜜其人取花并汁
　吞之遂获度世鸣呼钻石礼树尚得度世
　况持经行妙道宁有不得者乎
道言行道之日皆当香汤沐浴斋戒入室东
向叩齿三十二通上闻三十二天心拜三十
二过
　诵经之日先被服盥漱置经于案然后焚

　香礼请跪启修诵之意即东向正坐焚香
　披读注心历目微声诵咏若或错误则却
　上三十字读忽使匆速苟贪遍数翻为失
　功误人不少调声诵咏令神魂和畅常令
　香气不绝于室叩齿者当以中齿上下两
　两相叩令响内以集神外以彻天真诰云
　叩齿以集神咽津以和真次则存拜三十
　二天每想天帝存一拜之从东北方首始
　东行左旋止于西北
闭目静思身坐青黄白三色云气之中

　玄气青元气黄始气白
内外蓊冥有青龙白虎朱雀玄武狮子白鹤
罗列左右日月照明洞焕室内项生圆象光
映十方如此分明
　青龙左白虎右朱雀前玄武后狮子左右
　各两行行有其八对坐相望白鹤亦然日
　在额左月在额右光明一室项生圆象九
　色相间青赤黄白黑绿红紫绀照彻十方
　存令分明如睹
密咒曰(密者口动/而无声也)

贪罗郁罗符无苏陀太冲太极阴阳包和
出有入无出生入死鬼神莫测变化自如
元始混气玄中又玄上干有顶下洞太渊
诵之一遍沉痾自痊鍊魂浴魄页阳自全
斋戒礼诵万过飞仙无上秘咒万神绵绵
心中心咒重复宣传贪罗洞明与道合真
玉清上极梵气氤氲分灵布气降注臣身
形神俱妙变化飞升一如令格统摄万灵
急急如律令
无上三天玄元始三气太上道君

　玄元始三气化生三宝君各居一天三天
　在人额上发际中为清微天天宝君治之
　左为禹馀天灵宝君治之右为太赤天神
　宝君治之凡诵经当存思三帝君
召出臣身中三五功曹左右官使者侍香金
童传言玉女五帝直符直日香官各三十六
人出
　上中下三境每境八人三八二十四人并
　三魂七魄阴阳二君共三十六人
关启所言(受法箓者即具位如未受法箓即/称奉道弟子当尽心中所欲言词)

(然亦贵在简/当至诚默奏)今日吉庆长斋(今某日吉庆随/其日言之如长)
(斋即言长斋如不/长斋即不言也)清堂修行至经(若知三洞/中盟之道)
(见行事即言修行至经自非此人/即不言修行至经但言清堂诵经)无量度人
(或为一事而诵即言为某事诵经/若为十方普度乃可言无量度人)臣及甲乙
转经受生(若常时自诵即言臣及祖考若为/他人即言臣为某人但以意而陈)
(述甲乙者某人/某人之理也)愿所启上彻径御
无上三十二天元始上帝至尊几前(元始上/帝者即)
(非元始天尊乃上帝高尊位齐元/始者或云元始上帝即天尊也)毕引气三
十二过(引者以鼻引而咽之三十二过者东/南西北方每方八天各一引东方青)
(气纳于肝南方赤气纳于心西方白气纳于/肺北方玄气纳于肾洞彻五内然后诵经)

东向诵经(东方乃长生之方诸天所尊重诵/经之格初一遍从序诵起至此存)
(思毕即诵后经第二遍则宜从元始无量度/人上品妙经起诵每十遍为一过若欲禳禬)
(济拔须得十遍为佳以遵十回度人之义或/有事务暂起亦得若经时稍久即须依前法)
　内义曰如上发炉密咒乃诵经行持启出
　宫将通奏斋意以祈感格若夫三气蓊冥
　六神侍卫日月洞焕圆象照明皆备内象
　之中矣万法皆有内外事仍两存有内无
　外皆非大道乃属旁门内修秘密外用显
　明是故
　太上微示内修彰显外用令人溯流寻源

　穷末知本使其自悟自得兼而行之以取
　仙道也
元始无量度人上品妙经内义卷之二